感恩靜思法益團隊分享
2014/06/08晨語薰法香
菩薩欲為眾生說法
先以善巧方便隨順
教誡眾生信樂之心
獲大利益隨順樂說
每天跟大家分享，怎麼樣可以發菩提心，發弘誓願，行菩薩道，這是很重要，修行若沒有一個目標，要怎麼修、怎麼行？『修』，就是修身養性；『行』，行就是端正行為。我們人人應該要修心，養好我們的性，眾生心就是充滿煩惱，所以起惑造業，複製很多很多惡業，才由不得自己，依報帶業來生，依著我們過去所造作煩惱業，帶著這個業來受生，人間苦阿！佛陀開始說法第一場，就說苦阿!因苦集來了很多煩惱，帶著過去由不得自己的煩惱，來到這個輩子，今生此世，又再由不得自己，於人於事起心動念，又再複製惑；那就是塵沙的惑，就像泥沙一樣，就像恆河沙一樣，就像沙漠的沙一樣，那麼的多、那麼的細，就在我們心裡，不可算計煩惱，複製在我們的心，這叫做凡夫。凡夫阿凡夫，不斷複製無明煩惱，因為這樣，釋迦牟尼佛不斷來回，生生世世發菩薩心，行菩薩道，覺悟的道路，發這分覺有情的心，覺悟入有情人群中，去度化眾生．這就是佛陀未成佛前 ，不斷來來回回眾生界，這樣的菩提心，行菩薩道，莫非就是要向大家教育，教育、說法，這種說法教化眾生，是菩薩的心願，是修行的過程。
所以我們人人要發這念心，每天跟大家說，用什麼方法可以度化眾生，這都是要隨順時代，隨順眾生的根基，所以先以善巧方便，這樣隨機、隨時教育眾生，常常教育，同時也常常警告；所教育的這個法，正確的方向你要知道，你要走；警告、警戒就是說這個事情是錯的，不要做，趕緊要改過，所以一方面是教，教育我們行正法，另一方面是警戒，不要做，做了因緣果報，用這樣的教誡，言詞譬喻等等，眾生可以慢慢體會瞭解、相信，歡喜接受，所以這是諸佛菩薩在人間，要用很大的耐心，生生世世，不斷迴入娑婆，面對著芸芸無量數的眾生，面對無量數恆河沙煩惱的眾生，所以必定要用很大的耐心，來教、來警惕，讓我們慢慢接近，『這輩子度不來，我就再等來生』，這樣生生世世隨著眾生，這樣入三途，在六道，三途六道無不都是諸佛菩薩隨順眾生的行處，總是要等到眾生相信，歡喜去接受，就像是地藏王菩薩所發的願，他就是在地獄，『地獄未空誓不成佛』，地獄的眾生，煩惱很大，惑業造罪很嚴重，所以才會共同墮落地獄，墮落地獄還要受很多很多極苦的拖磨，哪有時間可以接近佛法呢？哪有辦法接受教育？
但地藏菩薩心還是不灰心，不死心啊！對這些苦難的眾生充滿煩惱，充滿苦，就要想盡機會去度化他，何況說到地獄未空，他絕對不放棄，誓不成佛，這種大悲願力，是地藏菩薩的心願．何況說我們在人間發菩薩心，可有困難?人間苦樂參半，有苦的人生，真的很苦。這麼多天來，不斷在說，苦啊！除了生下來六根不具，或者是無常意外所遭受的殘缺，或者是病痛由不得自己，全身那分的痛苦變形等等，又再受到人間生活，多麼多不自由、不自在，真的是貧乏，或者是孤老無依，多少的苦難，這是由不得自己，與生俱來，依報、正報是這樣。卻也有不少人，人間天堂，一生下來就是這樣，這麼有福，享受阿享受！所享受的是不是在人，道，理的上面，這樣在享受呢?有的人享受到全無道理，人間道理脫軌，只有我自己，貢高憍慢，盡我所愛，盡我所欲等等，這種的人生也不少，有名、有利、有權等等地位，但是沒有依照人的道理，著重在他的財色名利，對人間造作了多少破壞山河大地，毀滅了人間的祥和，人間的道理都被毀滅掉。聽，沒有要接受法，同時還要毀謗等等，這種的人生，大家心若靜下來，這樣的人事造作很多的業，問他快樂嗎？絕對是不快樂，因為他的心不滿足，因為佔為己有的人事物太多，所以業大！這種煩惱應該是很多，很多不歡喜的事情，很多不足，很多遺憾，很多像這樣財色名利，一點都不快樂！這樣的人生苦不苦？苦啊！因為他的人生沒有道理，很空虛，只能用物資來滿足他的心，永遠也滿足不了，他的心沒有道理存在，所以很空虛，所有都是煩惱，所以諸佛菩薩要用耐心，對這種全無道理、心靈空虛、撥無因果的這種的人，他也要用盡耐心，要怎麼樣來諄諄善誘。
