感恩靜思法益團隊分享
20140802晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
智深法大 如涵大蓋亦大
覺性慧海 之智知無盡法
如來慈悲 平等一切智人
修行到底我們在修什麼？天天就是這樣說，求佛法最重要的，就是我能『體解大道，發無上心』。發了無上心，還要再『深入經藏』，體會佛法到底多深？到底多廣？深與廣，其實我們若真的透徹，無微不至；最微細，最近我們身體，與我們最親近的人，或者是日常最平常的工作，無不都是法。所以有的人就說，深入經藏，就是要每天在藏閣中，整天就是讀書，這樣才是深入經藏，不是！因為我們要體解大道，我們要身體力行，在這條康莊大道上要走出來，在我們日常生活中人事物，無不是我們的『經』，因為眾生無量故，所以法無量。我們在眾生中、人事物中，要體會人間的道理，這樣才是真的深入經藏。在人群中的經藏有這樣多，所以要用心，我們智慧要深、法要大，就是心量要開大，在無量眾生、無量法中，我們要去體會，才有辦法深入眾生心，才能『統理大眾』，我們要自度，還要再度他人，自己的方向走得對，還要帶很多人走同樣的一條路。所以我們必定要『智深法大』，譬喻水缸若大，它的蓋就有多大；裝東西的箱有多大，它的蓋子就有多大。總之要量大，自然我們要廣度眾生，才能一切無礙，度盡一切眾生。『如涵大蓋亦大』，就是在我們的覺性，『覺性慧海』，凡夫『知其一不知其二』，凡夫所知的事很有限，我們只知在日常生活，不知生活中還含藏何種意義，我們只知生命就是這樣在生活，父母生下我們，就隨著這環境，不知覺中長大了，就隨著環境這樣在生活，讀書、成家、立業；隨外面的環境、事物，『煩我們的心，引我們的無明』，讓我們造作貪瞋癡等等業力，就這樣一輩子老病死，這就是人生，就是凡夫，凡夫只知道這些事，一輩子庸庸碌碌，到底又知道什麼呢？自己的生命價值，到底在哪裡？都不曾想過。
我們現在學佛應該知道了，人人本俱佛性，人人都有這樣的潛能，行菩薩道我們要成佛，回歸真如本性，藉佛陀這條康莊大路；那就是菩薩道，眾生無量，菩薩法無量，因為『菩薩所緣，緣苦眾生』，眾生很多的苦難，這苦難除了『生老病死、愛別離、怨憎會，五蘊熾盛』，生離死別苦，這是大自然（法則）。還有『無常』，最近有多少無常瞬間發生，多少眾生受了苦難，不到半個月的時間，我們已經知道，天下有多少事發生，光是在空中的交通，先有馬來西亞航空墜落在烏克蘭；另外一台飛機，在非洲墜落；在台灣復興航空，從高雄起飛到澎湖，明明能降落，還是因瞬間氣流，因為颱風還沒過，就這樣瞬間墜落，聽、看多少人呼天搶地，苦不堪啊！有慈濟人的地方，有這樣的因緣，能馬上去膚慰，馬來西亞有慈濟人，家屬能受到慈濟人即時膚慰。台灣有慈濟人；不管是澎湖慈濟人，高雄（慈濟人）馬上去幫助，這樣二地會合，在澎湖一個星期時間，在那地方膚慰、陪伴，看到人生的無常，佛經中不斷提起，人生苦難偏多，人生無常，我們也常說：『是無常先到，還是明天先到？』，常說無常等不到明天！
過去曾說，閻羅王有一回開會，問大家，人生命到底有多長？有的人就說，生命（長短）要看他在人間的因緣。閻羅王覺得說，是怎樣的人才能讓他來到地獄？時間到底多長才能來到地獄？有人就說：就跟他們說，要讓世間人知道，人生造惡會來地獄。有的人就說，快跟他說，人生的時間很短暫，很快就會來到地獄。閻羅王認為這樣的說法，不能說服人間的人，這時間，他們無法警覺到時間。一位小鬼就說，『已經沒有明天了！』為什麼是沒有明天呢？有的人就說：『你只剩明天而已。』另外那一小鬼還是說，要跟他說沒有明天。『只剩明天與沒有明天』，到底差別在哪裡？沒有明天，那就無常；因是明天先到，還是無常先到，由不得你說。我明天再來做很多好事，這樣我就不用墜地獄，但明天可能沒機會了。所以是無常先到，還是明天先到？要跟他們說：『沒有明天！』因為無常隨時就到，確實『明天』等不到『無常』，原來無常是比明天先到。
