感恩靜思法益團隊分亨
2014/05/14 晨語薰法香
覺心無染真如體空
聲聞緣覺離惑存明
常樂不遷性體虛融
我淨自在安穩解脫
大家可以體會嗎？覺心無染，這個覺心就是人人的真如本性，我們真如體空，人人都有存在真如本性，其實要去哪裡找出來？現在醫學解剖要找出真如來，也找不出來，但是它明明存在，就像我們的感覺，你的感覺是長什麼樣子，我感覺很歡喜，是何滋味？看不到、聞不出來，到底感覺是什麼？你的感覺我無法瞭解，明明我有這樣的感覺你怎麼不瞭解，是啊！明明我是有，那就是妙有呀！你感覺不出來，我的感覺你怎會無法瞭解？那是真空呀！你跟我中間有這樣的真空妙有，說到讓你瞭解，說感覺真好，這是一個形容。道理是這樣，你自己來做做看，幫助人的時候實在很歡喜，來呀！大家一起來幫助別人，除非你跟我一起去，需要人家幫助，我們要一起接觸到，看到讓我們幫助的人，已經展開笑容，他的笑，他的感覺是因為有你們來幫助我，我有人來關心，所以我在苦難中體會到有人幫助我的感覺很好，所以我歡喜，你們兩個人來幫助我，同時也是一樣，原來這個人這樣苦，我們一起去幫助他，你感覺歡喜嗎？感覺很快樂，我可以幫助人也很歡喜，像這樣子才能夠接觸的感覺，所以，不是沒有，是有這個覺。
所以覺心無染，我們日常生活中彼此的感覺，這才是在我們人人都有，有的人感覺，幫助人很歡喜的感覺，有的人在歌場舞榭的感覺，真如體空的感覺才是真理的感覺，真理的感覺雖然我剛剛用這樣的譬喻，我的感覺你知不知道？不知道！不知道你就是還是空的，我呢真正體會我的快樂，是道理上的快樂，妙有呀！你是真空，因為沒有辦法感覺到，同時去接觸，用這樣的譬喻，我們就可以體會，日常生活是這樣，其實真實的道理回歸本性就是這樣，要去看看不到，不過它是真正存在。所以真如體空，它就是沒有東西，它才是真實在，如果有東西的形體那就千變萬化，真如永恆，孩子是這樣，老人也是這樣；人是這樣，其實飛禽走獸同樣也是這樣，這種真如體空，各境界，各種生態境界都有，但道理是真實，只是凡夫無明，那個感覺就會去造業，體會真理我們感覺，那覺悟的境界，就是靜寂清澄境界的美，這不是有辦法用東西去創造、去譬喻，只是憑我們那念真正體會的感覺，這叫做覺心，我們要回歸到無染的覺性，那就是真如體空的道理。
開頭，佛陀的心境那個感覺，開始要讓大家能夠瞭解，那就是要說法囉，聲聞緣覺離惑存明，惑就是無明，我們塵沙無明呀！實在是說不完，所以聲聞他是從耳根吸收到佛陀的聲音，來體會道理原來是這樣，所以無明慢慢慢慢去除了，日常生活中，這種人事物的心態，一直體會到過去過去的因緣，一直到未來未來的果報，這從佛陀的口中聲音吸收而瞭解，所以慢慢離惑存明，能夠煩惱無明撥開之後，心靈境界那就是常樂不遷。常常很歡喜，這個歡喜是永遠永恆，那種快樂因為心已經沒有煩惱，也沒有煩惱的心，那就是常樂！因為沒有煩惱，所以輕安自在，叫做常樂不遷，就像虛空永遠就是這樣的空間，這個空間裡面有很多很多恆河沙數的星球，很多的星，這個星有成住壞空，長久在虛空中的星球也有滅的時候，所以成住壞空。但是這個空間還是永遠就是這樣，這就是空，這種常樂不遷那就是因為它完全就是這樣的空間，裡面的東西如何遷移，同樣這空間永遠都是如此，這就是常樂不遷，因為心中已沒有什麼煩惱、污染的東西，一片淨空，所以常樂不遷。
