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2014/05/15 晨語薰法香
滅諦四行：體解大道
盡行：觀空寂，種種苦盡
滅行：觀寂滅，諸煩惱火
妙行：觀菩提，立持中道
出行：觀涅槃，離世生死
春天的氣候，這幾天來感覺氣候溫度有高些了；剛刖走出來時，天空真的很明亮，跟昨天、前天不同了，今天的晨曦，太陽已浮現出來，天色很美。抬頭看天空，看早上浮現出的太陽，不只白雲而已，白雲透著光，有點橘紅色，白裡透紅，藍藍的天空，那樣遼闊，那樣美的境界，還聽到鳥叫聲，不同鳥群，不同聲音，天地之間大自然的境界，不同種的生態，我們應該能去體會。因我們最近一直說心態、生態；也是一直說真理無相，真的有相，我們看得到的是合成的相，這不就是合成的相，昨天早上與今天早不同的相，時間雖是相同，現在是五點半，昨天這時不也是五點半，但昨天的五點半與今天的五點半同不同？不同！時間是不斷流逝，因時間流逝，從初春到春天的中間，而現在的春已快接近夏天了，所以不斷在轉變，我們要知道這種合成的境界，在四諦法要很清楚，雖然四諦法說苦集滅道，在這道理中，我們要先體會天地萬物的道理及起因，所以說滅諦，我們要如何才能滅掉種種煩惱，我們必定要先瞭解苦的來源，先要瞭解這集過來的緣由，我們才能滅掉，所以說合成才有苦，要滅要有方法，有四種方法，所以滅諦四行，體解大道，我們若這四項不知道，就無法瞭解這條菩提大直道。
盡行就是觀，觀就是微細細思，很微細，好好來思惟我們聽過的道理，過去我們不懂，因為聽了法，我們知道了，知道是不是就這樣過去了？不是，知道後我們要用心，細細思惟，好好來觀察，觀察佛陀所說一切的苦，苦的盡頭追究到底一切都是空！我們能細思，一切都是合成而有、而苦。這些道理我們都瞭解了，其實種種苦集，道理若瞭解後，有何苦呢？我們過去過去就是這樣，合成這樣的因，合成了這樣的緣，所以帶業來生，瞭解後這苦的業到此為止，不要再結下去，我們若瞭解這來源，原來是這樣自然的事，是我們所帶來的業，所以我們心寛，心就甘願，心就會寛，過去既欠，現在就要好好還，不算苦，過去所造種種苦就會盡。慈濟人常說，師父這樣講，『甘願還打八折，若不甘願就生利息』，甘願還自然心打開，甘願去做，能這樣種種苦盡。
接下來就要滅行，我們要再修、再觀，好好思維觀想，一切就是寂滅，不就是很寂靜，天空是這樣一大片，昨天早上天空還灰濛濛，今天的天空一片的藍，白雲照射了這剛剛起來一早的晨曦，這樣合成起來的天空。其實現在再出去看，太陽已不是剛浮起來很柔和的紅色，也不是我剛走出來所看的天空，所以說斷啊！在虛空中，有種種因緣合成，它的形像不斷在消滅，若知是如此，還有什麼可煩惱？這諸煩惱火，雖然我們體會到一切總會過去，我們還要惹何煩惱，火還點在內心，我們不要讓煩惱放在心中，煩惱放心，如火種放在心中，要用心觀想，時間不斷這樣過去，一切的形像也是不斷在變遷，既知這理，所有的煩惱不應該住在我們心，不應該累積在我們心，再複製煩惱，道理若清楚，就沒有煩惱火在我們心中，我們要修滅的行，滅的行就是要好好細思，一切寂滅、空！道理本來就空，只是因合成，合成就會有千變。
接下來要修妙行，我們同樣要觀，細細思惟、靜靜觀想，菩提就是覺，覺悟的道埋，佛陀跟我們說的很清楚，一切的煩惱都是假合而來，我們若能看得開，能清楚，我們煩惱就能去滅除，自然這條覺悟的道路就在我們面前，因為我們面前過去就是飛塵、黑暗，失去了明燈，故我們看不到前面的路，前面的路不是消失，是我們看不到，看不到是因煩惱覆蓋我們的心眼，所以我們看不到原來就有的，不生不滅這條的覺道。我們現在都有在下功夫，道理聽後清楚了，我們應該煩惱去盡，自然這妙行；我們的心眼現前，道路原來就在我們面前。既然我們瞭解這條路能走，就要力持中道，我們要立願，下定決心，好好堅持在中道，不只是要妙行我們已發現的，我們要發心立願行在中道中，我們還要出行，不只是這樣在走，我們還要心將一切煩惱去除後，要再回歸娑婆，回歸派婆我們的心要保持涅槃，涅槃就是沒生滅；不生不滅、沒生沒滅，永恆；我們真如本性回歸，回歸真如本性，不受周圍環境污染。