所以這菩薩就是用盡心，看時代、看時機、看人的根基等等，這就是菩薩在人間，要成佛的過程所要修的行，希望人人可以信樂、可以相信、可以歡喜，接受道理所得到的是大利益，不只是接受到佛法，得到了大利益，還可以從正法再隨順眾生，歡喜來說法，這就是我們要學、要接受的方向，地獄這麼苦，地藏菩薩發這樣的願，都要去接引這充滿煩惱，充滿拖磨，充滿苦難的眾生，地藏菩薩竟發這麼大的願，地獄不空誓不成佛。何況在人間有多麼多善良的人，等待我們將愛的種子灑撥在他的心田中，有多麼多的因緣，等待我們去度化的人，所以常常說，我們要把握當下，才能夠學佛所說法，發菩提心，行菩薩道，這就是我們修行的目標，確實我們要在這因緣時機。
現在每年在我們台灣，應該說全球在這個時間，多數都在舉行畢業典禮，人生的希望就是在教育，教育叫做希望工程，我們慈濟在人間，人間菩薩大家共同一個去向，這個方向大家共同合力，來為社會蓋學校，九二一啊！十多年前，那個時候我們在中部蓋很多學校，五十一間，一九九九年到現在，將近十五年，這期間，你想一年一屆的畢業生，十多年來，那些學校已經畢業多少學生? 昨天說過，在我們的技術學院護理學系的畢業生林聖翰，他就是在我們援建的南投中興中學學生，他充滿了感恩，他說在那個地方，因為有慈濟很快復建學校，所以他能完成學業，他家庭不是很富有，他跟慈濟結緣，他願意來花蓮選擇護理系，雖然是一個男生，不過他覺得接近病人，有的病人病很重，需要用心照顧，職業不分男女，尤其照顧病人是很辛苦，他選擇最辛苦的工作，他發願走最重症，而且壓力最大；這看病，重症，壓力很大，他發願要帶著微笑，面對著壓力很大，這些急重症患者，為他們付出！聽到年紀輕輕，已經畢業，甚至他發願就是永遠在花蓮，他知道花蓮這地方，要有人來不簡單，他就是要去那個要人來不簡單的地方，這環境不是很好，面對著的是急重症的患者，他願意帶著微笑來服務急重症的患者，而且永遠發願在這個地方，這種堅定的志向，這種願意承擔責任，年紀輕輕的，有這種心願，聽到實在是歡喜，畢業了，即將要投入職場，開始要面對著最艱難的挑戰，他發這種的心願，這也是經過教育。十多年前若沒即時蓋那些學校，那些孩子到底變成甚麼樣子呢? 我們看到一顆一顆的種子，已經長成大樹，入社會去了。
昨天同樣，也是我們慈濟大學的畢業典禮，我去參加，很莊嚴！莊嚴的殿堂裡，看到這麼有次序，學生的尊師重道，這種的禮節，老師那分的教導，為他們撥穗，同時給他證書，在台上是這麼循循有禮貌，這實在是說不完，一場三個小時多的畢業典禮，是這麼莊嚴，又聽到我們有一位畢業生，那就是社工，也是一位男生，他出生的時候，就是難產，出生呼吸較慢了點，所以早產兒，而且生產較慢，所以影響到他的腦部，有一點腦性麻痺，但是父母環境不是很好，為了這個孩子，即時趕緊治療，開了七次，很不容易把他救起來，也很幸運，小兒麻痺還很輕微，因為即時治療，所以他自己很努力，什麼事情都很陽光，看很開滿心感恩，感恩父母，沒放棄他，所以他自己也沒要放棄，常常做復健，小時候就學騎腳踏車，很用功讀書很認真，自己知道身體有一點點的缺陷，但是他要用讀書來彌補，用這個很善良的心來對待，來行孝、行善，用這種的心態，很努力！所以他一路走來，選擇花蓮，他覺得社會對他很多，慈濟也幫助她很多，要回報父母的恩，他就要用他這身體去服務人群，所以他志願在社工系要服務人群，所以很用心，讀書都是名列前茅，很優秀。
