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· 2014/05/04 晨語薰法香
攝一切行教理行證
知四諦法斷苦集滅
修道了脫斷塵沙惑
持戒定慧行最上供
偈文簡釋：『教理行證，萬行廣散，攝持不易。』
行者行於一法，而遍行一切法。攝一切行，而總持於一行。約之不出四種法門，謂教理行證四者是也。
各位，學佛在日常生活中，天天在生活，開口動舌，舉手投足，無不在生活中，一切都是法，但是我們學佛能認清這是法，人與環境中要如何體會教理行證，就是萬法廣散，我們在天地萬物間，如何認定何是法，擴大到宇宙間大小，大如如星球、小如塵沙，中間一切的有形物等等，無不都是宇宙之間所有一切，若是擴大來講無不都是，若要將這些事都受攝，讓大家都清楚瞭解，真的很不不容易。所以佛陀教法妙在此，他能一動心念，就能萬行廣散，所有事都包含在智慧腦海中，這是佛陀的智慧，萬法能開闊這樣大，所瞭解是這樣透澈，要將這些法合起來，說的清楚，讓人人能瞭解，真的很困難。我們在修行的人，這事我要知，那事我要學，累生世還是算不完、學不盡，所以佛陀才需要無量數劫，不斷不斷修行。這空間，佛陀是不斷來生，在任何一空間適應因緣，不斷的時間，來又去、去又來，用長時間，廣大的空間，無量劫以來就是這樣，來回學修，修學覺悟之道。所以佛陀的智慧是遍學一切法，無不都是接觸過，體會過。但凡夫的範圍多大，凡夫的範圍，一輩子幾十年？從幼、少、壯、中年，就是營營樂樂（為『汲汲營營』義）為著人間煩惱，隨著人間生活，這樣平凡過一生，凡夫從來不去想，人間如何苦，苦是從何來？平時的凡夫，遇到苦不如意，就是煩惱，煩惱就開始惑，開始造業，這就是凡夫的一輩子，到老病死，再帶業來生，這就是凡夫。
但諸佛菩薩就不是這樣，他修行，累劫覺悟了，修了，再體會，再修再體會，一直不斷！時間是廣長時間，很長很長的時間；空間是無邊際，遍行一切法，都有接觸到，都有體會到，才能有辦法攝一切行。學佛要習得如何攝一切行，其實擴大出去很大很廣，無法用語言形容，大到宇宙空間這樣大，小如塵沙這樣微小，所包含過來，有這麼多，多底我們接受佛陀的教育、道理，到底能瞭解有多少？佛陀用盡心機，希望將這法，能在凡夫這世；他面對的就是凡夫，這些弟子能聽進嗎？能瞭解嗎？能體會嗎？聽入、瞭解、體會，能身體力行嗎？若能如此，就如他初發心時，也是一樣聽來、體會來、瞭解了，身體力行，堅定了道心，才能說（法）。歷劫、廣劫，很長很長的時間，來來回回諸佛道場修行，接觸到空間很大，接觸到事務很多，體悟到這事物道理很大，我們能體會，能身體力行，能去接觸，就能道心堅固，生生世世不失道心，這是讓我們透澈道理，我們若能總持一切行，瞭解了道理，什麼是善，什麼是惡，我們都清楚，道理明白了，明白了道理我們去行，過去說過，總一切法，持一切善。我們學佛就是要入總持門，總一切法，持一切善，這就是行教理行，有接觸到我們才能證，總持一切行，這就是我們的法門，教理行證這是我們的法門。
法門的第一步就是知四諦法，斷苦集滅，一直不斷反覆，一直在說，就是期待大家記憶清楚些，常常警愓我們自己，這是佛陀開始要讓大家瞭解法，開始要對眾生施教，開始將道理舖在大家面前，讓大家照這道路走，這是佛陀的用心，苦集滅道應該讓我們知，我們才知要斷苦集滅，四諦法我們能知，就知要斷苦的源頭，我們一切的造作，日常的生活，我們要如何與人人結好緣，在人世間如何把握機會去做好事，造福人間，我們就能預防，不跟人結怨連仇，沒結怨連九，就不會再惹來下輩子怨憎會苦，但是也要斷愛別離苦，同樣要斷，所以修道了脫斷塵沙惑，我們要好好下定決心，要修道，菩提道路是要我們自己開出來，舖平了人間道，然後就來接菩提道，菩提道要好好舖好，要知斷除塵沙無明，大的我們看得到，粗的我們能斷；說不計較，好啦不計較！