所以我們出行，雖然我們在人群中，我們要超越，超越人群種種的煩惱，超越器世間一切的煩惱，超越心靈三界的煩惱，就能離世間的生死，不只是離開人間的生死，還能離開六道的生死，『天、人、地獄、餓鬼、畜生』，都是由我們所造作的因緣，去依報、正報這樣的福業、惡業，隨福業就升天堂、人間，隨惡業就入地獄、餓鬼、畜生，這就是我們平時造作善惡業，帶業而來，帶業而去。所以我們必定不要帶業，來是為一大世來，諸佛菩薩是一大事因緣來人間，是迴入娑婆，倒駕慈航，不是帶業由不得自己而來，自己出入自在，如慈濟人悲心、愛心，走入監獄中，與獄友說話，帶著人間的道理，是善、是孝，將善與孝道理帶進去，用種種方法，讓他有因緣在極苦的地方，有因緣接觸佛法，同樣的道理，這種進出，要進去、要出來都是由我們自由。我們這娑婆世界，是帶業因來，何時要出去，我們不知，出去是不是從這監獄到那個監獄，我們也不知，是不是從人間到地獄去，所以不由自己。出行，就是我們要好好細細思量，要用心觀察，這涅槃的境界；涅槃絕對不是說人往生叫做涅槃，不是！是我們現在應該要得到，道理都清楚了，發心立願在人間中，這時候就要開始了，所以不受人間生死，煩惱、惶恐，我們應該要得自在，這是我們最重要的，要用心啊！
經文：「若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦，為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫」
經文簡釋：
「為滅諦故，修行於道」；滅前苦集，顯小乘所說之真理為偏於空，故曰偏真。今因滅會真，名滅諦。
為滅諦故，修行於道：明道諦。以能通為義，以能通達至真空寂滅，得無漏實法，略稱戒定慧，廣即三十七之助道品分七種。
「若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦」，這第三諦就是滅，我們既然知道苦，既然一切是合成，我們應該要滅，滅掉我們如何來人生，如何帶業來？既然知道是帶業來，就要趕緊消業。隨緣消業障，不再造災秧，不是這樣嗎？過去我們跟這人關係是歡喜，那這是愛，到有一天愛別離苦，要這樣苦嗎？應該趕緊覺醒，不要貪著於愛河千尺浪，在那地方不得超脫。我們要瞭解人生的苦，原來是這樣，連愛也有苦，最後還是一樣要失去所愛，這就是愛與欲都一樣，不論是愛人、愛物、愛名、愛利，這都是煩惱合成的地方，我們都瞭解了，開始就要下功夫在滅諦中。下面文再說，為滅諦故，我們為了要滅種種的煩惱，要去體會道理滅諦的道理，要怎樣滅的道理，因為我們一定要在菩提道觀察，要如何看到這大覺悟的道路，我們若還看不清這條路，表示我們心眼還未開，心鏡還未清所以我們要再下功夫。
下面這段文這樣說，「為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫」，我們為了要滅諦，要如何滅掉煩惱的真理，所以我們要修行，按照這條道路的方法，要怎麼走呢？滅以前就是苦集，滅諦的以前就是苦啊！集啊！讓我們知道人間是苦，苦的源頭是來自種種合成，所以是苦集。故滅的以前，滅諦的道理以前是集諦，集諦以前是苦諦，我們時時體會苦的源頭，集的道理，才有辦法修行，這即是顯示小乘所說真理是偏於空，若沒跟大家說空，還是人有執著，其實本來就是空，剛才說，我走出的天空，那空是同樣的空間，但現抬頭看天空已不同，空還是在，但天色、太陽一直在行蘊中不斷的進行，這樣溫溫的進行，讓我們在不知不覺中，在空中還是什麼都沒有，還是在滅的行蘊中，但我們修小乘的人，根機小的人，空！