我們凡夫就不是這樣，凡夫呀！有煩惱，這個煩惱一下子歡喜，一下子生氣，我現在心情不好，你怎麼來跟我說話，囉唆呀！或是在這裡看東西不順眼，到那裡也看東西不順眼；或是別人讓我生氣，所以我遇到另一個人，把氣出在他身上，這是遷怒。孔夫子說：「不遷怒，不貳過」，孔夫子的學生能知，不要遷怒，我的這個事情跟那個人沒有關係，所以不能因為情緒，影響人與人間不好的氣氛，我們也要學，我們要時時常樂不遷，我們的心煩惱要騰空，要讓大家空沒有煩惱，這叫做常樂不遷。性體虛融，虛就是很空，融就是妙有，我們的本性體空，因為本性體空，要說這個體是長得如何？就像大虛空一樣，是我們的性，並沒有什麼，不過它有妙有存在，妙有能夠包容一切，這叫做虛融。我們的心態，若有的人心很狹隘，一點東西都不願意佈施，一點事不願讓人，計較到底，煩惱就受不了，這叫做心狹隘，我們現在修行煩惱都去除，沒有東西讓我們狹隘，我們都將之清除，那就是空，真空裡中有妙有，這個妙有道理入心，我們真實道理在內心，我們能夠應萬法，能夠融通一切，這是性體虛融。
我淨自在，我們如果可以到這種覺心無染，常樂不遷，我淨自在，這都要從耳根入，要用心體會，自己用功去除煩惱無明，離惑自在明存，煩惱去除，這光明所照耀就沒有影子，所以聽進去要用功，無明去除，存下來是沒有影子，所以是光明！同樣的道理，我們能我淨自在，安穩解脫，到那時就是常樂不遷，安穩解脫，學佛最重要就是這樣地方，希望我們能用心，有用心沒有做不到的事情，下面接著說：
經文：「若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫捨，為是等故、方便說道。諸苦所因，貪欲為本，」
這是前面的文這樣說，所以我們要瞭解，眾生就是不知苦本，因為我們懵懂、無明覆蓋，所以我們是怎樣，人間是這麼多苦，除了人和人、事物的苦，還有人生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦，這都是無法閃避的苦，這到底是怎麼樣，這苦的因緣到底是怎麼來的，我們都不知道？佛陀就是要來跟我們解釋，解釋苦的因緣。有的人年齡健康，老來耳朵聰明，眼睛很明，耳聰目明、四肢勤快，九十多近百歲了，看起來還很健康。像這樣的人，佛陀就說這個人過去就是守戒，同時充滿愛心、愛惜物命，他沒有做過殺生的業，就像這樣疼惜眾生命，時時佈施、時時愛語利行，所以他這輩子能夠身體健康，沒有身體的煩惱，這就是最根本的。人生怎麼有的這樣麼少歲？佛陀就又說，過去生中造什麼業，殘酷、殺生、摧毀物命等等，不是沒有因而有果，無因不成果，所以佛陀來人間，就是要好好讓我們知道，苦本從何而來？那就是深著苦因，都是深著愛欲所造來的苦因，苦因就是貪瞋癡慢疑呀！這都是我們的苦因，過去生中是這樣的習氣，這輩子也是這樣習氣，過去生貪瞋癡慢疑造了很多的惡業，這生中短命，短的非常讓人惋惜，這人間有很多讓我們無法體會，但是佛陀一一要跟我們解釋，遇到這個事情的時候苦不苦，平常時我有聽經，我也會去勸別人，但是但世事情若在自己身上，無法接受啦，這就是還有深著！
雖然你聽法知道了，知道還可以跟別人說，事情在我們身上煩惱再覆蓋回來，這叫做深著，幾天前看到新聞，台灣有這樣也是原諒，年輕人為了感情的事情，一群人踏門入戶去找對方那位；奪他愛的年輕人。這群年輕人踏門入戶，父母也在那裡，一樣把孩子拖出來，好幾個人圍著打，父母趕緊去拉開，跟他們拜託、苦苦哀求，放他孩子一條生路，不要再打了！這些人不管父母苦苦哀求，活活打死這位年輕人，這對父母情何以堪，但是事情已經發生了，這群年輕人受法律制裁，一年多的時間，這對父母心情靜下來，兒子已經死了，這群年輕人，為了一時衝動做了這樣的事情，被判刑，最重的七年多，有的五年多，有的幾個月，何必為這件事情去計較，這對父母把心放下，去監獄探監，跟他們說要原諒你們，但是年輕人你們要記得，這是你們這輩子最大的教訓，在裡面不自由，你還有很長的路要走，很光明的方向在等待你，你要趕緊改過，你要懺悔，這是幾天前看到，原來這對父母也是放不下，在他們面前苦苦哀求，眼睜睜看到自己兒子被打死，這種走不出的深著，這是多痛！