讓人了，心是否輕安自在？這事既然讓你了，但心甘願了嗎？甘願有將它忘記嗎？不只甘願，一切都沒有，這樣微小的煩惱，要從內心掃除，所以斷塵沙惑，這樣很微細的也要斷除！所以持戒定慧行最上供，我們要好好持戒定慧，我們修行就是要好好堅持，戒定慧，戒讓我們防非止惡，不要再惹來煩惱，做錯事倩，我們一定要戒，受戒後瞭解道理，心一定要定下來，我們瞭解前面這一條道路，不讓我們懷疑，所以我們心要定，心定下來，我們才能是非分別清楚，是道我們要行，是煩惱我們要斷，這就是智慧，用這樣來回饋佛陀，這是最大的供養。我們常說禮拝是供養嗎？是的！這是敬的供養。或者是需要財物的供養嗎？不用啦！但禮拜雖然是供養，但我們的行，我們的身行，是否有好心好行，好心、好行才是真供養，這就是我們應該要學。
經文：「汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一佛乘，汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道」
昨天我們已說過了，佛陀向舍利弗再清楚的表達，佛陀自己這樣說，我為眾生，為了讓眾生人能體會佛法，用講的聽不懂，我就用種種方法來譬喻，用因緣譬喻等等的方法，不厭其煩，一次再一次重重覆覆，就是為了說一佛乘，用這麼多方法來教育，就是希望人人能體會佛乘的境界，如何去救人？救得很歡喜，接觸到這道理苦．苦從集來，如何體會苦的源頭，如何能解開這苦集的方法，這要從人間中去體會、接觸，堅定道心，一佛乘就是開啟了菩薩道，大家才能體會佛的真理，所以佛陀就說，舍利弗汝等若能，信受是語；大家能相信，這四十多年來所說的法，不論是用譬喻，或人間事或出世間法，大家若能相信，這樣一切皆當，成得佛道。這已經涵蓋了，現在跟你說，未來這法要傳下去，人人若相信，人人都能成就佛道。不知大家能不能相信？當初佛陀就是這樣加強語氣，這樣講你們相信嗎？相信啦！（回答都是這樣講）；有體會到嗎？慢慢來啦！（這都是這樣）；做得到嗎？儘量啦！凡夫這時代就是這樣，沒關係種子播在心中了，心中有了這粒種子，希望我們能用功，回歸回來做心地農夫，要好好耕耘這片的心地，今年下種，好好耕耘，來年的來年，大樹就成了，菩提樹就結果累累，希望這輩子開始起步，來世再來世，還是有辦法不斷；如佛陀用長時間，開闊的空間，人與人之間不斷接觸，不斷體會，不斷覺悟，累積來總一切法，持一切善，這都要累積時間。
經文：「是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上，佛所悅可，一切眾生，所應稱讚，供養禮拜」
經文簡釋：
「是乘微妙，清淨第一」；是乘：一乘車體，即一切種智具四德為體。心境不二。事理雙融，曰微妙第一。
再來看，「是乘微妙，清淨第一」；是乘，就是佛乘！成佛這道路是非常微妙，若能到佛的境界，那種靜寂清澄，那種感覺實在是很微妙，且不是短暫的感覺，是廣大無邊，永恆的微妙境界，那就是清淨第一，完全無染的境界了。是乘，大家要用心聽，『是乘』是一乘，就比喻車體，三車（羊車、鹿車、大白牛車）；大白牛車這車中很豐富，有很多很多的法都譬喻在這台車，所有的裝潢，所有豐富的財物都在裡面，就是一切種智。修行真的要俱足一切種智，包天下萬物，一切一切行識種種的智慧，無不通達，這一切種智，如剛才說的，大如大到天體宇宙，大到如地球，細到如微塵，這中間所包含的一切道理、物理，完全的透澈，所以稱一切種智，包括人的生理、心理都含蓋。
