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2014/06/03晨語薰法香
因緣諦理有感必應
果報業成如影隨形
無論禍福皆有報應
苦樂自作隨因應果
因緣果報絲毫都無法改變，所以我們所造作一切，就是由我們如何去做，如何接受，要如何改變，唯我們自己瞭解了道理，即時改變，這才是真正的諦理，因緣的真理就是如此。有感，只要你有做到自然就會現前，這是一定的道理，果報業成如影隨形，我們身體的影，走到哪裡那影與人的身一樣，樹有樹的影，人有人的影，狗貓雞等等這個形與影是一模一樣，所以是如影隨形。做好事所受的感應，即別人的感覺回應給我們，做好事，人的感覺對我們尊重，這是一定的道理，然若做不好的事，讓人批評，在人前不敢得罪你，後面卻有很多的批評，好做出去就是好，給人的感覺就是很好的感覺，讓人相信，就是好的感應，果報就是如此，如影隨形。每天早上聽到一個聲音就是敲板了，敲板是木槌與一塊板，這木互相敲擊，聽到我們就知是木槌與這塊板的響應，所以這是木的聲。再接下來我們聽到的是鐘聲，鐘槌是木類，鐘是金屬類，所以這木槌去撞金屬類，它聲響了。再來就是鼓聲了，大家隨這聲音動作，擊鼓，這聲音是集合我們在大殿，開始整齊排隊，人人內心虔誠，虔誠的心合齊頂禮，拜佛誦經，這難道不是如影隨形。
我們共同在一大環境，共同生活，同樣的聲音，同樣的動作，共同在一個道場，這是我們的大環境，這大環境來自人人小環境，我個人過去生所結的緣，今生此世與大家結了這樣多的好緣，然這緣是長？是短？緣若長，永永遠遠，或是常常聽到生生世世，這緣就是長！有的人就是緣很短，不管用何種方法，如何留，還是會起心動念煩惱，還是一樣緣短就結束了，這就是個人有個人的緣，我是如此，你們應該也是如此，過去生中個人不同的緣，不過來到此地有共同一個緣，就是與師父有緣。所以我出家是一人開始，從這開始有這麼多人共合，所以你我有同一種的緣，但個人的緣還有個人另外不同的緣，我們都在不同家庭出生，不同的背景長大，很多各各不同的因緣，但有一共同環境會合，修行的因緣。這就是我們冥冥中，你我有這樣的緣，這就是道理，這種道理感應，我們能共聚在同一道場，果報業成如影隨形，不只是在台灣，在國外還有一群，雖然他生在馬來西亞或新加坡，長大後在他們的因緣、環境，有這樣的緣，不可思議，就發心立願，投入慈濟宗門，也來受靜思法脈，這種的因緣真是不可思議，所以一切都是我們所造作的結果，我們共同一處，苦樂自作，隨因應果，什麼樣的因緣都是一樣，是歡喜的，快樂的，過去結好緣、造好因所以我們很開心能會合，若因苦緣也是一樣，人與人間互相會合，有時一句輕輕的話，重重放在心中，如一顆炸彈，何時那句話埋在內心中，不斷不斷業力複製，因緣到時，那個因就成了果，這就我們不要輕視因緣果報。
過去有一個故事，也是我們要好好警愓的，有一位生意人，要去城內辦事情，但是路程要一百零幾公里路，在緊急的時候，趕緊就請了一隻驢拖一台車，他就坐在驢子拖的車上，這驢趕得很快，趕到一百里路的地方，忽然間這驢突然停下來，只剩二、三里路而已，這生意人心很急，再沒多遠就就到了，趕快呀！但是這隻驢子站著，就如一石雕的驢一樣，聞風不動，就是不肯動，這生意人只好下來走，趕緊下來半走半跑去辦他的事情，這場生意做完了，天也暗了，他就在一旅館中休息。那天晚上做了一個夢，這隻驢子來了，就跟他說：對不起！我沒有載你到目的地，因我上輩子偷你一雙鞋，所以我這輩子要載你一百里路，我載你到一百里的路，這樣我們就各不相欠了，我欠你的倩已還完了，感謝你，但也向你說對不起，過去就是我偷你一雙鞋。