感恩靜思法益團隊分享
20140801晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
法無礙智：是通達諸法之諦理分別無滯
義無礙智：是了知一切法之理通達無礙
詞無礙智：是通曉各種言語能隨意演說
樂說無礙：是說法義圓融無滯樂說自在
我們都常聽「四無礙智」，我們學佛以後，法已經入心，入心後還要跟大家分享，要跟大家分享，要有四無礙智。昨天說過四無礙智。
第一就是「法無礙智」，法入心，道理都通達一切諸法，聽後我們應該都能通，甚至所有真諦道理，我們要分門別類，何種人的根機，用何種法向他講解，這是法無礙智。
第二是「義無礙智」，那就是所有的道理後，一切法我們要完全通達，不只是依文解義，不是文字拿來面前再來解釋，我們應該法入心要很深入，不是只說瞭解知道了，義理要入心，通達無礙。
第三是「辭無礙智」，就是要達通各種的語言，並通其中的意義，要如何去演說。現在要通達各種語言很難，用台語說話，很多人聽不懂，但我只能用一種語言，所以說法能有多種語言應該會很好，如最近放暑假，美國小牛回來了，台灣也有幾位如小牛一樣，這樣小的孩子有心來薰法香。有天說了一故事，我跟這些孩子說，早上說的故事，你們再講一次給師公聽。當然他們要說的順理成章，還差了一點，就跟他們說，你們三人好好研究，同一故事去發揮，三人再分別說給我聽，過了一、二天；我自己也很沒時間。
上人：準備好嗎？
小菩薩：好了！
上人：好待會兒說給我聽，我自己的時間又過了。再隔一天。
上人：準備好了嗎？
小菩薩：好了。
上人：準備待會兒說給我聽，時間又很快就過了。到第三天，我就說，給你們三天了，來說給師父聽。
第一個用台語說，他自己還加些「另外」的言詞，語言當然還是用台語，說的也還不錯，但是道理要如何組織好，讓故事很生動；第一個台語說得不錯。第二個再來，他的台語更好，連我們的俚語，那種從前的人說的話他都能用得上，法是這樣，道理是這樣，要用何方法、語言來描述這故事。第三個是小牛，他是用國語，故事原理結構很對，但每個人表達就不太相同，這種各種言詞、言語分別，道理與事項編織一故事，要如何很生動，也要有自己的天份。但三位童子說法，這樣用心聽；同樣用台語聽，他們有辦法將故事聽入心，再講出來，實在是不簡單。
第四是「樂說無礙」，即說法的道理都能很圓融，不論你怎麼說，能瞭解的話，說得透徹、圓融，有時道理很好，但怎麼說就不能很貼切、圓融，這樣說法真的是較困難，但我們必定要很有耐心，這回說不好沒關係，下次再來、再來不斷鍛練，自然我們能說的義理圓融，無有障礙。「無滯」就是沒有障礙，常常樂說自在，就如師父的小牛（常被）隨堂考，來！此時師公要考你，起來跟大家分享你的心得。好！他馬上就起身，將剛才所聽到的，馬上把心得說給大家聽，這就是「樂說無礙」。聽進去的道理，再來說自己心得，很自在，這叫做樂說無礙。這就是四無礙智，我們常常求，開我的智慧，我們所要的，就是能一切智、道種智、一切種智、自然智、四無礙智，這都在方便品中，佛陀的智慧就是俱足這些智，所以我們學佛、聽法要時時用心。我們前面的經文，不是這樣說
經文：「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」
『種種因緣譬喻者，是謂通達三藏十二分教，能說法無礙，具有四無礙辯。』
『三藏』：經律論此三者，各含藏文義無量，故名三藏。經說定學，律說戒學，論說慧學。因之而通三藏達三學者，稱為三藏。
要能夠接受大乘的真實法，能入心，這必定是佛子，那就是從佛口生，舍利弗就是這樣說，我們都很精進，大家跟著佛，隨佛教法，從佛口說出來的話，句句都能成長我們的慧命，所以大家都是佛的孩子，因為用佛的法；用在我們日常生活中，佛法成長我們的慧命，這都可以稱為佛子。所以「於大眾中」，大家聽法就是大眾中，大家修行都是用清淨心，聽法心若不清淨，法無法入心來，或者是心若不清淨，就容易偏見、邪見，所以我們一定要保持心的清淨。「種種因緣，譬喻言辭」，這都要四無礙智，尤其是種種因緣；種種因緣就是說，佛法中從佛口生，他已經包含了三藏十二分教，因為佛陀說法後，後代的人再將佛法分門別類，編輯了三藏十二部經，其實三藏十二部，就是十二分教，這就是種種因緣，譬喻言辭，這就是包含在三藏十二分教裡頭，這就叫通達，我們已經聽法，在經典裡面含藏著，含藏著這十二分教。
