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2014/05/07 晨語薰法香
佛慈為一大事因緣
為諸眾生開佛知見
為諸無明示佛知見
為求法眾悟佛知見
為精進人入佛知見
顯佛宏慈出世本懷
瞭解嗎？佛陀是為一大事因緣來人間，什麼樣的大事情，讓佛陀再倒駕慈航迴入娑婆，是什麼樣的因緣？只是為諸眾生、芸芸眾生，沈迷在生死苦海中，為了這樣，佛陀就來人間，要來開啟眾生心門、知見，所以來人間呀！人間眾生呀！因為充滿了無明，見思、惑造業很多，所做一切，思想觀念，一切行為就是不斷複製煩惱，不只是各人造作煩惱，也是整個天地之間，累積了無量數，影響著大乾坤、小乾坤等等，常常說大、小乾坤無不都是人為開始。人人所作所為，就是因為無明、惑、造業會合過來，世界天地就難得平安了。所以因為這樣，佛陀來人間啟開眾生的心門，明白跟我們指示，所以希望人人能夠瞭解佛的知見。佛的知見遼闊無邊界，佛的知見與天體合一，所以佛陀來向眾生說，人人本具佛性，人人都可以體悟天地宇宙真理，所以為了開示無明的眾生，希望他能去除凡夫的見解，來體會佛陀心的見解，所以為無明眾生來示佛知見，為求法眾悟佛知見，原來凡夫因為無明造作很多惑業，知道六道輪迴辛苦，所以有心求法，為求法眾悟佛知見，要讓他們能夠接受體會，體會佛陀覺悟的境界，人人本具，所以為精進人，不只是想求法，更想要精進的人，佛陀諄諄善誘，希望能體會宇宙天地萬物真理，那種心靜寂清澄，大涅槃的境界，這是佛陀的慈悲，顯示了宏慈出世的本懷。
所以佛陀為一大事因緣來人間，無不都是為了眾生，所以開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，開示在佛，悟入在眾生，我們過去的懵懂，過去的無明，佛陀的慈悲諄諄善誘跟我們開示，眾生是不是願意追求？願意接受法？若願意追求，相信、深信佛陀的法，這樣可以慢慢來體會，還要再精進不要慢慢的，不只是體會還要深信信解，要深入，要體會內心境界，佛陀的內心境界，其實人人本具真如本性，這種覺性人人都有，所以這是佛陀知道，眾生人人都有成佛的本性、潛能，所以顯示他的大慈悲，宏慈出現人間，這是佛覺者的本懷，希望我們能夠深深體會，佛心境界，佛的本懷來人間，希望人間眾生，尤其學佛者，能夠深心信解，體會接受佛法的教育，這很重要！我們前面經文這樣說：
經文：「得如是乘，今諸子等，日夜劫數，常得遊戲，與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場」
難道不是這樣嗎？用種種方法，羊車、鹿車、大白牛車，這樣用在火宅外，慢慢諄諄善誘，那間火宅四面火已逼壓過來了，孩子快出來，這群懞懂無知、幼稚的孩子；還在裡面貪戀嬉戲，所以長者急，在外設三車，來適應孩子所愛、所要求的，真是用心良苦，裡面的孩子快出來，終於出來了，開始用心分析，看這三種車，羊拖的車這樣小台，這台車的功能，能讓我們用的範圍只有這樣，再看鹿車，他功能有大一些，他有另一種功能，就是乾淨，能夠周圍環境清淨，但範圍只是這樣而已，來看大白牛車，看這台車，不只自己坐，還有這麼多人來作伴，這牛這樣肥壯，且牛的皮膚、色澤這樣美，又這樣溫柔，看後面這車，裝潢到什麼都有，裡頭還有這樣多，用不完的財富，一直解釋這車的好處，不只停在這裡，還能往前走，沿途的風光很美，這台大白牛車，能不斷向前走，有很多伴侶、眷屬作伴，走過的風光很美，讓大家起羨幕、歡喜、踴踊的心，開始向大白牛車來，因這樣喜愛大乘，已得實乘，已得到了，所要求最豐富的法，最豐富的大台車，已經人人平等都得得到，得如是乘，今諸子等，日夜劫數；日月劫數就是志玄虛漠，我們能長久的時間如日月，就是高掛在天空，不受污染，但是照耀天下光明，日夜輪替，這表示我們心接受大乘法，我們就守志不動，這種劫數就是長時間，與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場，到這樣我們就像在遊戲人間，只求度眾生，所以與諸菩薩、聲聞一樣，同樣乘此寶乘，一直到佛的境界，多麼美的境界。