多虧新竹菩薩不斷去膚慰，帶他們出來，帶出來做志工，聽慈濟人講話，心門打開。再進去監獄向打死他兒子的年輕人說，這是你最大的教訓，我要原諒你，但是未來，這孩子真正的懺悔，這比受法律制裁更加懺悔，對方母親用真誠的愛，面對面對他們說，要原諒他，所以這幾位年輕人應該是很懺悔，將來出來之後，應該能夠回歸人的本性，叫做善，人之初性本善。
所以這種深著苦因，我們如果遇到事情時，要怎樣？就是這樣，若有很多人給他膚慰，從苦難中牽引出來，能夠想得開，這個深著就解除了，這種不知苦本深著苦因，若不能暫捨，這樣這個苦就一輩子不知道幾十年，這樣深著下去，若幾十年還不解，這個業還帶去，就是來生的業，來生的憂鬱症，就苦不堪呀！所姒我們不能說深著不能暫捨，要趕緊捨，佛陀所說，為是等故，佛陀來人間講法，為了這樣的人，在人間有什麼事情看不開的人，煩惱很多，煩惱還造業，人和人之間不斷對立，為這些人講話，所以說為是等故，方便說道，道理很深，看不到聞不到，但是用這種人事物方便譬喻言詞來說道，所以諸苦所因貪欲為本，這是我們昨天說過，再補充讓大家更清楚，下面接著說：
經文：「若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫。」
經文簡釋：
「若滅貪欲，無所依止」；明滅諦，滅盡聚集塵沙無明之功能，即證寂滅真空之理，滅諸相之至無為法。
這是表明滅諦，我們苦集，第三就是滅，這滅諦要滅什麼，滅掉了煩惱、貪欲！修行者貪已經減少了，更有修行心中沒有貪，貪的煩惱已經去除，還願意付出，貪的煩惱去除，內心深著也已經慢慢打開了，不要計較培養這分不要計較的習氣，因為我們人人愛計較是習氣，不要計較也是一種習氣，我們要不斷練習，將不要計較來代替愛計較的習氣，這都是功夫。煩惱，那種深著的煩惱可以開，退一步海闊天空，這功夫已經學到了，心開闊了，這種煩惱不計較已經慢慢清淡了，計較淡化了，接下來就是塵沙的習氣還有很多我們的習氣，我們有沒有看到，很多人你怎麼這麼多習氣，小動作這麼多，習氣改過來不是很好嗎？習氣讓人家看到，也會有煩惱。所以我們如何生活，在觀念中習氣無形中表達出來，這都是習氣，習氣有很多塵沙無明，粗的東西去除了，但是風吹沙、灰塵沒有每天擦，兩三天桌子上怎麼沙沙的，因為我們沒有用心擦拭，所以還有塵沙，無形中飛來的細沙，這就是我們不注意，用功的功夫還不夠。
滅諦！我們要完全滅掉，滅盡聚集塵沙無明之功能，我們人人要用功，這功能要展現出來，這才是真的滅諦，否則光是知道苦，知道知道就是因很多集來，我們要趕緊用功！才有辦法將欲的習氣，將無明的習氣，將很多無形中惹來的習氣，我們應詃這功能要發揮出來，我們要能透徹瞭解滅的真理，我們才能夠證寂滅真空之理，滅諸相之至無為法，我們要將這相，有為法合成的煩惱要去除，合成的煩惱能去除，我們才能夠回歸到無為法，無為法就是體悟真理，因為塵沙煩惱，往往一不小心就合成到因緣，我們要用很用心透徹這念心，不要去合成複製煩惱，我們若滅諸相，所有形象就是合成來的，就煩惱集合過來，所以才有這樣的因，這樣的緣，才會結這樣的果，這種形象不要有，滅諸相之至無為法，所說一切要看得很開，有的人說看破啦！看破就是開看，看開就是沒有東西遮蔽，沒有煩惱在心中，我們才可以海闊天空，才是真正回歸到真如本性。
經文簡釋：