三藏待會我們會解釋，除了我們了解之後，還可以說法無礙，聽進去，自覺，我們還要覺他；自度我們還要度他；我們自己慧命成長，也希望人人慧命成長。佛在兩千多年前，我們是在兩千多年後的現在，我們有幸能接受到佛法，也希望佛法可以再延續到未來，甚至希望佛法不只是從印度傳到中國，我們也再期待，佛法普遍於全球人間。所以我們必定要將佛法，更加用心說法無礙，用四無礙智，各種的語言，真實的道理，我們都納受進來，用各種的語言傳播到全球。佛法能夠救世，印度的語言，就能夠從印度文、梵文一直傳，經過了翻譯成為中文，從中文又可以用閔南語來解釋，還能夠用英文來說話，當然天天看他們在翻譯，每一次走過，看兩、三個人在翻譯；因為看到很多人從國外回來，他們也在薰法香，他們就說，從大愛台播出，我們都聽得懂、看得懂，我們是用「眼睛聽，用耳朵看」，因為經過了翻譯，有英文字幕在上面，中文也已很普遍了。大家可以了解法，法可以入心，每回看到他們很用心翻譯，我就打從內心（升起）那分感恩，一種語言能普潤全球的人，看得到，聽得懂，這實在是很不簡單。
三藏，三藏就是「經、律、論」，這三項不管是叫做「經」，或者是「律」，或者「論」，它裡面都含藏著無量數的道理，這都是佛說的法。後來的人把它分門別類，分成了「經藏、律藏、論藏」，所以稱為三藏。他裡面含著無量的法及義理存在，因為這樣稱為三藏。
經藏：「經」所說就是「定學」，因為眾生無明散亂，佛陀就講經，去除我們的無明，將我們散亂的心，向著同一條路，眾生叉路很多，聽佛說法，大家回歸到菩提道上，心要專、要定，「經」所說的無不是要我們心能專，了解人生的方向，在這條的道路專心精進。
律藏：「律」就是說「戒學」，我們若是去戒場受戒；比丘戒、比丘尼戒，戒師解釋這戒法，只是蜻蜓點水而已，佛陀的時代，面對芸芸眾生，僧團裡（的人）來自各方，個人的習氣不同，個人的生活規則不同，尤其是四姓階級，（這些人）佛陀都收，（因要）平等呀！有的人受高的教育，有的人沒有受教育，沒有受教育的人很守本份修行，有受教育的人，習氣貢高我慢全都有。佛就隨著他們生活規則，犯了規戒，就馬上為那個人講戒，應該不能犯這樣的事情，應該要改善，這樣就又立了一個戒。所以我們知道人的習氣不同，有多少？那怕是佛陀到最後要入滅，六群比丘還是存在，阿難等等很煩惱，僧團要怎樣帶動下去？要如何讓僧團的規矩可以守好，路要走的對，不是像現在，車開著就要出去，摩托車騎著就要出去了，這都是犯規戒。但是一而再，再而三地的勸誡，是不是就有遵照規矩？若沒有，這就如六群比丘，這就是沒守規戒的人，這只是舉個例。現在人的生活，人人都會開車，人人都會騎摩托車，人人的行動好像很自由，這樣就會失掉了規矩，若是要制戒，自己要能守戒法，所以說戒有很多種，東西要怎麼拿，要怎麼歸回原來的地方，這也是一種戒，這是規矩，規矩也是規律，規律叫做戒律，「律」就是講「戒」，就是「戒學」。
論藏：「論」就是「慧學」，我知道的事情，大家來分享，就像現在讀書會，我今天聽的，所了解的就是這樣；或我瞭解的是另外一種解釋，（其實）道理沒有分、沒有差，但是所舉例、譬喻的個案都很好，這叫做論。有很多法，可以從日常生活中聽來，籨人事物體會，法要用在甚麼地方，這樣互相討論，或者是（法）用過之後的心得，這都可以討論，因為這樣叫做通達三藏，達三學者稱為三藏。
『三藏』：經律論十二分教：一切經教的內容分為十二類，叫做十二部經，也叫做十二分教。
一、長行，以經文直說諸法相，不限定文句字數，因行類長，故稱長行。
二、重頌，既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。
三、孤起，不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。