經文：「以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便」
經文簡釋：
「以是因緣」；佛由實施權，由一說三：開權顯實，會三歸一的因緣，即是前面譬喻的事實。
以是因緣，就是佛由實施權，由一說三，到現在就是開權顯實，佛陀所覺悟的境界，是真實的境界，尤其是永恆的境界，自佛陀覺悟後，這一念心境，盼眾生與他同等的體悟，但談何容易，你的心是你的心，我的心是我的心，我的感覺是我的感覺，你的感覺又是你的感覺，要跟大家說我的感覺，要大家瞭解，大家能夠體那感覺呢？難啊！但這是真實有的，同樣大家都能體會的到，但是凡夫這感覺，在這境界要感覺到這樣的心境，實在是難。不得不由實來施權，那真實的境界先放著，然後就開始來讓眾生共同，用聲表達出內心的境界，開始對著聲聞，這是過去都不懂佛法，不得不用聲音，透過他的耳根來瞭解，所以由實施權，由一說三，這人人成佛，只一實乘，只一方法，要讓大家回歸真如本性，只為這一樣目的，但為了這一法，所以佛陀一定要說三法，從聲聞、緣覺，一直到菩薩，從四諦法講到十二因緣，再講到六度，由一說三，來開權顯實，到佛晚年時，年紀大了，算算還有多少時間？必定要趕快，將過去說的法，要將它三而合一，故開始開權顯實，要跟大家說，法不只如此，要讓大家知道，雖然四諦法與十二因緣種種譬喻，其實只為一目的，就是成佛，回歸真如本性，這個過程，就是要六度萬行，為芸芸眾生去投入，在人群中去體會、去瞭解，所一會三歸一的因緣，做種種譬喻，將這法回歸到真實，過去只是這樣聽，現在就回歸回來，人間事實是這樣，看大宇宙間，就是因眾生煩惱無明，造作共業，成五濁惡世了。這已經是事實了，人類的造作，已經不只是個人的煩惱、無明、苦難，累世來人間受苦報，一直到天地宇宙之間，眾生已經共業，這已經是事實了。
經文簡釋：
「十方諦求」；以譬喻因緣，了解十方世界過去所求之二乘法體，決定是過程非究竟真實法。
所以我們要「十方諦求」，這道理我們要開闊，不是個人的事，應該要開闊。以譬喻因緣，不只是苦集滅道而已，不是只顧個人修行，要知道用種種因緣，不只是只有我，還有我與你們的因緣，還有你們跟大家的因緣，各人所延續來的因緣不同，因緣很複雜，因為很複雜就製造很多煩惱，延續著過去一直帶業到現在，還到延續到未來，一直過去、現在、未來不斷不斷循環，這樣譬喻因緣，用種種方式譬喻因緣，瞭解十方世界，過去所求的二乘法體，過去所求的聲聞、緣覺，聲聞只是知道，我知道了，緣覺是我瞭解了，要去除無明、去除煩惱，這二乘的法體，個人就有不同的感受。所以確定過去，確定這過程不是究境，已跟我們說聲聞是要來到成佛的起點的過程，進入了緣覺，就是成佛前去煩惱，這也是過程，但也非究境，非究境真實法，法還很多，到菩薩法到人間事項會合，不是與人事隔開，是要與人、與事會合，這才是真的究境，與人事會合而不受人事影響，這就如雜鐵放入烘爐中，熱火鍛錬過，再鎚打真鍊出來，再重新回歸真如本性。
經文簡釋：
「更無餘乘，除佛方便」；除佛方便：說三乘之假名而已，也決定無二乘之果體，除說一佛乘之因，方便有三乘之差別。
