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2014/05/09 晨語薰法香
方便善巧權妙譬喻
佛說布施得大福德
說持戒忍得大定力
說勤精進得大慧力
說思惟修得大禪力
佛陀來人間，諄諄善誘，設種種方法，莫非就是要讓我們體會、瞭解、身體力行，做得到、感受得到，還能去除心的煩惱，得來心的法喜，這是佛陀來人間的慈悲願力，一大事因緣。所以方便善巧，權妙譬喻，眾生的根機很複雜，每人都有不同個性、習氣，人與人之間，真的是無法用語言來說盡人間的習氣，也無法去測量任何一人心的意向。人生，是否有比人心還複雜的呢？人生世事所以複雜，是因人的心；所以佛陀為讓人心調直，調好我們心，直心是道場，不要有懷疑，不要有複雜不規則的心，但是談何容易，故佛陀一定要施權，用方便善巧的方式，用世間事，引導世間人的心，世間人的心離不開欲，他所愛的、有興趣的、歡喜的，所以只好用此方法，方便善巧，用種種方法，微妙婉轉來譬喻、來教育，用這樣的方法，用自己本生經的故事，用過去生的故事，用目前有的困難，但很多人還是煩惱重，為何會如此？
佛陀就會說，過去生是這樣這樣….，就是用權妙譬喻，就是善巧方便，善巧方便是否就不是真的？這是千真萬確，因緣果報就是這樣，這是佛陀開始向眾生說話，要用說道理的方式。虛無，大家只是聽，看不到，感舋不到，道理好像是虛的，是真還是假？不如就說實在的，現在的人與事看得到嗎？現在的人事結果你有感覺嗎？現在是何因緣？過去因緣是這樣來的，引起了人的相信，這種方便善巧，權妙譬喻，佛要教我們，我們就要如何做。大家要求福報，要求定力，要求智慧，要求的很多；佛陀開始就說，你們可以布施，若要脫離苦，要瞭解苦是從集來，集種種的因緣合成，所以苦所感覺、所學的就是苦。要如何去滅？煩惱去除合成的因緣，化惡為善，所以惡的要即刻化解惡緣，趕緊造善緣，這善緣如何造？就是布施，佛說布施得大福德，你若願意布施，付出是種福的因，所以你要去除慳貪，要布施，這就是福德。
說持戒忍辱，就會得到大定力，我們要會持戒，除布施外，我們還要持戒、還要忍辱，付出無所求，我們不是說過，『大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求』；慈悲喜捨我們要經得起忍耐，你要持戒、要忍耐。如你要付出，若人對你的表達不是很友善，你也要忍耐，若要布施、持戒就需要一忍字，我們忍的功夫學得起，就能得大定力。我們心要忍，心才開得大，否則好不容易才開心門，但忍的功夫不夠，心門很快又關了。善心門難開，好不容易才開善心門，要布施、要付出、要守規矩，但不願接受人家對我們的惡，我們願意將惡；惡聲、惡語、惡行，我們要去除，我們用開大的心來善解、包容，這都要一忍字。忍力若夠，自然就有能力善解、包容，善心門就不會，稍微碰一下，就關起來！
所以我們學佛，必定依照佛陀的教育，我們要如何來防非止惡？要如何打開善心門？所以佛陀就教我們，持戒、忍辱、精進，自然我們能得大定力。教我們勤精進，你忍辱還要再精進，且若能勤精進，已有定力，我們能再精進，就是得大慧力，智慧力量就出來了，有了智慧力量，佛再說思惟修，就是禪定，我們一切動作無不是禪，用心做事情，用心對人；對人對事我們都用真誠的心，用這分結善緣、造福業的心，來對人對事，世間人心這麼複雜，不管人心是如何，堅定我們的心，我們能向前前進，不受障礙，越過無數障礙這就是定力，這就是我們平時思惟，在思惟修，我們專心向前走，不管旁邊的雜音，對的事向前，向前做就對了！