四、因緣，述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。
五、本事，是記載佛說各弟子過去世因緣的經文。
六、本生，是載佛說其自身過去世因緣的經文。
七、未曾有，記佛現種種神力不思議事的經文。
八、譬喻，佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。
九、論議，指以法理論議問答的經文。
十、無問自說大乘義章，優陀那經，阿彌陀經等。係無人發問而佛自說的。
十一、方廣，謂佛說方正廣大之真理的經文。
十二、記別或授記，是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。
此品佛授舍利弗記：「汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來。」
十二分教：一切經教的內容分為十二類，叫做十二部經，也叫做十二分教。
第一叫做『長行』，我們若讀經，開始經打開，『如是我聞』等等，這經文就是這樣下去。所以『經文直說諸法相』，佛陀開始講經，不限定文句字數，這樣一直下去，不管是什麼樣的法，就是包含在經的裡面，沒有限定句與字數，都是長行一直下去，我們所讀的經，普遍都是這樣。
第二就是『重頌，』；就是宣說，前面長行文，在無量義經或法華經裡，我們若是頌一段長行文，後面一定會有重頌的文，用偈文再重頌過，就是補充前面的文，前面的文很重要，所以就要再重訟，補充前面說不清楚，期待人人可以知道，這段文很重要，要謹記。所以除了長行文，重頌就如偈文一樣。
第三就是『孤起』，孤起就是不按照前面的文，長行文所講的意義，是自己另外成立的文，前面所頌過去的．既不是偈文，但他可以再獨立，單獨再發起的偈頌，跟前面的文無關，它可以單獨，再起另外的偈文。就像我每天早上，還沒有講經之前，我自己就列一段偈文在那個地方，這跟經文裡面是不是有關聯？跟經文裡面沒很有關聯，但跟這經文我想要說的意很契合，這就叫『孤起』，我自己想現在這時代，這段經文所要說的含意，自己就孤立起了『偈文；偈頌的文』出來，這就是孤起。
第四就是『因緣』：述說見佛聞法，或者是佛說法教化的因緣。佛陀要說每一部經都有它的因緣，就像講法華經，就是因佛陀要暢演本懷，他從覺悟之後，那份歡喜的心，那種從我們的本性，與宇宙天體會合在一起，這種微妙的覺悟，一直想跟大家分享，只是眾生因緣不夠，所以佛陀就用種種方法，引導我們，一直到他『化緣將盡』；這一生的因緣差不多要盡了，佛陀得趕緊把握因緣說法華經，所以法華經對我們是多麼重要。『敘說』，就是暢演佛的本懷，佛陀所說的教法，都有其起因的緣，這都是大乘經，譬如說華嚴經，佛陀覺悟之後，他完全敘述內心的境界，這是大乘的因緣；而法華經是佛即將入滅，這法沒流傳下來不行的這個因緣。
第五是『本事』，因為佛陀講的法，有的人聽不清楚，所以佛陀適時就引用了，佛與其弟子在『過去世，現在生』等等的因緣，就像剛剛說三位童子來聽法，我就用那天說的故事，交託給他們三人好好合作，將這個法及故事講出來，像這樣就是現在的人，現在這麼小的孩子來聽法，且用經與故事的方法，讓他們去揣摩、去研究，要怎麼來說話。這就是現在的事情，剛剛還提出來說，這就是本事。這是現在，也可以說是過去，這個孩子（小牛）還很小的時候，他就很聰明、有愛心、有智慧，怎麼樣從美國來到台灣，這輩子在過去的幾年間，這也是本事。若要再說得更長遠，過去生中，也常常看到孩子還這麼小，就可以體會道理，慈濟人就會問他說，你是幾號來?表示過去生有薰陶這個法，所以這輩子來到這裡，聽到慈濟事、看到慈濟人就有親切感。佛陀在那個時候就會講，他跟弟子的過去， 佛跟弟子種種的因緣，這就是過去的因緣，經文說現在，佛陀也常常說現在的事，這都是佛跟弟子互動，經過生活種種的事情，這都叫做本事。有時候我常說，哪個地方的慈濟人很認真做什麼事情，這都叫做本事。