一切都是空，那我為何還要再修行？空掉了一切，他就沒有來世，就這樣想。或是是這樣想就已入涅槃，都滅了，斷生死了，我為何還要再去六道，像這樣是偏於空，這樣也很危險。所以我們應該要瞭解真正的空，那真空的體是無一物，無色無物都沒有，但真是空存在，有真空才有妙有，若沒真空，一直在談天色等等，天色千變萬化，這真的很微妙，這樣合成過來，不同的生態，這實在很奧妙，有天文、有地理，天文地理無不都是道理，所以我們不要偏於空，我們偏於空．就容易斷，斷掉所有的道理都斷，所有我們不要斷一切道理，我們要斷無明，不是斷道理，所以不要有偏空。
我們若是執著在空，叫做偏真，雖道理這樣跟妳說，一切皆空，但這只是一半而已，一切皆空，但真空還是在，我們若不明白的人，就偏於真了，偏於就是斷了，就是沒了，這就叫偏！所以現在因滅會真，因為我們已瞭解一切皆空了，瞭解了這是一切合成而空，你還未來生前，那對父母不是你的父母，因為你來生了，跟這對父母結合起來，他們才成你的父母；在你還未來生前，這二人跟你一點關係都沒有，為何你會讓他們生下？是因過去你跟他們有這樣的因與緣，所以你來生了，來生開始，這人生的一切因緣就從這樣開始了！過去看不到的一切因與緣，牽引你來到現在，這種因緣看不到，不過明明中的業力就這樣牽引你來。我們現在瞭解了，不要計較，還要盡人的本份事，這叫做道理，這也是妙有，做人應該本來俱有的道理。做人的道理，一切不受善惡來牽制，就是回歸真如，這隨我們要來、要去，才是真正的滅。若我們還是受外面境界起起落落，這樣的辛苦，這樣還是未滅，還是偏，還是斷與常。執著真空就是斷，偏空這已是偏了，不知道空中還有真實永恆的道理存在；或者是執有，就是偏有，所以不論是偏空或偏有都不對，我們應該要走入中道，要瞭解有是真有，真有是我們真如本性，真有就是無形中那分的真理，要去體會真理體空，就是因為一切因緣合成，所以才是有；所以說來，我們偏於空，所以才說偏真，偏於空的道理這樣就將之斷去，一半就將之斷去，現在應該煩惱掃除回歸包容，心包太虛那遼闊的心，這樣才是真正的回歸真如本性。
所以因滅會真，因滅掉了煩惱，連斷與常的道理都去掉，回歸回來空是真空，有是妙有，那種的真，很單純的真，這樣才是滅諦，才是真的將煩惱掃除，掃的心境圓啊！清啊！明啊！一點灰塵都沒有，不會再受污染，因為這樣為滅諦故，這即叫滅諦，我們因為要修行於道，所以有滅的道理，才能看見前面的道路。所以能夠通達，這條道路我們看到，這道就能通達的意思。令通達為義，就是道理；修行於道，就是走得通的道理。以能通達至真空寂滅，我們若能夠通達到那至真的空，與寂靜的滅，我們一定要到那程度，才能真正得到無漏實法，無漏實法大家知道了，就是『戒定慧』，這路道路，通達無障礙，向前直走，自然就能體會真空道理，一切煩惱掃盡，這樣一直到無漏的實法，到達戒定慧。這樣簡說說叫戒定慧，再擴大講，要從三十七道品說起，所以希望大家要用心，常跟大家說三十七道品，是慈濟人入門時要瞭解的，若是要精進，我都交代要從三十七道品開始，它是人人修行的道理，三四、二五、七、八，三種四支的道理，還有二種五支的道理；五根、五力，還有七菩提分，八聖道分，這三十七道品能茖實日常生活，時時道理若能清楚，就能通達苦集滅道的道理，就沒有障礙！
經文簡釋：
「離諸苦縛，名得解脫」；離諸苦患之繫縛：重述得脫，集是能縛，苦是所縛，能脫離此苦集，名得解脫。