就如非洲，非洲有一群稱為黑珍珠，真的是可愛的菩薩，皮膚雖跟我們不同，他們跟我們的本性都一樣，他們的社會雖然很貧困，雖然也有很複雜的文化背景，但是他們也是可教，可以教育，同樣能接受佛法，佛法到當地，只要用耐心，用善法去布施，用典範身體力行當模範，他們同樣可精進。就如我們說，慈濟人在南非土地很大，慈濟人雖不多，但一粒粒的種子，就是都很堅定，願意付出，願意用耐心，願意精進，用他們的智慧來引度，諄諄善誘，就如說南非的自由省，那裡有一位菩薩種子，名叫惟懌（法號），在自由省工廠請很多當地工人，其中有一位當司機，這位年輕人頭腦好，但習氣不好，他愛喝酒，酒醉後愛跟人吵架打架，不好的習氣一大堆，還有開車他會偷油，若去加好油，會把油抽出來，偷去賣。再來會用老闆的車，利用時間載客人賺錢，這些事情，惟懌都知道，但他不僅沒責備他，還對他很好。他在公司用方法，要如何教育這群菩薩，他天天利用還未上班前，就如我們早會，每一天說慈濟故事，因有看大愛台，就說國際間發生何事情，有怎樣的苦難人，還說靜思語，除了說慈濟國際賑災，還說竹筒歲月，每天都講一則靜思語，解釋靜思語做人的道理，就這樣慢慢改變了一些習氣不好的員工，包括這一位，現在他已培訓，叫做『齊力菩薩』。
他現在很發心，發心做環保，將母親的鐵皮屋騰出一大空間，開始呼籲鄰居社區，大家來做環保，他用當地話向他們說慈濟及竹筒歲月等等；他有方法，就是每一星期煮給大家吃，大家來這裡除了能吃中餐，又能做環保，同時跟他們分享訪視，看貧困的人是如何苦，每一家庭背景所發生很可憐的事，家家一本苦難的經。所以不只我們貧，別人比我們還貧，不只貧還病，不只是病還殘癈；不是別人對我們不好，其實有人在暴力家庭，一層一層悲慘的故事跟大家說。雖然我苦，但跟他們比起來．有福多了，我們要好好惜福，要疼惜大地，這些資源回收，就能救人，能造福。他就用佛教的因緣故事帶入社區，一個環保站做得成功，第二個起來了，第三個又起來了，就這樣不斷灑播種子，現在自由省中已有三環保站在社區中，
這就是因為從台灣去的台商，吸收到慈濟，將慈濟精神、靜思法脈帶過去，所以他能看盡天下事，瞭解天下人的苦難。靜思語簡單，能讓大家記在心中，背得出來，與道理會合，再用因緣果報，巧妙解釋，才能影響『齊力』這顆種子，他天天先放一元在竹筒，再來領薪水就捐二十元，再來就捐五十元，現在是一家四口都成會員，你看度人就要有這樣的方便法。一粒種子，到現在當地志工現已有二十多位環保種子，學校也帶出來．有一百多位學生投入，在非洲這樣不簡單，只要有心就不困難，從一粒種子，能生無量，這是從去年十一月開始到現在，已產生一粒黑珍珠，還有三十顆種子，還有一百多位孩子，在三個環保站發揮，同時這二、三十個志工，也邀出來訪視，這就是菩薩的培養，在最困難處，完全無佛法的沙漠，在那地方，用心滋潤這土地，慢慢沙漠變綠洲，在自由省又開發了一片沙漠中的綠洲，看了很歡喜，只要我們有願力，願意發心，自然就有福德，你造福人群就產生德，德就能引度人，這是佛陀用方法教育我們，從方便善巧權妙譬喻，來教我們如何布施能得福德，如何持戒、忍辱得大定力，在那片土地，要能定下來，我請的人偷我的油，用我的車，一天到晚喝酒、打架，這樣我還能忍下來，還能堅持教他們，這沒定力，沒忍力沒辦法。且長年累月，每天早上要工作前跟他們講靜思語，這也是很精進，這種思惟修，人人都做得到，若人人都做得到，佛法就會普遍，所以前面的文這樣說
經文：「我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅，今所應作，唯佛智慧」