第六是『本生』，這是記載佛說自身過去世的因緣，佛陀他也會說自己的過去，來教育我們，過去親近了多少的佛，什麼佛教導他什麼，種種的因緣。
第七是『未曾有』，這是記載佛現種種神力不思議事的經文。佛陀有時也會有很多不可思議的神通變化，甚至佛陀也曾說，他走過的腳印，或者是他坐下來的身影，種種不可思議，對眾生有利益，記得嗎？曾說過，佛陀走過的足跡，坐下的身影，那隻鳥就一直追隨著佛的身影。當佛陀閃開，舍利弗走到那個位子時，那隻鳥心很不安；但佛陀坐下來，這隻鳥一直要在佛的影（子）中，牠就很安心，佛陀說，這隻島就是害怕，所以在佛的身影中，牠的心會很安，就說了過去的因緣，當然今天沒這個時間。總而言之，佛陀時時用他自己本身，現在跟眾生；不管是人、物等等，就回想了過去的因緣，這就就是『未曾有』。大家聽了之後覺不可思議，這過去不曾聽過，現在聽到了，佛與眾生的因緣。
第八是『譬如』，佛說種種譬喻，希望可以令眾生容易開悟經的道理，我們在譬如品所說過，不管是火宅的譬喻，或者是用很多動物來譬喻這個法，那段時間不管是火宅、不管是大白牛車，不管是其牠的動物，我認為很難的經文．反過來卻有很多小菩薩，因為這樣的譬喻很有興趣，體會很高，聽、寫文字，還畫圖，所以這種譬喻，讓大家更加能瞭解，所以譬如言教是一種很重要的教法。
第九是『論義』，指以法理論議問答等等，這種的經文就是論義，有問、有答、有解釋等等，這都叫做論義。
第十是『無問自說』：就如「大乘義章」，或者是「優陀那經」，或者是「阿彌陀經」，看眾生的根基。若眾生的根機就是你的心要時時念佛，他就用阿彌陀經，阿彌陀經裡面的含義，就是要他常常念佛、念法，因能常常念佛，就是佛在心中。阿彌陀就是『無量』，甚麼無量呢？就是『慧無量、智無量、慈無量』等等，一切一切無量，覺悟在內心中，但是希望人人不起煩惱，就是一心，從很多的法含融在『無量法、無量智、無量慈』，都含融在裡面。這『無問自說』，因為眾生的根機，跟你說很多無量的法你聽不懂，不如就給你一句，你就是一直念就對了，能這樣就『功德無量，光明無量，智慧無量』，但是沒怎樣去解釋，只是用那個環境很美、很美，將來就會生到那個地方去，這就是善巧方便法，這善巧方便也是一種度眾生入大乘的法，『大乘義章』裡面就會有很多含意，要讓大家更加透徹瞭解這大乘法的涵義，『優陀那經』也是一樣，這叫做無問自說；就是無人發問，佛陀自己說。
第十一是『方廣』，佛說方正廣大之真理的經文，『大方廣佛華嚴經』等很多，這種大方廣的法很多，其實這些法在哪裡呢？在佛的心中，覺悟之後真如本性與宇宙天體萬法，所接觸到的心靈境界，佛陀用善巧方便，依照眾生根基，這樣數數為說。
十二是『記別』，就是授記，就像在譬喻品，佛陀為舍利弗授記，舍利弗將來成佛，名為『華光如來』。大家應該都還記得，這叫做記別。佛陀為這些聲聞弟子受記，這在法華經裡面，再下去授記品就為很多人授記，連提婆達多也在授記裡。佛為舍利弗授記，大家也覺得不可思議，授菩薩的記這比較平常，授聲聞弟子的記，大家就覺得不可思議，所以那時佛陀為舍利弗，這是在經文裡，「汝於未來世，過無量無邊不可思議劫」，就是要很長久的時間，「奉持正法」，要用很長久的時間，來依教奉行，這個正法，「具足菩薩所行之道」，未來還有很久時間，這個菩薩道要繼續走下去，那時候「當得作佛」；你要行菩薩道，要用很長久，未來世無量無邊不可思議劫，這麼長的時間，行菩薩，這樣未來可以成佛，「號曰華光如來」。
各位！在這個時間我們就知道，學佛種種因緣，種種言辭，無不都是對佛法要瞭解入心，入心之後我們還要自度、度人，我們必定要俱足『四無礙智』，同時要通徹『三藏十二分教』，其實這十二分教在三藏裡面，三藏也就是後來的人將之分門別類，若是要持戒律的人，就專心去看『戒』，你若要聽法，就專心看『經』，若要論你就去看『論』，其實道理沒有兩條．合起來就是一條，只要我們時時用心聞法，法入心，天地萬物宇宙真理會合，入我們真如本性，哪有什麼可以分這麼多，不過學佛慧命要成長，請大家要時時要多用心。
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