感恩靜思法益團隊分享
20140731晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
如來所說 一切經藏
聞法信受 專心勤修
即使今身 不盡結使
緩後滋潤 如來智德
大家要用心，三藏十二部經是從佛陀時代，觀機逗教，應眾生的根機，看眾生的行為，不斷發揮佛陀的智慧，及種種方法來教育眾生。後來的人就將佛陀所說經教，分門別類，成為現在的三藏；「經、律、論」，三藏中再分類十二部經。佛法深如大海，在如此開闊的佛法中，我們要如何將佛法一一吸收入心？其實佛法很簡單，只要你能用心、真心、深心、細心，若能將所有的心思集中，佛法其實只有一道理，就如佛陀修行，從五年的參訪，六年的苦修這麼長久的時間，同時也拜訪了無量數的婆羅門教，最後覺得道理好像還有另一種，總覺還有一無法去開啟的「門禁」。到底這麼多人在修行，全都在表相，表面的形相，沒有透徹瞭解，然而這透徹瞭解的門禁，到底在哪裡？因為這樣他將心完全靜下來，全心思考天地宇宙萬物道理，到底這些道理，天地之間是如何來？最後夜睹明星，心與天上的星這樣一會合，突然間完全打開這道門。這種海闊天空，這種的道理；天地之間的真理原本就是無形無相，只要心能體會，這就是佛陀要跟我們說的法。（佛陀）突然間見真如，這真如本性原來是隱藏在我們內心，所以這個全心，真心，在這完全沈靜下來的時刻，那時候天無邊際，單獨那顆明星，與他內心這樣的印證，就可以將天地萬物道理，完全於智慧覺海中，就這樣而已！
所以說來，好像越講越沒辦法體會，越是簡單的事，道理就越深；越深的道理，才真正在很簡單人事物中，所以最近常說無形無體的真理，卻因因緣合成世間種種形相，凡夫要靠耳根聽，說很多很多已經合成的人事物，造成我們的無明，無明再污染天地萬物，使天地宇宙不調和，到底原因出哪？又要回到這念心。是啊，這麼簡單一念，竟造成了如此複雜，天地宇宙萬物大乾坤的不調和，天災人禍、人間苦難無不都是這樣集來，天天都在聽，知道煩惱是集來，天天聽經，知啦！知啦！這樣集來了很多煩惱，在此（聽經）時刻都知道，但要我們「專心勤修」就很困難了。我們能每天對自己來實驗，這時聽經事事知，離開之後，一天的工作將要開始，就是人做事情，現在聽經這念心，過了之後要跟人一起工作，那個時候的心，又是怎麼樣呢?我們的內心每天都可以是道場，要怎樣從內心做實驗？這時師父在跟你們說，聽經的時候，心都很平靜，昨天的事情我都知道，昨天師父也這麼說，聽這麼久來，大同小異，差不多啦！就是這個差不多的法，很簡單！但我們日日面對的人事物，又包攬了很多複雜的無明煩惱，所以我們聞法信受，當下能夠信受，但是不是有辦法專心勤修？這就是關鍵。不過有些人就這麼想，聽法雖然是這樣，都知道！但在日常生活心要專，心要靜下來，要很細心來瞭解人事物，這談何容易；瞭解是瞭解，但是對人、對事、對物，卻無法這麼細心考慮，話說過去了，瞬間內心就浮現這種；我怎麼少說這句 我怎麼多說那句，常常在自己內心，對人事物語言、動作，都沒辦法很順自己的意，所以修行會較辛苦！
因為我們的心，專心勤修，光是要專心，就不簡單。雖然是這樣，但是我們能放棄嗎？不能放棄，因為很不簡單，我們才得人身、聞佛法，很不簡單才有因緣會合，有人說，有人聽，有這地點可集合，現在還有更大的因緣，同在這個時刻，有幾百個點，共同在這個時候聽法，這是多麼不簡單，有這因緣成就，我們才可以說，大家在這個時候來聽，別人都到了，我怎麼可以不到？是環境、是同修者大家與我們一同來完成，所以我們不可以放棄。