這樣他醒來了，自己很害怕，是啊，我就是在做鞋的生意，自己好好想一下，果然很多年前，我店裡掉了一雙鞋，在點貨時少了這一雙鞋，自己內心有怒氣，是誰來偷我一雙鞋，以後最少就要走一百里路還我，這就是因緣果報，只在這幾年間，我就已經討回來一百里路，是這一雙鞋價值。從那時開始，這生意人重視因果，將這回做生意賺的錢全都捐出去，從這樣開始，時時做好事，常常將這故事說給人聽，勸人人要做好事，勸人人不要做壞事，偷人一雙鞋，牠當牛、當馬、當驢也要拖車來還。因緣果報我們要用在日常生活中，要相信與人要說好話，結好緣，能做的事不要怕辛苦，只要我們身體經得起，別人在做我們伸手幫助人家一下，這樣每一樣事都與人結好緣，你的幫助人家感恩，你的好話給人好的印象，這無不都是福緣，用福因福緣時時幫助人！
昨天不是也說過嗎？若修醫道，當一位醫生，要跟人造好因結好緣，現在當醫生要救人，自然患者來到你面前，受你的診斷，吃你的藥，絕對有效，道理跟這一樣，若沒福因、好緣，說不定診斷的病是對的，但經過手開出的藥如何吃都不會好，也是這樣的道理。還記得我年輕時，在地藏菩薩那邊住，前面有一衛生所，現在這衛生所在不在我不知道，就在我們的後面。那時裡有一位梁醫師，我常常要去那裡打針，有時候坐下來說話他就說：「先生緣，主人福」這我很相信，師父你相信嗎？我也常聽人這樣說，就很奇怪，那時在殖民時代，梁醫師在那時做軍伕，那時候他就說，有時明明這個人生病，我就開藥給他吃，他吃的藥就是治這個病，古代日本時代藥就是這樣，他就是這病，我就是給他吃這個藥，但怎麼吃都不會好。一直用這藥，用到這藥已沒有了，再有人來看這病，我只好說這藥你若吃了就一定會好，妳知道我用什麼藥給他吃？我用牙粉，因為日據時代就沒藥了，早期沒用牙膏很多都是用牙粉，他說沒辦法，且這也吃不死人，所以我就開這個給他吃，結果竟然會好，來跟我感謝，他說這藥很有效！有時候有人說我的病一定要打針，但我已沒打針藥可打了，只好去抽椰子水來打，他說因為你發炎，這支針打了就會好，這樣他也會好。那是在四、五十年前，那時我常常要看醫生，買藥請他幫忙打針。這是在那時候，有時在說醫生，這位梁醫師的形象就浮現在我腦海中，常常會聽他說故事，這總是人生造作的因緣，所以說來，愛的力量，能人人發揮愛心共同來做一件事，這樣也能影響很多人，很多人受影響，也能讓很多人互相幫助，所以我們日常生活，用我們的力量多與人結好緣，造福業，這在無形中大家歡喜，互相感恩，這我們現在就感受得到，就不用說再等到來世，其實你這世所做，必定是來世的緣與果，這是一定的道理，所以因緣果報我們一定要相信。前段經文這樣說．．．
經文：「若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇，若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫罹其殃」
這段文昨天已說過了，自己若有病，我們誤導別人，別人生病時，我們沒好好幫助他找好醫生，人家要去看醫生，我們還誤導，或者是延誤人家看病的時機，這樣不對！自己生病時，沒有人可來救，或者是明明就吃對藥，但他還是病一天比一天還沈重、還苦，醫生也說，我就很努力了，盡人事了，但是病怎會不好呢？不是人人華佗在世，華陀在世，他自己本身也是病死，何況是他的病人，總而言之，這是因緣，我們人人有其自然法則。若他反逆，抄劫竊盜；別人在做惡，我們也會受他拖累，有這樣，明明這不是我做，我只是從那經過，明明我只是聽到，我又沒去做，或者是一社會中，他們在吵架，跟我無關，我卻遭波及，這也有呀！或者是社會、國家，國家若是有什麼事，社會動盪，國家亂有了戰爭，現在我們都看得到、聽得到，媒體新聞很快就報導，某一國家內閣在亂，亂到整個社會，要如何去罷免等等，最近的泰國不就是這樣，這麼多年來，很多國家難民多難，這些人都很無辜，所以說來這就在橫罹其殃，明明就不是，就是整個大環境就是這樣橫罹其殃。