「離諸苦縛，名得解脫」，這是一種繫縛，我們若能離開種種的因緣將我們繫縛住，無法解脫；解鈴還須繫鈴人，到底是什麼繩子將我們繫縛住，情愛欲貪瞋癡慢疑就是這些繩子將我們繫縛綁住不得解脫，現在我們知道四諦法，還要身體力行三十七道品，我們都能體會，做得到瞭解，自能解脫。解脫就是離諸苦縛，我們要如何離開這樣多的繫縛？所以佛陀要不斷重說苦集滅道的道理，從開頭第一場，到最後的遺教，他還是不斷不斷重述，不斷說，所以我們才有辦法去瞭解，去體會人間苦，才能瞭解這解集來的集，因集來這麼多的煩惱，如繩子綁人的身體，繩子綁人讓人不自由，因佛陀不斷解釋，我們能越來越瞭解，瞭解這麼多繫縛我們的繩子，所以我們不要再被綁住，苦是所縛，集是能縛，繩子會綁人，但是人被繩子綁，所以是所縛的與能縛的，他會綑綁人，也會束縛人，所以這是一股的業力，我們的貪瞋癡慢疑，種種的煩惱，八萬四千的無明煩惱，重重的煩惱就是繫縛我們的心與生死，來去就因為這些繩子在牽引，所以六道輪迴不休，能脫離此苦集，名得解脫。我們有辦法離開嗎？離開苦與集，若有辦法解開了能縛及所縛，自然我們就能得解脫。
經文：「是人於何，而得解脫，但離虛妄，名為解脫，其實未得，一切解脫」
經文簡釋：
「是人於何，而得解脫」；是人觀諦為何得脫。
懺悔垢行，發心向道，堅固道心，然尤須觀照諸行。觀照者，以智慧照見事理，是曰觀照。
「是人於何，而得解脫」，這人為何能得解脫，就是要觀，開頭我們就說了，要觀有四種，要盡行要觀寂，自然種種的苦都是合成來，我們能瞭解自然就能解脫，我們要如何滅苦呢？唯有懺悔，懺悔垢行，我們過去所造都是不乾淨的行為，造很多的煩惱，有很多煩惱、染著，這種垢穢，不是說過懺悔才清淨，過去這幾年一直說，法譬如水能洗滌眾生心的垢穢，在水懺中，就一直這樣說，我們也已演繹，在水懺中大家背的很熟，大大小小都會背，我們要懺悔才能滅苦，所以懺悔垢行，我們同時要發心向道，一方面懺悔，我們這幾年來一直要大家懺悔，同時法華經開始為我們舖一條路，所以我們要發心向道，這條中道，我們應該很體會，菩提入持中道，過去的要懺悔，現在開始行在菩提道中，我們要立心發，要願堅固道心，所以更需要觀照我們日常生活中，到底日常生活是什麼？我們待人接物，處事等等，我們說話、舉動，既然心要向道，我們要堅固道心，同時更需要反觀自照，只看別人的錯，我們要檢討自己的錯，錯在哪裡？我們到底今天的行為，是否心無罫礙，無染污？我們要時時自我警愓，這種懺悔垢行，我們要時時自我覯照，這是我們修行的功夫，觀照我們日常生活的行為，要反觀自照，用智慧來照見事理，我們要時時用智慧，要清清楚楚，不要說道理默默放著，道理要時時展現在日常生活中，這事情要如何處理？這道理要如何排行？這樣才是真正修行的功夫，我們要滅諦四行，既然要盡行、滅行、妙行、出行，必定要好好、時時觀著自己的心行。
經文簡釋：
「但離虛妄，名為解脫」；無明已是不實，見思又附無明而起，以是稱：但離虛妄。故教以四諦，但除此惑，名為解脫者。
「但離虛妄，名為解脫」，我們無明已經是不實，我們瞭解一切無明何必計較，都是人間合成的煩惱，我們要好好放棄，要時時見思，見思是附在無明之中，這不是虛妄嗎？這種見思我們要脫離無明，去瞭解虛妄的道理，所以佛陀教以四諦，但除此惑，就是教我們四諦法，就是要從這樣瞭解，一切一切都是合成而會合，因緣再展現了苦的果，這是佛陀所教育我們，我們應該要清楚瞭解，所以為滅諦故，行於道。要如何得解脫？要常常瞭解一切都是虛妄，能瞭解才能解脫，各位菩薩行要實行，行的功夫，四諦要如何走？光一個滅諦，就要真實行，行要懺悔，苦才能滅除，要滅就要好好細思，煩惱的火不要放在心中，我們要妙行，要好好觀察這條道路，我們身心日常要好好觀照，觀照在對事、對理等等，我們要持在中道，同時我們要出行，要出離開人群的煩惱，這才是真實的涅槃，在人群中，不受人群煩惱，世事污染，這才是真涅槃、真寂滅，所以學佛很深，但其實是在日常生活中，大家要時時多用心！
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