昨天聽他說，很令人感動，他發願要留在花蓮投入幫助社會的工作，看到這兩位年輕人，都是發大心立大願，克服困難，面對人間的希望、製造人的希望，這實在是很不簡單，尤其是要服務人群，也是要發菩薩心，看他都一直感恩，感恩若不是社會有這麼多菩薩來成就，成就醫院、成就學校，這個時代要怎麼救度眾生？要怎麼教育眾生？要怎麼在人群中，又建設出了人間菩薩的大道場，這都是很多人。譬如學生，我們就有無量數的慈誠委員不斷陪伴，才能看到孩子們全場就是這麼莊嚴，昨晚看到新聞，也是很多學校畢業，鬧成一團，根本沒有感覺到那是儀式，只是感覺到一團一團的亂象。甚至中學畢業，所有的書拋出教室外，他們說讀過的書，就從很高的樓層，就這樣灑出去，高高的樓上，過去的課本，就這樣從教室都丟到外面廣場，讓書整個在空中一直飛，從空中降下，我就想說，有多少人沒有書可讀？辛巴威那些孩子要讀書，就是要靠老師寫黑板，他們再慢慢記錄下來，這就是他們的課本。我們台灣的孩子，現在畢業過河拆橋，過去的課本讀過之後，從高高的教室，一層一層這樣整個灑下去，看了實在心痛，這樣叫做他們的畢業典禮。
回過頭來，我們的畢業典禮是這麼莊重，因為這畢業典禮是他們的終身大事，所以昨天教育部長來也是這樣感動，他說現在要看到這樣的場面，沒有了！就是在慈濟這種教育人文，感動人的事情很多，看到印尼也是在畢業典禮，中學他們排演出來就是父母恩重難報經，從頭到尾都用中文表演出來，不僅是演出，那些孩子從排練開始，就轉變了他們的心態，過去都是隨心所欲，父母要他做甚麼都不肯，現在知道父母恩重，父母要我做什麼要趕緊去做，否則人生無常，後悔來不及，很多孩子的分享都佷感動！甚至發心立願要素食，這是在印尼，那一場畢業典禮，與我們台灣一模一樣，他們的特色是整齣的父母恩重難報經，他們只是看錄影帶，這樣一場再一場看，一次再一次學，全場的父母恩重難報經全程演出，很感動人，這就叫做教育，這種的教育，雖然他們是回教徒，接受佛教的教育，所以啟發了他們行善、行孝不能等，這也是在這個時代，在這個畢業典禮，看到我們的畢業儀式實在是很感動，也很感恩，感恩人間這一大的群菩薩，來成就四大志業，在這個世代這樣在付出，真的是所看到的都很感恩，感動人感恩的事情很多，人生在明明德，人人要記得反觀自性，我們自己心裡的道理，明明的德性，我們應該要很清楚，知天命，我們原來本具佛性，所以我們必定回歸真如本性，行菩薩道，入人群，這才是真正的鍛鍊我們的道心。
經文：「告舍利弗，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡，以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經」
佛陀又再向舍利弗這樣說，希望我們要說法給人聽，沒辦法接受的人，我們就不要向他說這樣的法，我們要趕緊設法用其它，隨順他根基跟他說話，不要一直勉強他，會有反效果，因為反了效果，還讓他造罪，所造的罪業就很重，要說他的罪業很長，這就是謗經，撥無因果，斷人的善根，毀人的慧命，這種的罪業很重，所以我跟你說，「無智人中，莫說此經」，這是佛陀又要教育，又要跟我們警戒，雖然是良藥，也不能用太重，我們要隨量隨分，這是佛陀的慈悲與智慧．下面再看