不要說到明天，瞬間啦！昨天早上聽到，原來在深夜十二點，大家正好睡時，在高雄前鎮區，有很多條路；三多路、二聖路、一心路、凱旋路等等，同一時間突然間氣爆。這一聲的巨響，天這麼暗，還有很多夜歸人還在路上，（突然）氣爆，傷亡慘重！兩邊的店面，有的人突然聽到一聲，還無法回過神來，到底是打雷還是地震？還無法分辨，有的屋頂就已經崩塌，有的店門已經破壞，同一個聲音的氣爆，不管是路上的人，還是在店裡、家裡睡覺的人，同時聽到一個聲音，同時嚇到！有的人魂飛魄散；已經二十多人往生了。還有二百多人受傷輕重傷。凌晨，慈濟人得到消息，馬上動員，也有不少慈濟人在前鎮區中，有的人的房子也受到氣爆影響，幸好人人平安，但房子受影響的人也有，他們不顧一切，大家集合，投入救災關懷行列，知道有人送去醫院、有人送去殯儀館，慈濟人就馬上分組，每一間醫院、殯儀館趕緊前往，趕緊去關心，發揮他們關懷的良能，助念等等。人間無常在瞬間！不是說，等我歲數再多一點，等我這一個計畫完成後，我再來做好事，不是呀！我們要即時，生命是這麼無常，世間（無常）我們看了這麼多，佛陀向我們說的苦、集；要怎麼滅除苦？我們要瞭解集的源頭；要瞭解集的源頭，就要深入經藏去體會。因緣是怎樣集合，是苦或者是？很多啦！所以我們應該要用心，我們要好好深信佛的教法，我們如果可以深信、體會，還要及時發心立願，因為世間苦難偏多，如果發心行菩薩道，面對很多的眾生，我們就能夠即時付出，這樣我們的生命觀；生命的價值觀如果提升起來，心量就能更開闊，我們可以好好護著眾生的身和心，身受苦難，心要趕緊即時膚慰，能夠在苦難中救拔眾生。
『苦既拔已，復為說法』，我們學佛就是要學『如涵大蓋大』，因為眾生這麼多，我們要聽，要合的道要更多，其實人人本來具有，只是無明障礙了。現在人人要很努力，如何去除無明，趕緊走入菩提大直道，回歸真如本性。所以『覺性慧海』，我們人人本具的覺性，要趕緊把無明完全去除，讓智慧可以開啟，就像無邊際的大海，不管眾生有多少苦難，就有多少方法、智慧去濟拔，去拔除他的苦難。所以說『覺性慧海的智慧』，所知道的無盡法，我們若覺性慧海開啟，這『智』，分別世間一切，自然我們要知道的事就無盡，法就很多。不管世間什麼樣的事情發生，我們就可以即時啟用我們的分別智，用很微細的心，來分別一切的事項，這叫做智。我們的慧海一開，這個『智』真的細膩，很微細的智，就能在世間不同的苦難；應他的苦難去分別，去發揮他所需要的，及時所需要的，我們能普及給他，這叫做『知無盡法』，慧海的智可以分別無盡的法，『智是分別智』，曾跟大家說過，『慧是平等慧』，因為人人本具佛性，這是平等慧，智可以分別世間人事物，我們要如何去應對人事物？我們可以知無盡法，這個法是世間法，我們能夠用分別智，去透徹瞭解世間法，所以叫做無盡法。這是『如來慈悲，平等一切智人』，佛陀就是慈悲平等，一切眾生全都平等，這樣的人就是平等一切智人，就是如來，他有平等，讓我們知道人人都可成佛，還要教我們如何分別智，去分別世間事項，這是佛陀慈悲教法。所以我們必定要很用心，『智深法大』，我們每天說如何接近佛法，佛法入心，用在日常生活中。前面文不是這樣說．．