再具體來講，具四德為體；四德就是『常樂我淨』，心境不二，外面的境界，內在的心境都包含這四德。事理雙融，不論是事或理都能互通，常說做人要能做到圓滿，人若圓，事就圓，理就圓，一切能圓滿、圓融，這就是人做的，我們人做事做理都要圓融，同樣的，佛陀教育我們成佛，要先教育我們會做人，事理要圓融。真的是很微妙，這種圓融的事理，我們人說，很圓滿我很歡喜，這是我們凡夫做事圓滿，圓滿就好，皆大歡喜！佛陀所說的，除了人能做到圓滿，圓滿就好、歡喜了！再給我們升等，不只做人圓滿，我們要再通澈宇宙萬物的真理，及人對事的道理，與我們心理接觸到天體宇宙的道理，這是佛陀要教育我們。
四德：
一、常德：常寂之體，恒不變，而無生滅，常而不遷不變，名之為常。性體虛融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，名之為常。
二、樂德：涅槃之體，寂滅永安，名之為樂，又運用自在，所為適心，名之為樂。
三、我德：
「我」有二種：
（一）就體自實名為我。
（二）就用自在名為我。
四、淨德：
涅槃之體，解脫一切之垢染，名之為淨，又隨化處緣而不污，名之為淨。
具有四德不僅為諸佛所歡悅，亦為九法界一切眾生三業所皈依。
四德；『第一是常德』，常是要讓我們知是常寂之體，宇宙永遠就是這樣寂靜，不論天體間的星球有物質、有壽命；包括地球也有壽命，它同樣有變異，但是這天體宇宙本身是常寂，跟我們真如本性一樣，永遠都存在，真如本性，還是常寂真體，因為他恆不變，永遠永遠都不變，有人說海會枯，石會爛，有可能！但是天體永恆就是不變，恆不變，因為它不變，所以無生滅，只是在天體中物質在生滅，它的大空間是無生滅，宇宙是無生滅的。常而不遷不變，地球、星球、太陽，雖然有公轉、自轉，但是這空間還是如如不動，這就是我們應該知道。所以不遷不變，名之為常，這即整個大環境叫常。性體虛融，他的性就是很大，能包容一切，這是宇宙天體湛然常住，永遠永遠就是這樣寂靜、清淨，所『以歷三世而不遷，混萬法而不變』，這就是常，永遠永遠不變，天體是這樣，我們的真如本性也這樣。
『第二樂德』，就是涅槃。涅槃也是寂靜，寂光也叫涅槃，永遠就是光明，為何光明？不受無明遮蓋，所以稱涅槃，將無明都掃除，回歸真如本體，寂滅永安，永遠就是這樣輕安自在，名之為樂，運用自在，能運用，雖寂靜但能用，真諦無體，它無影無相，常說是因用種種法來合成，這二天一直在說，無為法是無形無體，但充滿了道理，所有東西都有它的性，但在共同一虛空，每樣東西都有它每樣東西所合成起來。所以是這樣的樹種，這樹如松柏類的，在大自然中能長很大，但若用一盆栽，植在盆栽中，慢慢去雕，限制在這空間中，他變成盆景，在盆中就只長這樣大而已，再十年、再二十年，甚至聽人說，這棵已種多久知道嗎？有五十年了！從孩子時代開始，從父親那時就放這裡，就這樣一直雕塑，經我的手，我再繼續照顧，五十年了，他還是這樣，甚至還有更長的。總而言之，這就是合成來，限制他，將他限制在這範圍，所以就只能長到這樣，變成是盆景，這叫做合成。所以說來，法能應用大自然的境界，你讓他自然在這空間，這樣依他性讓他自己長大，但若用環境將他限制，限制就成這樣。總而言之，一切法都是有為，真正的真理是無為法，就是很多的道理去會合，變成了形形色色種種有色的東西，所以說來要運用也能自在，佛陀要將他心境說出，讓我們知道也沒辦法，他就要用因緣果報，譬喻言詞等等，合成起來的法讓我們瞭解。這是樂德；佛陀應用自如，用種種的法應用自如，讓眾生體會瞭解，眾生聽高興接受，轉煩惱為菩提，這種轉苦為樂，這也是佛陀用種種法來合成，所以『運用自在，所為適心』，所要做的事，都是佛陀他自己本身，對這根機要用何法，能隨心應法，應機來逗教，這樣叫樂。