「更無餘乘，除佛方便」，就是說過去都是佛的方便，其實真實法在聲聞、緣覺過程中，才能到達真實法，這條路的過程，所以說更無餘勝。除非就是佛陀方便，用他的智慧權巧，開出了方便法，所以說四諦因緣法，讓聲聞耳根來接受，心裡瞭解，身體力行去斷煩惱，這是個過程，這是佛陀的方便教育。所以我們說三乘之假名而已，三乘是一個假名，大乘要從小乘為起點，中乘為過程，大乘才是究竟，這是名稱，也是一個過程。『決定無二乘之果體』，我們已經經過了這過程，已經到達這果的體，我們已回歸到真如本性，覺悟與佛同體，那就是『除說一佛乘之因，方便有三乘之差別。』所以現在將之去除要如何成佛的因？要如何能到一佛乘？過去羊車、鹿車都是過程，都是個因，聽到法瞭解斷煩惱，這只是因，但是還沒有到果，這果必定要回歸到緣跟福、福跟慧。有智慧的人，就要好好跟人人結好緣，不是常常一句話說，『未成佛前要先結好人緣』，這就像釋迦佛跟過去彌勒菩薩，二人一起修行，彌勒菩薩的智慧是他的特點，釋迦佛以慈悲為優點，所以古雷音王佛，這二位菩薩到底前後誰先成佛，在做選擇，最後還是釋迦菩薩，因為他已經跟眾生結了很圓融的緣，要成佛要度眾生一定要跟眾生結好了緣，這因與緣要能成就，因為這樣古雷音王佛，就向釋迦菩薩受記，未來成佛在娑婆世界廣度眾生；而彌勒菩薩智慧具足，但眾生緣還沒有到，只是獨善其身，他跟眾生因緣還有一段很長時間，彌勒菩薩要跟眾生多結緣，所以彌勒菩薩成佛在釋迦菩薩後面。
所以我們常說；當來下生彌勒佛，我們常在念經時，都會看見這段文，彌勒是還未成佛，是當來下生。時間還有多久？算劫數還很長，五六萬億年，要這麼久的時間，這以前就是釋迦佛，他佛法化度眾生的時間，所以我們雖然離佛二千多年，還是本師釋迦牟尼佛，因為我們所用的是佛二千多年前所說的法，延續到現在。所以這是因，那果呢？就是要我們努力，我們已經瞭解成佛的過程，這因我們瞭解了，如何成佛已經瞭解，我們過去就是懵懂，過去就是這樣，所以惑業無明複製很多業報，所以我們要隨業來生人間。我們現在已經知道因緣過報的可怕，我們不希望再帶業來生，現在有這份因，我們要好好把握這個緣，要跟眾生多結好緣，既然知道因，現在更需要造作好因緣，所以決定無二乘之果體，只有一佛乘的果體，這是我們所要追求的結果，但是現在只在追求的因，我們現在還不到果，這個過程的盡頭那就是果，證佛果，我們可以體會天下萬物真理，將我們真如本性跟天體合一，這即『靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫』，這是永恆，真的可以體會永恆的法，過去是方便，用三乘差別，知道這是初發心，這已經開始用功修行有這樣差別，我們現在說人間菩薩，其實人間菩薩現在就是初發意的菩薩，願意投入人群中，去救拔眾生，現在我們人間很需要。接下來一段文說：
經文：「告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子，我則是父，汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界」
經文簡釋：
「告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子，我則是父」；明父子情深，見苦能拔，本欲與大，既皆吾子，理應平等與大也。