經文：「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」
昨天說過，『四無礙智』，應該大家知道，我們納受很多法，『法無礙智、義無礙智』，法中的道理我們應該很清楚，『詞無礙智』，還有『樂說無礙智』，我們佛法入心之後，要發揮在四無礙智中，「於大眾生」用清淨心，發揮佛陀『三藏十二分教』，用種種因緣，因為眾生根機不同，所以我們要用三藏是『經藏、律藏、論藏』，還有十二種的方法，來對機說法，這是很重要的，若能這樣，才有辦法接受這『微妙一乘實法』，就是成佛之道，必定要行菩薩道在大眾中，最後才能體會，回歸真如本性。下面的文接著說：
經文：「若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。」
經文簡釋：
「若有比丘，為一切智」；此明心樂大乘，為一切智，勤求佛法自度者，受持大乘出家菩薩，故曰：若有比丘，為一切智，亦明佛智，一切種智，故經云：勤修精進，求一切智，佛智、自然智、無師智。
這也就是要跟我們說，學法要專心一致，所以比丘為一切智，就是修行者，這就是表明我們的心，開始一發心就是樂大乘，我們開始一發心，就是因為能夠利益人群，所以我們起歡喜心，我們發心來修行，就是為了能利益人群，就是對我們自己生命的價值，一開始就提升我們生命的價值，是要為人群，不是為自己，這已經很明白跟我們說，『心樂大乘』，『樂』就是歡喜，『大乘法』就是自度度人，能夠自己理解之後，還能讓人人瞭解，這種自度度人就是「為一切智」，我們自己要先瞭解；探討佛法、瞭解真理、知道方向，我們開始用心體會這條康莊大路，去除了無明，心包太虛，完全明朗。這分的感受，知道用這個法，就可以開大心胸、容納一切，這叫做「一切智」。一切智就是佛智，也叫做「一切種智」，在經文中，前面說過了，「勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智」，這就是我們要追求。我們佛性本具，所以是「自然智、無師智」，只可惜凡夫就是因受無明覆蓋，我們聽聞佛法，就是用方法去除將覆蓋我們的無明，覆蓋的無明若去除，自然就能發現「一切智、佛智、自然智、無師智」，這總名叫做「一切智」；不管是「自然智、無師智、一切種智」，統名就叫「一切智！」
我們還是要勤修，雖然人人本具佛性，但是習氣還在，凡夫的習氣；『貪瞋痴』。修行者可以說我完全不貪，但是瞋，你可以說我完全不會發脾氣？我都沒有貢高我慢？有辦法嗎？如果有辦法，「自然智」就可浮現出來，「無師智」就可展現出來，因為我們還有這些無明；『貪瞋痴慢疑』，我們還有，所以還要再努力，要勤求佛法自度。佛法聽之後，受持大乘菩薩，我們發心想要自度，還想去度人，這都是受持『大乘出家眾』，出家的菩薩。我們雖然出家，不是要獨善其身，我們是要行菩薩道，所以才說「若有比丘」，這完全是指我們出家人，佛陀在世，比丘群還不知道自己可以成佛，以為『獨善其身、斷盡煩惱』這樣就好，不知道原來還要『度眾生』，直到《法華經》時才知道，原來自度還要兼利度他人，這才是真正回歸如來本性的道路，所以有這段文說，「若有比丘，為一切智」，這就是「佛智、自然智、無師智」，就是能夠回歸，（就是）必定要行菩薩道，就是求大乘法。
經文簡釋：
「四方求法，合掌頂受」；於一切內外法，能知能解，名為一切智。