「即使今身，不盡結使」，那怕是這輩子我們的煩惱、無明還無法完全去除，不過我們這時也在聽法，種下了聽法的種子，要怎樣來耕耘這心田，方法也已經知道，我們更應該要繼續精進用心。這個時候這片心田我們有在耕耘；去除雜草。稻子我們有在照顧，田地已經照顧得很好，沒有石頭，沒有雜草，已有很肥汰的土，有很好的水，加上農夫好好照顧，一定會有所收穫。所以說雖然今年沒好收成，還有下一年，一樣我們土地已經耕好，一切都準備好，有好的土地，有好的水，雜草的種子將之去除，石頭也撿掉了，這樣很不簡單！所以今年若收成不好，我們明年再繼續，這片土地就會越耕耘越肥汰、越乾淨，若是好的種子撒下去，農夫繼續耕耘，所以說「緩後滋潤」；這片土地你好好耕耘，以後同樣在這片土地上，慢慢受到法的滋潤，慢慢地「如來智德」就會現前。各位！學佛總是要培養耐心，如來所說一切經藏很多，因為眾生根機不同；有很多類，因為眾生煩惱八萬四千，佛陀一一對機，所以法就廣如大海，我們用心在佛法，不怕這輩子修不好，所怕的是下輩子衝突掉，若是能生生世世隨著這個法，佛陀也是這麼說，他不斷不斷的過去生，不斷不斷的來生，才能夠成就，諸佛菩薩都是一樣，所以我們學佛真的時時要細心 要專心、要用心，佛法在我們心中，只要我們很用心於內心外面的境界，我們要重新分析，人有善，是善知識；人有惡，惡為逆增上緣，我們總是要把自己心顧好，好的模樣我們要學，因為人人都是我們心中的佛，人人都是我們心中的一部大藏經，所以我們每一個人都要用心對待，用誠心與情來對人，這樣人事物就很圓滿，所以善惡知識無不都是對我們的助緣，惡知識我們若能自己好好用心，也能時時警惕我們，我們要好好用心！前面的經文這麼說
經文：「若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。」
「無瞋」那是我們的心，要好好自己顧好，「貪瞋癡慢疑」這五鈍使，常常在我們的內心，這種「瞋」也是種的「無明」，貪也是無明，癡是更加無明，因為無明就會惹起了自己的我慢、懷疑等等，所以光是這「瞋」字，就代表了五鈍使。我們人若能將五鈍使去除，我們的心自然就「質直柔軟」，不是常這樣說「直心就是道場」，這個「直心就是誠」，我們很誠意對人付出，這分的情是「覺有情」，我們用最誠懇的心面對所有眾生，自然我們的心就可以很開闊。昨天不就是這樣說過，心包太虛，自然我們就質直柔軟，真的是直心的道場。我們修心的目標只有一條路；菩提大直道。就是這條路；菩提大直道，那就是菩薩道，所以叫做「質直」。柔軟就是開闊的心，不管是什麼樣眾生的根機，我們就隨著什麼樣的眾生，設法逗教。柔軟就是軟的如水一樣，不管什麼樣的模型，倒在什麼樣的模，他就是什麼樣的形，這樣就是質直柔軟，常說法譬如水，就是隨順眾生的根基逗教。
「常愍一切」，常常要用很慈悲的心來看待一切眾生，我們要用很恭敬的心對著佛，因佛口生子，佛陀覺悟宇宙萬物的真理，從他的口中說出來，讓我們能法入心，成長我們的慧命，所以我們要恭敬諸佛。「如是之人，乃可為說」，這個地方的諸佛，我們就將他當作，大地上人人都是佛，人人都要尊敬，有這樣的人才能接受這本經，接受這微妙大乘的教法。下面經文說
經文：「復有佛子，於大眾中， 以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」
經文簡釋：