「告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子」這段文意思是說，佛譬喻自己是世間的父親，因為佛陀將眾生當作是自己孩子，自己是父親能愛孩子的心情，這樣譬喻讓我們瞭解，世間人什麼人最親？有血統的人最親，人人都是父精母血結合起來，我們是乘著父母的因緣而來，我們跟父母最親，所以佛陀用這種來譬喻，讓我們能夠明白父子情深，所以『見苦能拔，本欲與大，既皆吾子』，佛陀慈悲跟世間父親疼孩子一樣心情，所以看到眾生受苦難，無明覆蔽，不斷煩惱無明起惑造業，複製很大的業力，受盡了苦磨，所以不忍心，他見苦，所以能拔除眾生苦難，眾生苦沒有別樣，就是無明煩惱起惑造業，這樣累生累世，懵懵懂懂的人生，所以佛陀慈愍不忍心，要拔除眾生的苦，本來將他所體會覺悟，希望人人能及時體會，這種永恆的快樂，心無罣礙無罣礙，這片清靜無染著的心，人人本具，但是無法體會，所以他用種種方便，因為對孩子都是平等。
經文簡釋：
「汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界」；正明施權為除二障：煩惱障和所知障。即貪瞋痴等煩惱，能使眾生於無量劫來，為生老病死眾苦所燒，佛宏慈悲愍不捨，示生示滅，出入三界，以種種方便濟拔，令出三界。
若眾生無生老病死，不住三界者，佛終不示現人間，說法教化眾生。由此應知佛恩深重，我等愚癡，不覺不知。
「汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界」；因為你們都是我的孩子，所以我是父親，你們過去累劫長久時間，就是這樣懵懂、無明造業，受很多苦，每一世人所造作的煩惱，就是火在燒，就像在三界火宅中，這是累劫來就是這樣，眾苦所燒，所以我皆濟拔，因為過去生也是追隨大家，一樣造作因緣，跟你結好緣，想要牽引你們走上覺悟道路，很長久的時間，累劫這樣多的苦難，而我是生生世世在娑婆世界，製造因緣引度、來救拔，任何一時代，我就是這樣來回入娑婆，所以釋佛不是二千多年前已經入滅，其實二千多年之前，就已經累世這樣接引我們，二千多年後的過程不知道來人間經過了多少次，不知道經過幾生幾世？現什麼形象，用什麼因緣，來引導我們，我們過去生也不知道什麼因緣，與釋迦佛會合，接受他的牽引，現在聽到佛法歡喜，還能夠接受願意修行，如果不是有緣無法成就，所以佛陀說，我皆濟拔，雖然累劫受很多煩惱無明，我還是累劫這樣跟你們結緣，引度救拔，令出三界，希望一步一步能脫離三界，三界就是心三界，我們要去除慾念、煩惱·、惑業，這樣一層一層，我們都在三界輪轉中。
所以這段文，就是說，施權為除二障，一是煩惱障，一是所知障，這是二障，二障是什麼？貪瞋癡等等的煩惱，還有身見邊見等等，五利、五鈍使這都會障礙我們，障礙我們在生死中，所以它會使眾生無量劫來，生死不斷累積，在三界中很像被火所燒，這就是因為我們來還有二障，就是利、鈍這兩項障礙我們，累生累世在生死中，生死就是生老病死種種苦、種種煩惱帶業再來，無法出離，在六道輪迴中。
所以佛陀宏慈悲愍，不捨眾生，佛陀就是這樣宏慈、悲愍不捨眾生，累生示生示滅，每一世出生人間，再於人間圓寂，這種為了眾生而來人間，這種一念心宏慈悲愍不捨，不斷在人間示生示滅，出入在三界，用種種方法來濟拔眾生，希望人人能出離三界，眾生沒有生老病死，不住三界，佛就不用示現在人間，就不用這樣說法度化，眾生若能沒有生死苦難，就不用佛陀來人間。由此應知佛恩深重，真的我們要知佛恩很深，所以我們大家真的是愚癡，永遠不覺不知。各位菩薩，學佛我們要體會瞭解，佛陀是為什麼來人間？就是為一大事因緣，為眾生要來開佛知見，也為無明來開示佛的知見，為求法的人，瞭解佛的道理，能夠體悟，為求法的人，可以正知體悟等等，希望人人能精進，能夠到達與佛同等，與天體合一，回歸真如本性，我們一定要瞭解，佛陀是出現人間的本懷，我們要時時多用心！
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