「滅盡諸苦，名第三諦」；前因貪欲既為苦本，若有眾生，依於寂滅理觀，滅除貪欲，是苦因已盡，而諸苦果無所依止。當知但云：無所依止，則塵沙惑尚存，餘果未證。至後見思惑斷盡，始為滅盡諸苦，名第三滅諦
「滅盡諸苦，名第三諦」。我們的人生，昨天的過去，說不一定還有這些貪欲等等的苦本，但今天開始我們要透徹，要更瞭解，前面既是這樣，惹來這樣的苦，這樣的感覺，有我們的身心的感覺的苦，不管是身體的病痛，老來行動不自由，或者是人和人中間等等，這都是過去累積來，所以過去無不都是貪瞋癡等等種種煩惱是苦本，若有眾生依於寂滅理觀，現在開始要依靠這道理，要如何回歸滅盡諸苦，就要回歸體會寂靜道理，我們的觀念，見思；我們所看的外面境界一切，在內心用什麼方法來觀，觀是很微細的思考。外面的形象，外面的一切，讓我們有什麼感覺？我們要很細心、很微細，這裡面有什麼道理，我們要好好微細來思考，這樣才能夠滅除貪欲。
貪欲如果沒有滅除我們永遠是苦，滅除貪欲是苦因已盡，我們心中若能無貪、無欲，這苦的因才能夠盡，過去已經造了，這輩子一定要很甘願接受，到此為止，這輩子有苦很甘願接受，不要再延續，這個苦來我要怎麼樣去消除這個苦，我要用什麼方式再去複製苦的因，不要呀！怎樣叫做複製苦因，你給我的就是很不公平的，我如果說，人間多少有就好，不叫計較，不計較就是到這裡為止，如果覺得不公平，我要計較，因為不公平我不舒服，我要計較，這叫做複製。我們如果可以接受到的事情就是這樣，就像那對父母，瞭解之後，聽慈濟人講道理給他聽，這事不只是你遇到而已，不要複製下去，就有機會解開，現在去做環保很歡喜，這個苦到這裡為止，不要再去糾纏，不會去想判這樣太輕，不去計較，不止不計較還祝福他人生道路還很長，很光明。這就是苦盡了，苦因已盡，不再連仇結怨。而諸苦果無所依止，苦已經有苦果出來，過去生中已結這樣的果，為什麼這年輕人會被踏門入戶打死，過去沒有因，此生也不會有這樣的果，父母不再計較，所以這個果沒有再延續，這是苦的果，如果苦的果再去種因，因就會延續來生，所以古人說「怨可解不可結」，有因果，現在苦的我們要解開，不要再結下去，這是我們應該要體會瞭解。
當知但云：無所依止，前面說了，這苦果若我們能滅掉，這苦果無所依止，就是塵沙惑只到無所依止而已，不要說這樣我經完全解脫，現在這輩子是這樣，我們不要再讓苦果延續下去，但是我們要很注意，『注意在塵沙惑尚存』。雖然東西搬空清掃乾淨，但功夫沒有持續，塵沙的無明，那細沙就慢慢再進來，這是說餘果未盡，一直到小乘，羊車、鹿車獨善其身，只是到這樣而已，我放下只是這樣，因為我們只是斷煩惱，後面見思惑要斷盡，那才有辦法滅盡諸苦，這第三諦才能夠完全滅除。要如何才能完全滅除？我們必定要投入，在人群中磨練，我這項放下，應該要投入人群，在人群中種種煩惱無明，我這樣的付出，到底所得到的是不是每天歡喜、快樂，是不是每天輕安自在，所以我們的覺心是不是無染，我們的真如，是不是到真如體空的境界，這要在人群中是練我們的心，在大家一起做好事，慈濟人群中我們有沒有時時說感恩，投入之後我們付出別人有沒有感恩我們，我們有沒有心不舒服，要自我警惕，聲音聽入，道理清楚，我明白道理，但是我們有沒有常樂不遷，我們有沒有體性虛融，要常常對我們菩薩伴侶感恩，因為有你，因為有他，我們才能夠一起成就好事情，要彼此感恩，付出的不罣礙在心中，三輪體空，這樣才能夠常常常樂我淨，所以這種我淨自在，安穩解脫，學佛要學在這個地方，平常真的要覺心無染，要我淨自在，中間的功夫，要時時自我警惕，要多用心呀！
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