「復有佛子，於大眾中，以清淨心」；眾生持佛戒 故稱佛子，依教修行必當作佛故於大眾中，以清淨心而起淨信之心，又不雜煩惱心 名為淨心。
因為人人受佛法，所以成長慧命，我們應該要自請是佛子，所選擇的是佛陀的智慧，來成長我們的慧命；不是說我們跟哪對父母有「善、惡」緣，所以受因緣牽引，這樣懵懵懂懂來生，不是這樣，現在已經選擇佛法，我們願意「脫胎換骨」。過去辭親割愛，入如來家，在這個如來家，就是稱為佛子，如來法，接受如來法的教育，所以我們叫做佛子。人人就是受法的佛子，在大眾中人人應該要用清淨心，清淨心要從哪裡來？開始接受佛法的眾生，不只是出家修行者，凡是接受佛法的眾生，就要「奉持佛戒」，持佛戒故，就都可以稱佛子。佛陀的弟子，四眾弟子，出家二眾、在家二眾，這就全都是佛子，都是可接受佛法的人，這些佛子就是要依教修行；依照佛陀所說的法及教育好好來修行。如果可以這樣，「必當作佛」；能夠依教修行的人，絕對有因緣可以成佛，因為如來所說的一切經藏，我們聽後如法修行，照這樣修，就是條康莊大路；菩提大直道。佛陀要我們這樣走，往這條路直走，就絕對可以成佛，只要人人直心；質直柔軟的心，我們自覺，還要度人覺他，眾生為伴，在大菩提道上，所以按照這樣的教法，自然於大眾中，大眾與我們作伴一同修行，我們自度還要度他，自己瞭解佛法、體會佛法，也要照顧別人，一同來體會佛法，若能這樣，大眾全部行在大菩提道上，這樣起「淨信的心」，我們瞭解可將心的煩惱去除，將清淨法傳給別人，這叫做「起淨信之心」。付出無所求，不是為名、為利，說我會講經，我懂很多道理，我要講給你們聽，但是你們就要對我...等等，這是貢高驕慢，要老實修行清淨的心，並將我們瞭解的身體力行。
最近有一位居士，跟一群菩薩去大陸甘肅，從甘肅回來後問他感覺如何？他說：我們慈濟團體很大，常常聽人家說慈濟怎樣做，為人群這樣的付出，這樣聽覺得慈濟很好，但還是無法體會，這回跟王副總、高明善等一群人，一起去甘肅，看到甘肅過去在山上生活這樣辛苦，加上這幾年的時間沒有雨水，無法在大地上耕耘，生活無法維持下去。因有這大團體去（幫助），用心所走過的路，如何設法讓他們遷村，下來到有土地、有水分，一塊很豐富的大地，現變成人群聚居，人人安定生活、安居樂業。看到這些人過去的辛苦，現在安穩快樂呀！走在這塊土地上，再去看困難的人，是困難到什麼程度？而現在安居樂業人，過去的生活，現在再去看困難的人，他們的過去就是這樣辛苦，但因人間有菩薩，將無法維生的環境，我們幫助他們遷村，現在安居樂業。但還有一群人；還沒有遷下來的人，現在的環境，不就是過去在現在安居樂業這些人，過去生活的環境，就是這麼苦！他看現在，知道過去，現在這些安居樂業的人，過去也同樣過著這樣辛苦無奈的人生。所以他這一趟走過來，回來就跟我說，體會很深，真的入那個境界，來聽慈濟將近五十年是如何走過來，這個他有很深的體會。
同樣的道理，我們在講很多很多話，現在這樣聽，就是二千多年前佛陀這樣說，但是要怎樣才可以走出菩提大直道，而且還是以大眾清淨心，走在這條路，這要怎麼走？沒多遠，就在我們的心！所以若人人按此道理聽，轉自己的心輪，轉凡夫心用心修行，自然都是在這條菩提道上，慈濟有這麼大群的菩薩在身邊，互相勉勵一同起淨信之心，讓我們的心沒雜念煩惱，這就叫做清淨心。我們有辦法入人群中，而不受煩惱擾亂我們的心，這就是真實的清淨心，不是說我有空，我在這裡坐，我在坐禪就有清淨心，而是要入人群，不受人群煩惱、雜聲來擾亂我們的心，還要帶動這群人行菩薩道，這樣鍛鍊下來，自然就沒有雜念煩惱的心，這就叫做清淨心。