佛陀雖然這樣在前面講，如何用方法去除煩惱，將法聽入，將煩惱去除，瞭解何謂分段生死，六道中來回，如何來？如何去？我們還不知道，但佛陀清楚跟我們說，用種種方便，權巧方法，讓我們知道，讓我們相信六道輪迴，我們在這生死中，形體不同，分段生死，將過去帶來現在的業，將現在我們要如何做，未來是我們願力，能乘這願力，帶去來世的願力是堅還不堅，所以佛陀就再開始說，「而實不滅」，雖說入滅了．其實也沒真實滅，佛陀去了還會再來，以我們凡夫現在知不知？知啦！知啦！知在哪裡？瞭解嗎？慢慢來！這就是凡夫，還未很肯定，我們煩惱斷除了，習氣還在，塵沙煩惱放在心中，放在心中態度就表達出來了，開始做事時很熱情，但遇到一點困難時，就開始冷淡，雖然是塵沙煩惱，但還是看得出來，那種形像的變異就是不同，那種「但盡生死」，名稱上說我煩惱滅了，其實我們未來的來去，我們還沒很有信心，因我們現在煩惱還未除，所以「今所應作，唯佛智慧」，現在大家在修，應向佛的智慧，是真的大滅度，不是凡夫有在改了，有在改了，要完全去除，道理要清楚。下面接下來說
經文：「若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法，諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩」
經文簡釋：
「若有菩薩，於是眾中」；昔日權化三乘之佛子，皆是今日真實之菩薩。謂機若大，而法即大，表明大機受大法，更無餘乘以於是眾中，得聞一乘實智之法：能照真性之智，稱理不虛，以此實智為道，亦名實智菩提。
諸佛雖用方便權智，所化眾生，皆是昔日結緣佛子，於是眾中皆是菩薩。
過去佛就是用權化，用三乘，這樣來教育，用權；小乘、中乘、大乘，其實這些都是佛子，只要是心地有下到種子，就有法脈在其中，所以說皆是今日真實之菩薩。這已經將小乘法，種子既然灑播下去，慢慢進步，那就到中乘去除煩惱，再慢慢到法華會上來時，那就是菩薩，現在要接受菩薩大法，所以過去四十多年間用施權，現在開始要顯實，顯實就是菩薩，我們若能接受，到現在來『機』，我們根機要開大，根機要開大，我們心要開大，不要用小心眼來修行，我們要開大心，施普天下，我們環境要看得長，看得遠，心包太虛，這叫大根機的人，根機若大，自然所接受的法就大。如同樣的雨水，你是要用碗來盛雨水，還是要用甕來盛雨水，還是要用大缸、大池來盛雨水，應你的根機，我們用碗很快滿了，很快就漏失了，我們用再大的再大的，將它屯積起來，機大，法就大！這是表明大機受大法，沒有其它的方法。
其實佛陀雖然說是權教、方便，也是真實法，到最後要入滅了，同樣還是最初的說法，即四諦法，這我們不能說，七層樓已建好了，地基是不是能將之毀掉？這不可能，所以要看我們，根機若大，接受就是大法，所以我們要用心，在大眾中得聞一乘實智的法，這大眾中聽的法是一乘實智法，一乘實智，這智若我們能瞭解，法入心來，這智慧的光，就能照耀我們真性實智，我們的真如本性，我們的實智，這稱理不虛，所有道理都是真實，你看看不到，但道理是真實，以此實智為道，用這真實的智，走我們所要走的路，我們這條路很穩，行菩薩道是真實。看南非那樣的環境與文化，只要用一念虔誠的心，投入那地方，用種種的方法，明知他習氣不好，他能容忍他，然後堅定就是要度他，現在能度出了這顆種子，現在這顆種子，已經產生了不斷生長的種子，同樣的道理，所以理是實的，所以我們要相信，是不虛，這叫做實智，這條就是我們的道路，我們啟發內心真實的智慧，這條路是真實，所以這叫實智菩提，實智菩提就是一乘實智的法，表示為實智菩提。
這是在我們大眾中，從過去佛陀所說開始，五比丘開始，一直一直這樣延續下來，從聲聞而到緣覺，而到大乘菩薩道，於眾中一直到實智菩薩，這是諸佛，雖然名稱上說，用方便權智，其實所化的眾生，都是過去所結緣來的佛子，佛陀四十多年前，那時的緣與種子落在他的心中，一直到現在法華會上，這些『眾中』，人人都是實智菩薩。
經文簡釋：
「能一心聽，諸佛實法」；凡是於法華會眾中，能一心聽聞諸佛開權顯實，會三歸一大乘妙法，則是菩薩實法即總一切法，唯是一乘法，無二亦無三。唯此一事實，餘二則非真，此為教一乘實法，即真實諦理：諸佛實法