經文：「若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說」
經文簡釋：
「若有利根，智慧明了」；若有發大菩提心，及修六度行者--福慧--此二種出世善根深信大乘，故曰若有利根。
三乘人，菩薩為利根，緣覺為中根，聲聞為鈍根，若有利根，所以聞即能信、能解。具有智慧，所以能分辨是非明了，所以能不退。
來到這裡，佛陀開始要跟我們說，可以向他說話，那種合根機的人，什麼樣的人呢？「若有利根，智慧明了」的人，這種發大菩提心，願意修六度行，發菩提心，就是覺，覺有情入人群中，入人群叫做造福，造福要用什麼方法？就是要用六度行，『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』，發大菩提心就是智慧，六度行就是修福，所以這兩種，全都是出世善根，這菩提根就是覺性，我們要身體力行入人群中，這就是善根，信心很深，善根很大，所以願意發大乘心，就像是剛剛說，明明知道現在醫療照顧病人很辛苦，我們的孩子願意發這樣的心，要在最艱難接受壓力很大那種急重症，他要帶著微笑來面對他的工作，你想這若沒有大信心，怎有辦法立這大宏願，這已經是對大乘法入心了，這就是利根的人，很有智慧，根機很利，一聞十悟，或者是一聞千悟，相信在工作中，他所體會到，就是他的經藏。常常說人人就是我們的一本經，何況入那最艱難，急重症眾生的人群中，每一個人那部苦難的經，叫做苦諦，他苦的道理，願意入到那地方，多了解、多吸收、多體會，瞭解苦集來的源頭，他要在那個裡面，去消滅他心中的煩惱，他要用微笑來面對，不只是救病，同時用微笑來救心，你想這不就是滅，滅掉了對方的病痛，滅掉了對方心的苦難，這要如何修行？身體力行，在這種苦難中力行，所以苦集滅道，這就是大根器，大利根，大信心的人，所發的大願，所以我們要用心，這就叫做菩薩，年輕人現在剛畢業，做得到，我們是不是也做得到呢？眾生的根機分成三種，修行的眾生有三種，就是三乘人，『菩薩為利根的人，緣覺就是中根的人，聲聞就是鈍根的人』，佛陀講說一乘實法，那就是期待利根，若有利根，所聞即能信、能解，利根就是菩薩的根基，聽到他就自然就很瞭解，自然就很相信，相信瞭解，自然他就會發願，這種的人就是已具足智慧，類似這樣的人，我們就可以跟他說法，跟她說法，說高深的法，所以要能分辨，這是對的法，我們要用心身體力行，這是不對的，我們要即時停止，三無漏學；戒定慧，都是在我們隨時懂得選擇，對的我們心要定下來，要堅定志向，要明瞭，確定就不會讓他迷失。
經文簡釋：
「多聞強識，求佛道者」；多聞強識，所以知佛智權巧方便，深信強識，以志求佛道者希大乘法。
利根智慧，決權實，多聞強識，志求佛果，親近諸佛，植眾德本，發堅固心，不為物欲動念，如是之人，方能荷擔道業，聞必信受，當為說之。
「多聞強識」就是對佛瞭解、知道佛，雖然是方便說法，權中有實，所以他瞭解佛的智慧，是用權巧方便，因人、因時、因地，怎樣來教育眾生、帶領眾生，怎樣來行菩薩道，所以他沒有懷疑，深信強識，凡是佛所說的法，他絕對深信，所以完全入他的八識田中，不只是八識田中，還入第九識，回歸真如本性，這叫做強識。