『第三我德』；「我」有二種，一是『就體自實名為我』。人的體，就是實；其實法體是真如，是真實，真如本性是永恆，你說虛空，虛空什麼都沒有，它有名，它虛空，但虛空的色，就是虛而空，這也是實，大自然的大我實，大自然的真理實，這就是就體自實名為我。第二『就用自在名為我』，法能運用自如，這釋迦牟尼佛的法能夠流傳在後世，也是能讓我們後代的人，一理通萬理澈，將這法，通澈的法再應用下去，這也是我！所以常常說：『佛陀說，天上天下，唯我獨尊』，不是佛陀自己自大的我，是天地萬物的真理，那真理的我，是無處不在的大我，無處不在有真理。
『第四淨德』，淨也是涅槃，涅槃也是寂靜為體，所以解脫一切垢穢，我們要去除這麼多煩惱、習氣等等垢穢都能去除，是淨，很清淨，沒有煩惱垢穢，我們才有辦法回歸如來本性，這就是隨化處，我們來人間，在地球上、娑婆世界中，是佛陀的化土，來教化的地方，佛陀是乘真如法，而來人間度化眾生，因為這樣，他不是帶業來，所以叫淨，很清淨。過去生的修行，讓他很清淨來去自如，乘真如法而來人間，所以叫做如來。這就是佛陀具足了常樂我淨四德，這我們要去學，我們要下的功夫，所以「是乘微妙，清淨第一」，真的很微妙，因為四德具足，這四德不只諸佛歡悅，亦為九法界一切眾生三業所皈依，佛陀用四德來人間教化，除了佛外，菩薩、緣覺、聲聞及六道眾生，這叫九教所皈依處，應該人人能通澈這道理，向這道理去修行。再來
經文簡釋：
「於諸世間，為無有上，佛所悅可，一切眾生」：超三種世間之上，為十方諸佛所尊，妙契佛心，適悅聖意。故云佛所悅可。
經文簡釋：
「所應稱讚，供養禮拜」：車體具四德，為聖所稱讚。稱讚即口業，供養即意業，禮拜即身業。
「於諸世間，為無有上，佛所悅可，一切眾生」；一切眾生，也是所應稱讚，大家都應該稱讚，這是超越了三種世間之上，這是十方諸佛所尊的妙契佛心，適悅聖意。大家若能瞭解，這三眾世界，有佛的世界，菩薩及六道眾生，這實在是很微妙，這些法應人人來尊重，所以學佛要用心。所應稱讚，所應供養，就像車體，具足了四德，四德就是常樂我淨。這四德我們能透澈膫解，不只聖人、賢人讚歎，人人都應讚歎，不只是讚歎，還要供養，供養禮拜，這供養禮拜，就是要有稱讚，就是口的禮拜，我們要讚佛、讚法、讚僧，要稱讚。
還要再供養，意業的供養；口要不斷稱讚，人與人間互相稱讚，人間才會和平。修行的叢林，僧讚僧佛法才會興，所以人人都互相來讚歎，稱讚僧、稱讚法、稱讚佛，這就是用口，用說話來稱讚，要從我們內心起恭敬讚歎的心，不只口說而已，還要從內心的敬重，從身體禮拜，所以這叫身業，每天早上要做早課，是否用虔誠心來念誦，是否用虔誠的意來禮拜，若能如此，一早起就用這樣的心情，一整天時間應該也是這樣的心情，開頭就說，『攝一切行教理行證』，知苦斷苦集，苦集滅道，我們都要去瞭解，我們要很清楚，我們能如此，除了教理行證，我們還『知四諦法斷苦集滅』，還要再『修道了脫，斷塵沙惑』，若能如此，這即是我們最上供，我們的行為就是向佛最敬仰的供養，佛陀他對眾生的期待，就是人人依教奉行，能體會佛法，能到達與佛同等，與天體合一，這是佛陀最期待，我們若能做到這樣，就是最上供養，我們時時要多用心!
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