即已發四弘誓願，佛道無上誓願成，法門無量誓願學，四方覓求，請益之始。
再來說，「四方求法，合掌頂受」，這是表示『精進於一切內外的法』，『向內要自修、向外要體會』人事物，我們全部要很清楚，不是光顧自己修而已，世間法、世間事、世間人，這些道理我們若都不懂，要如何通達到佛境界？所以一切內外的法能知、能解，『名為一切智』，就是佛智。能夠知道人間一切事，出世間的事情都通達，這叫作一切智，就是要發四弘誓願，要得到一切智，最根本的，就是要發四弘誓願，這大家都倒背如流了，「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。」你要『求得一切智』，一定要『發四弘誓願』。佛道無上誓願成，法門無量誓願學，這『四方覓求』，全都要求，不管是眾生煩惱，或者是佛道，我們全部都要好好去發心立願，佛的法門真的是很開闊，讓我們可以用心，這是『四方』；四弘誓願，也是四種的方向，也是四種的大願。因為法門無量，無量的法門在哪裡？在眾生群中，所以眾生無邊誓願度，其實法門無量誓願學，那就是在眾生群中，這個四弘誓願是發大願、是四種方法，我們必定要用心，不用很遠去求，就可以求得，這樣才可以用很虔誠的心，從初發心開始，虔誠來「合掌頂受。」
經文簡釋：
「但樂受持，大乘經典」；領受教法境相，適悅身心，名但樂受持大乘經典，信力深名受，念力固名持，又領受在心曰受，始終信念不忘曰受持。
「但樂受持，大乘經典」；大家就是要一心一志，從你的初發心；常常說『發心如初，成佛有餘。』當你發心要度眾生來修行，那念心總要一直保持著，所以叫做「但樂受持，大乘經典」，就是要從領受教法那個環境，跟種種的形相開始，我們都要常常保持歡喜心，常常一句說：『甘願就歡喜』，不管多麼辛苦甘願就歡喜。就像昨天跟高雄以視訊（會議）方式，看到這群菩薩在高雄靜思堂，已經成立了（救災協調中心），如何做關心的事情，在畫面上看到林居士，還有很多位，好幾天前剛從澎湖辛苦回來而已，才回來就繼續在高雄關懷；家家戶戶關懷，關懷受難者的家屬，還沒有休息，又再發生氣爆的事情，慈濟人再集合，開始分組、分隊，大家又再啟動救拔苦難，看到他們真的很累，我就問：很辛苦？大家還是很甘願，還是整天在那個地方，供應所需要的，整天無微不至。他們雖然很累，但很甘願，所以『適悅身心』，就是甘願。我就要這樣做，如我的願，眾生何處有苦難，就往哪裡去，『菩薩所緣，緣苦眾生』，發大乘心，所以他「但樂受持」；很甘願，很歡喜去付出，這是大乘經典的法門。所以「但樂受持，大乘經典」，這就是我們現在在做，現在就可以體會到，很甘願！為什麼可以這麼甘願，因為『信力深名受』，所以佛法我們要很深的信解，信力若深，這叫做接受佛法，堅定的心接受。『念力堅固名持』，所以『受持』意思就是『信很深、念很堅固』，這樣受持；尤其是『領受在心曰受』，或者是始終如一，這信念沒有忘記；我們初發心那個時候，這樣叫做受持，所以「但樂受持」。
各位菩薩！我們既發菩薩心，我們總是要發心如初，開始那份心，我們要時時（保持），遇到什麼樣的環境，菩薩所緣，緣苦眾生，苦難的眾生有難，是我們的心願，願意去救濟，所以適悅身心。雖然很累，但是大家很甘願，願意去做，這就是學佛，也就是『智深法大，如涵大蓋亦大』，就是我們的『覺性慧海』，我們已經瞭解人人本具真如本性，所以我們要去發揮『分別智』，人事物上有很多無量無盡，我們要如何去適應，要用『如來平等智慧』，如何去為眾生付出，因為這樣，我們人人要時時多用心呀！
首頁 