經文簡釋：
「種種因緣，譬喻言辭，說法無礙」；種種因緣譬喻者，是謂通達三藏十二分教，能說法無礙，具有四無礙辯
再來，「種種因緣，譬喻言辭，說法無礙」，我們若能這樣鍛練出來，自然能用心看人間，我們入人群中，無量眾生有無量法門，無量經典現前在我們面前，讓我們開啟智慧。無量義經開頭不就是這樣講，「眾生無量，智慧無量」，所以我們可以瞭解種種因緣，每個人就有每個人不同的因緣，我們人人都同樣，你有你的因緣、我有我的因緣，人人各不相同的因緣，能瞭解綜合這麼多的因緣，就可以更瞭解人生迷濛、顛倒，所造作的煩惱是「苦」，就是這樣「集」來的，所以我們就有方法，要如何「滅」掉人生苦難，我們要成就人生可以安居樂業。無量義經不是這樣說，「苦既拔已，復為說法」。讓這些眾生可以到「安穩樂處，救處、護處、大依止處」。眾生的苦難要救，眾生的心要保護，讓人人聽法得到快樂，讓人人心可以安穩下來，雖然眾生苦難偏多，遇到苦難時，馬上心有法，馬上轉過來，這樣瞭解因緣果報，這就不是種種因緣。
佛陀在三藏十二部經，按照眾生的根機，他還要再譬喻言辭，用種種法就已經很明顯了，還要在法中有法；法中有法還要再舉例因緣，再舉例用譬喻種種言辭方法，無不都是要讓我們瞭解，所以說法本來很簡單，為了要解釋所以越來越複雜，不過若不解釋，大家就聽不懂，所以一定要在人群中，瞭解了人群種種因緣，這就是法，拿這個人的感受來譬喻給人聽，這樣子用譬喻言辭。「說法無礙」，所說的法，文無礙、詞無礙、語言無礙等等種種無礙，這樣說法可以入眾生心，所以種種因緣譬喻者，就是通達三藏十二分教，就是三藏十二部經，能用種種方法來譬喻言教，來說法無礙，這就是四無礙智，所以很多的法，我們就要用種種．．．。
經文簡釋：
「如是之人，乃可為說」；如是自愛精進 敬愛他人，互為善知識 益友為伴，如是之人 乃可為說。
「如是之人，乃可為說」；這樣的人，懂得自愛是能夠精進的人，如果我們自己不自愛，心沒有清淨，心田沒有耕好，要如何有收穫、有道糧，能夠再將種子播送給別人，所以我們要修行，要度眾生，必定要自愛，要能精進。不是自己要自愛，還要敬愛他人，眾生這條大菩提道很大，光一個人走，是不是很孤單？尤其是，若我們沒帶領很多人走，就無法走上這條菩提道。所以我們要敬愛他人，互為善知識，益友為伴，做他們的善知識，他們也可以做我們的善知識，這幾天不就是一直在講善知識，我們需要善知識來助緣，不要自己孤立自己，一定要跟眾生結很多好緣，「不要跟眾生隔離；絕了緣」，我們一定要時時跟眾生結好緣，自己要精進，同時要敬愛他人，這樣互為善知識，益友為伴。
這樣如是之人，乃可為說，有像這樣的人，心胸很開闊，我瞭解到的，我趕緊跟你們分享，我時時要跟人家結好緣，不要為一點小事計較，希望我所瞭解的法，還可以跟你分享，這樣時時跟人家結好緣，自然人家對我們說的話聽得進去，就能轉他的心境，當我們的益友，當我們善的伴侶。這就是我們用心，知道應該學法，應該要用很細心、用心來入佛的教法，入佛門應該要時時入經藏中，聽法我們就要全心，沒有其他的方法，我們若要真正體會佛法，要真正回歸真如本性，真如本性跟天體宇宙，要能合而為一，總是一定要聽法，信解要「專心、勤修」，這是一定！當然不是一生一世就修得完，要累生累世，這樣才是真正修行者，路不怕遠、不怕長，怕我們不肯起步想向前前進，我們若能向前前進，自然慢慢接近佛，入如來的智德；就是智慧覺海，這是我們共同的目標，所以大家要時時多用心呀！
首頁 