以志求佛道，求大乘法的人，希望所要追求的是大乘法，這種的人叫做利根智慧，利根智慧聽到法，馬上就能確定瞭解、知道，這是過程中的權，瞭解權中有實的法，所以他多聞強識，所以這樣他志求佛果，他絕對沒有懷疑，一定要到佛的境界，沒有要停滯在聲聞，沒有要停滯在緣覺，自利利他，自覺覺他，這是他的心願，志求佛果，親近諸佛，又再植眾德本，植眾德本就是要入人群中，去為人群付出，就像在灑種子，耕心地，灑種子，一把的種子灑下去，粒粒種子發芽，粒粒種子成就，粒粒種子的大樹，再又再累累的果實，這種植種德本，植就是種，種很多德的因，這是我們要修行，常常跟大家說，要跟人家結好緣，要造好業，這就是植種德本，我們要種很多的福因福業，不為物欲動念，不受外面的欲將我們牽引，讓我們起心動念，不會！我們已經戒定慧具足，外面的環境沒辦法來誘引我們已定，決定的心，所以方能荷擔，就是像這樣的人心沒有動搖，決定方向這樣的人才可以負擔如來的家業，荷擔道業，就是大菩提道這志業，就是要有利根多聞強識的人，這樣的人才能夠承擔如來的家業，這菩提道業，這樣他聞必信受，要有這樣的根基，不會受他人影響，這種的人聽法絕對是信受，這樣的人可以說，我們可以為他們說。
經文簡釋：
「如是之人，乃可為說」；如是六德-一自在、二熾盛、三端嚴、四名稱、五吉祥、六尊貴；而修智度，乃可為說此經。
「如此之人，乃可為說」；這要具足六德，什麼叫做六德?
第一是自在，這種大根機的人才能常常輕安自在，面對人間芸芸苦難眾生，有的人愚鈍，自己沒辦法體會，還在常常跟人唆使，影響他人的道心，若道心堅固的人，接受正確的道；一乘實法，我們已經很自在，道心堅定，所以我們輕安自在，不受周圍的煩惱來搖動我們的道心，所以這叫做自在德。
第二就是熾盛，我們的道心，不會讓他冷掉，我們日子在過，道業不斷增長，不斷堅定，我們的慧命不斷成長，這個法應該要時時保持這樣的熱度，不斷讓她成長起來。
第三是端嚴，我們不要輕浮我們要很莊重，要如何度人，自己要很莊重，內心有智慧，外表也不可以輕浮，我們對人很親切，但是我們要讓人尊重，不要有輕浮，所以要端嚴。
第四就是名稱，過去常常有人說，師父都不愛名，我就會跟他說，愛啊！我很愛名，因為我很擔心被損壞，慈濟志業我很擔心慈濟志業被損壞，所以我要顧好名稱，不管是靜思法脈，一定要脈脈相傳，這個法脈要顧好，慈濟宗門這個門要開正，要接引眾生，我們的門風，古時候的人都說，門風要顧好，就是這名稱，我們不要損失，一點的閃失，沒有注意若稍微偏差，差毫里、失千里，所以我們要設很多種，你要進慈濟要守十戒，一年的見習，一年的培訓，瞭解慈濟的一切才能受證，這也叫做名稱，你要做委員，要做慈誠，你一定要有這樣的品行，要有這樣的端嚴，讓人聽到慈濟人絕對是可信任的，這就是名稱。
第五是吉祥，若我們能自在，常常是這樣旺的氣，還能端嚴，名稱，名副其實，這樣不就很吉祥嗎? 社會都是好人，都是修行者。
第六是尊貴，我們要好好顧好我們自己，我們的門風要做好，引人入宗門來，人人守好規則，這樣我們才能真正的結善緣，真正的造福業，真正的菩提道，修六度行，這就是要有這六項的具足，才能夠福慧雙修，像這樣的人，我們才可以跟他講，無上大乘妙華蓮華經。佛陀教導我們，要如何面對人間？要如何教育眾生？他的根基什麼程度，我們可以為他說甚麼法，所以說修行的過程就是行菩薩道，終究要到佛的果位，所以不能離開菩薩道，所以菩薩欲為眾生說法，善巧方便隨順根基，我們要教，我們要跟他提醒，這叫做教誡。信樂；讓眾生可以相信，可以歡喜接受這樣的法，讓人人得到法，總是可以獲利益，可以得到大利益，心中有道理，所做的事情，六德，六種的尊貴，我們要好好修持，這是我們接受佛法最重要，諄諄樂說，怎麼樣的人我們可以常常跟她說真理，說談心話，這我們要好好多用心！
首頁 