經文：「如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化」
經文簡釋：
「永不見佛，眾聖之王，說法教化」；如此罪人以斷善根種謗大乘法，不造福因緣。
如斯惡業應墮地獄。永不見佛，缺乏善種因緣，植遇眾聖之王難，聞說法教化亦難。
像這樣，不管是在地獄中受苦無有間斷，或在餓鬼道中飢餓，飢腸轆轆，飢火中燒那種的苦；在畜生道中，我們眼睛也看得到，尤其是當動物畜生，他也是同樣有身體殘缺等等，這是受罪報在三惡道中。那做人呢？做人就是有前說過了，殘缺或窮困或病苦等等，這都是過去生所做的業，來到人間受很多的苦磨，這都是過去所造作的業因，來受這種的罪報，所以常聽人說，『人若沒罪不來人間』，可能也是真的，過去所造作的，看我們造何業，造惡因，今生就來受惡果，做人從出生一直到年老，或者是開頭很享受，老來就很辛苦的拖磨，很多人的人生各有不同，所受的環境實在很多，像這樣在人間受苦難，很多業障去障礙他，所以永不見佛，哪怕就是佛在世，他也沒機會見到佛，所以人生我們要好好把握，有好的因緣我們要共同發心，有好的因緣能聽法，我們要拳拳服膺，要好好珍惜，否則永不見佛，這種就是沒這因緣，就遇不到佛。
「眾聖之王，說法教化」；因為他斷了善根，跟斷了慧命的種子，像這樣，哪怕他是眾聖之王，說法教化也是遇不到，就是因他欠了善根，欠了這福的種子，毀謗過大乘法，又再沒造福的因緣，所以他就遇不到佛法，得不到道理，像這樣的人，心中永遠沒有道理，人生正確道路無法向前行，所走的都是偏差的路，所造作就是惡因惡緣，複製很多的煩惱無明，就造很多的罪業。『如斯惡業應墮地獄』，像這樣無法遇到眾聖之王，來說法教化，無法得到，就算得到他也是毀謗，因為這樣，都些是惡業角落地獄，還是一樣永不見佛，過去是如此，現在也是如此，因為如影隨形，這種的業重重障礙，缺乏善種因緣，我們就是沒種這因，明明所種是胡瓜的因，你想得荔枝的樹，這是不可能，所以欠缺了這因，欠缺這善的種子，欠缺了善種因緣，所以植遇眾聖之王很因難，要得到佛在人間，與佛同世能見佛的面更加困難，連聽到他的法也很困難，這些惡業的人要遇到好人就很困難，何況是遇佛呢，惡人在惡的環境中，要聽到真實的道理也很困難，所以這都是惡因、惡緣，自然就是惡報，這是很自然的道理，下面這段文再說，
經文：「如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法，於無數劫，如恆河沙，生輒聾啞，諸根不具」
造罪惡業人之應隨業受報，並常生難處，喻醉之人，聽不入真實法，狂聾心亂，永不聞法。
這些都是我們人生，過去生中所造作的惡業，有做到就變成惡，就是罪！來受罪、受報，人間就如一個大牢獄，有人罪重一點，就要受較重的業報，一輩子苦不堪，所以常常就是在很困難的地方，看看同樣在人間，有人的生活在很落伍的地方，有的人在現代還是過著原始的生活，赤身露體，他們的生活若冷時，就用油塗一塗，及用沙土抺一抺，這樣來禦寒，現在還有這樣原始的生活，這種生活這樣落伍，如何有機會聽法，這種生活一點文明都沒有，與一般動物沒差多少，像這樣狂聾心亂，因為沒道理來維持他的心，沒有道理來教育他的生活，沒道理來維持禮儀廉恥，所以生活沒有一規律制度，生活中就是這樣，若是有人狂聾，就是生活身心有病，身心有病，自己控制不住自己，自己在做什麼也不知道，人在說話他聽不懂，道理聽不懂，明明耳朵能聽，但道理聽不進、聽不懂，就如聽不到的人一樣，何況說真的有這樣的疾病，身心疾病的人。