「能一心聽，諸佛實法」；這些人，一心來聽法，聽諸佛實法，釋迦佛現在說的法，其實也是過去諸佛所說的法，常說佛佛道同，現在的釋迦佛與過去無量劫前、無量數諸佛的法，跟現在釋迦佛所講的法都是一樣，現在釋迦佛說過去諸佛的法，大家用心聽，凡是於法華會眾中，能一心聽聞，諸佛開權顯實，這是釋迦佛的時代，他也會說過去諸佛如何修行，他也會說他過去生中，在諸佛的座下是如何修？修忍辱、精進，修禪定、智慧，如何為人群、為眾生犧牲自己，如何付出。釋迦佛在其本生中，本生因緣也說很多，所以說這麼多因緣譬喻合起來，現在已經到法華會中，在這期間大家所聽，過去諸佛也是同樣開權，最後也是顯實，同樣是會三歸一，過去的小乘、中乘來到這裡，就一定與大乘法會在一起，叫做會三歸一，在座聽法的人，都是經過了聲聞而緣覺，現在大家應該發心了，就是會三歸一，是一大乘妙法，就是菩薩實法。
這就是總一切法，持一切善；唯是一乘法，無二亦無三，佛陀所說的，這四十年間一直到法華會，真的說就是一乘法，從開頭就是說一乘法，這是一個開頭，但是因著我們根機不同，故他就要種種名詞，所以有分別大中小，唯一乘法，無二亦無三，唯此一事實，這就是一樣大的事情，就是要來開示眾生，讓眾生能體悟，能入道理，所以唯此一事實，道理在人間就是事，所以常常說，佛法不離世間法，用世間的人事物來會道理，若沒說人間的人事物，怎會有道理？所以要說道理一定要說人間事，所以唯此一事實，餘二則非真，所以我們所面對要修行的，我們自己要獨善其身，也和人與事有關，我們要普及大眾，更不能沒入人事中，所以這事實，就與我們修行息息相關。『餘二則非真』，再其它就不是真了，我們真的沒離開人事物，此為教一乘實法，這就是佛陀再回歸回來，不離開人與事，這就是實法，人說真空要會妙有，真空妙有要很清楚，這是中道，我們才走得通，你若沒瞭解真空，就不能體會妙有，你體會妙有，不能執著於假相的有，那就叫空；我們若執於空之中，一切都沒有，撥開了人事，哪有何道理好修？所以我們必定瞭解後，走在中道，這叫菩薩道，這樣才有路好走。所以此為教一乘實法，『即真實諦理』，這就是真實的道理，這是諸佛實法，這些就是佛的實法，過去的諸佛，我們的本師釋迦牟尼佛的法，都是這樣說空談有，無不是要讓我們體會道理·。
經文簡釋：
「諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩」；諸佛世尊，所化眾生，過去雖有種種方便，直至今日法華會上，皆是教化菩薩。
「諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩」，釋迦佛這樣說，過去諸佛世尊，雖然也是用方便，但是他所教化的眾生，莫非就是要人人成就菩薩，這就是過去、現在的佛是這樣，未來的佛也是這樣，所以「諸佛世尊，所化眾生」，過去雖然有種種方便法，一直到現在，還是在法法華會上，都是為了教菩薩法，各位！雖然我們要很用功，但用功不能忽視了人間事，佛法就是因為人間的事項，人心心的無明，變的很複雜，複雜的人心就起惑，就造業，造了很多很多的業，合成過來就成共業。共業就是禍端，災禍的起源，佛陀來人間，就是要我們將災禍源頭熄滅下來，災禍的源頭有災難、有禍端，一定是人心，所以人心一定要淨化，所以佛陀他就要為我們說很多，方便善巧權妙譬喻種種的法，『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』用種種方法，這就是我們修學佛法，最終一定要走，就是菩薩道，才有辦法回歸到我們真如本性，與佛同等，與宇宙天體合一，當然離此境界還很長、很遠，所以我們要時時多用心。
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