還有的真的耳根，聽覺神經壞掉，這種都聽不到聲音，真的也是有。人心定不下來很亂，這都是一種疾病，身心的疾病，像這樣聽法、聽道理．就是有聽跟沒聽都一樣，何況也沒這機會想要聽，就是有人強迫帶他去聽，也是聽不懂，這永不聞法，反正這法聽不進，於無數劫，時間很長，這就是受報，沒辦法接近好人，沒辦法聽到好的道理，重重的障礙他接近好人，重重的障礙他接近好的道理，時間要很長，如恆河沙，時間將一粒沙當成一劫，地藏經不就是這樣說，那劫數如恆河沙這樣多，這樣長的時間，要聽聞佛法，聽聞道理真的是很難。
因為他沒聽，所以生輒聾啞，這樣不斷不斷循環，還是如聾如啞，就像聽不到的人，就像不會說話的人，這樣諸根不俱，這種人真的也是很辛苦，這種造罪惡業的人，那就是受這業來報應，我們所看到的人生，醫院裡更多，社會中也很多，這種心定不下來，道理不要聽，或者是真的是六根敗壞掉的人，或者是心狂亂等等，很長很長的時間，這輩子不願接受，這輩子沒機會接受，這輩子就是接受也無法入心，不懂、分不清楚，這樣的時間實在是很長，這就是困難的地方，常生難處，無法接受教育，這也是困難。譬喻酒醉的人，一醉下去，什麼都不知道，本來穿得很整齊，進去酒店出來，就完全不整齊了，所穿的衣服，領帶拉開了，扣子、衣服等等都不一樣了，進去時是一個形，出來是又是一個形，這就是狂聾心亂，在這中間已受環境障礙，好的道理聽不進去，天天醉，醉得自己的心亂，醉得自己形像也破壞，自己沒道理入心，沒辦法防非止惡，沒守戒，所以天天醉，醉到自己身形都破壞了，所以酒醉的人無法聽真實法，所以常常狂聾心亂，永不聞法。
經文簡釋：
「於無數劫，如恆河沙，生輒聾啞，諸根不具」；阿僧祇：於無數劫。是多到沒有數目可以計算。
如恆河沙。長時輾轉生輒聾啞，諸根不具。
示八難相：難處：有眾多困難之處，使多障礙不便於聞法。
既不見佛，復難聞法，又諸根不健全且與生來殘缺。
如是罪人，受度機緣更難。
時間要多久？阿僧衹劫，無數劫，這種無數劫實在是很長，大家對劫應該很清楚了，這就是無法去算計的時間；恆河沙，恆河沙很細，恆河沙多長？很長！地藏經的恆河沙，一粒沙算一劫，一枝草算一劫，一片葉算一劫，不只是在恆河沙而已，這是在地藏經的形容，不訥多麼的微這些都算進來，不管是時間、人數，算很多進來還是算不完，同樣的道理，恆河沙就是這樣，長時間輾轉，就是這樣生輒聾啞，如聾聽不進去，或者是啞，因我們聽不進去，裡面就沒道理了，或者是道理這樣聽，聽一就是一，無法生二，我們聽，常常在聽要聞一知十，就如凱丞才十幾歲，昨天我走出來時，他就說我有一點疑問，是何疑問？師父在說婆羅門女救母親，母親是因婆羅門女的功德才能昇天堂，但那些也同樣受罪的人，也這樣受婆羅門女的願而能昇天，自己的罪不是要自己受，他說，看碧珠師姑她這樣寫，「依她的功德，這樣就昇天」，他有懷疑，應該是這些人過去與婆羅門女有因緣，所以有這個因緣，才在這時間能得以昇天。我就說對！你說的對！絕對是有因緣，因為地藏菩薩過去生中很長久時間發願，要度盡地獄的眾生，所以生生世世與很多人結很多的緣，不管是一草一木多麼的微，這些草木都將它當做他度過的人數，或者是恆河沙，這一粒沙就是當做他的時間，這麼長的時間，長的時間，天下間所有的草木都當成數字，他所度的人，就有這麼多與他結這樣多的緣；這次因母親的因緣，為他母親發願，這樣造福、供養三寶，有這樣的福，所以與他母親同時在那地方，都是有因緣會合在一起，這樣就得道了，因有這因緣。
同樣的道理業是如此，福也是如此，我們這地方很有福，能得這樣的人，來庇蔭我們這地方，真有福！若是惡業，就是那地方有這樣的惡人，這樣的人互相衝突起來，這個人禍普遍就是整個村、整個社會、整個國家，就是因為少數的人，有多數的共業在那地方，所有變成了難民，變成了受到波及、受到災難，受到傷害，這即是惡業因緣共聚；福也是一樣，福業因緣共聚，所以只要有一因緣，那周圍都能受到庇薩，沒錯！聽經就要如此，說一項能知道很多道理，還能再深入，所以聽到凱丞才十一歲，他能將這麼深的道理聞一知十，真的不簡單，這即法入心，不斷分析，這即薰法香，常常與法在一起，就如那張紙包著香一樣，香拿出來紙仍是香的。所以說聽法要有因緣，要因緣入心，才有辦法發揮我們的智慧，所以若有業就會受到種種障礙，若我們智慧聞一知十，一點都沒障礙，能夠通達無礙，這是我們平時要培養。生輒聾啞，不斷就是聽，聽不進去，不要聽，或者是聽進去，錯解誤解等等作毀謗的事情很多，所以我們要時時好好提起我們的智慧。
八難：
1地獄難
2餓鬼難
3畜生難：以上三者屬三惡道，因業障太重，很難見聞佛法；
4北俱盧洲難：此處的人福分很大，但不曉得佛法，故不能了生脫死；
5無想天難：無想天是外道所生的地方，那裡的人也是不能了生脫死。
6盲聾瘖啞難：患了盲聾瘖啞的人，自然見聞不到佛法；
7世智辯聰難：仗著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法；
8佛前佛後難：世人生在佛出世前或是佛涅槃後，都見不到佛和聽不到佛法。
所以有八難，若受這業有種種的難處，很多種的困難，障礙我們聽法的機會，所以會無法聽法，既不見佛，復難聞法，又是諸根不健全，或者是以生俱來的殘缺，或者是心理上的殘缺等等，這都是造過業的人現在所受的罪，是什麼樣的八難呢？
第一是地獄的難，地獄受報很苦難。
第二是餓鬼的困難，在餓鬼中要如何聞法，餓就來不及了，怎還有辦法聽法。
第三是畜生難，生在畜生道很困難，聽法哪有辦法，當然有其牠一些畜生能聽法．只是我們不知牠聽得懂或不懂？以上三者屬三惡道，因業障太重，很難見聞佛法。
第四是生在八俱盧洲，在那地方很辛苦，因為地球有四大盧洲，這地方生活很辛苦。
第五是無想天，無想天就是在那裡享受，但是無法聽到法，在那地方不能聽到正法，就是在無想天中，只是造福昇天，但沒聽法的機會。
第六是盲聾瘖啞，眼睛看不見，不能看經，或者是耳朵聽不到，就不能聽得到，或都是聽到想問也問不出來，這都是在六根的難，不能好好聽法。
第七是世智辯聰，用一點的小聰明，他以為什麼都清楚、都知道，只是聽來想與人辯論，法根本就沒入心。
第八是佛前佛後，佛陀還沒出世我們在人間，佛陀出世我們遇不上，佛陀過世後，我們再來人間，像這樣要遇到佛在世困難，不只是遇佛在世難，佛法生成在人間，我們遇得上也是很困難，這就是有八種的難，要聽到佛法是很不簡單。
所以我們現在能聽佛法要很用心，去體會瞭解因緣果報，不要不信因緣果報，因緣的諦理絕對是存在，我們不要說不聽，或不相信，（果報業成）如影隨形，要記得跟人偷一雙鞋，就要還人百里路．因緣果報是真的明朗，這位丟鞋的人坐一百里路，這一生就坐回來了，總而言之，學佛我們要很相信，不要當成這是天天的生活，生活就是要這樣過，禮佛後就是要坐在這裡聽，就是這樣的生活，生活中必定要有所受法，法聽要收入心來，所以要時時多用心。
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