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20140803晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
佛法總稱大解脫道
不執空有入大乘道
法身舍利如來中道
實相之理不遷不變
大家還要再用心，佛法總稱是大覺道，我們為什麼要學法？為什麼需要信教奉行。我們已經選擇佛法，這是我們的福，人身難得，佛法難聞，得了人身，遇到佛法，有因緣天天聽佛法，應該要珍惜這因緣。為什麼？因為佛法好好用心聽，體解、瞭解道的真理，不都是每天我們面對的人事物嗎？佛法一直跟我們提醒，「人間無常，國度危脆」。不就是常常提醒我們，人間如水沫泡影，如露亦如電，一直警惕我們，人生是短暫、是無常。不是常常跟我們說，苦、空無常，人人不斷造業，惡業累積，共業產生，苦難就偏多，大三災，小三災無不都在人間不斷產生，這在佛經中時時跟我們提醒，所以佛陀在法華經說了很多三藏十二分教，無不都是希望，我們聽法後入心；要深人，再深入，還要再深入，層層次次，就是希望我們要去掉執著，捨去無明。執著、無明捨去，才有辦法在法中再深入、再瞭解，你可通盤瞭解佛的教法，這就是大解脫道。佛法若能入心，一切無明煩惱去除，就如我們眼被布遮住，忽然間布被拿開，眼睛看到的境界，範圍就很大，不管是幾千公尺的高山，用眼睛看過去，前面的山這樣大與高，有多高？喜瑪拉雅山有八千多公尺，但用我們的眼睛看過去，就是一座大山。我們的眼睛才一點大，卻能看這樣高的山；再到海邊看，汪洋大海無邊際，人的眼睛才一點大，卻能看無邊際汪洋大海。同樣道理，我們的真如本性，難道不就是這樣？與我們的眼睛一樣，明朗時天地萬物入我們眼根，一切清楚分明。若因前面有障礙，或耳根有毛病，或者有東西遮蓋，外面的境界還在，只是我們自己受空間障礙，或受物質的障礙，或者是耳根衰敗等等的因緣問題，所以我們無法看清禁，真如本性被無明一層層障礙遮蓋，唯有我們自己用功，一層層無明打開、掀開除去，這不就是「大解脫道」，真正的大解脫道，令人讚歎的大解脫道。
如何才能大解脫？就是「不執空有」。我們若有了執著，心就會有病，佛陀不只跟我們說生老病死，其實佛陀說我們最重的病，就是「心的病、煩惱的病」，到底我們的心是如何？讓我們心很多壓迫感，自己招來很多無明煩惱的壓迫。其實若修行看得開一切，我們有什麼樣的良能，就要發揮良能，撥開了無明，良能才能發揮，「是日已過，命亦隨減」，我們要好好把握時間，若要說有病，日日也是一樣有病，想到是日已過，想到周圍大空間，現在五濁惡世，人心無法淨化，天下人間災禍顏傳，人的煩惱無明，還是這樣在消磨時間，還沒辦法體會，明明天地人間天天替我們在說法，佛陀說的法，在大「宇宙間」、大「空間」，大「人間」，天天都在現境，大空間的四大不調，地水火風在大空間中不斷發生。現在科技發達，災難讓人越來越怕，台灣在最近半個月間，接二連三的災難，颱風才剛過，就澎湖空難，接下來又是高雄的大氣爆，昨天又接到在昆山，一個工廠七點多開工，忽然間一聲氣爆，瞬間六十多人往生，二百多人受傷，很快就在臉書上就看到畫面，想看看人間無常，「是無常先到，還是明天先到？」常常說，「不用說到明天」，這一秒鐘或者是無常（一來），很短暫的時間所發生，你們可知每一次任何一地方所發生的事，無不是人間的悲慘（遭遇），有多少人身體受傷？（就算）這輩子生命能活下來，身體是否能完膚恢復？這種大氣爆的燙傷，慘不忍睹。昨天（慈濟人）一直在想辦法，要如何做關懷？空間、法規不同，儘管一大群台商，一大群慈濟人，盼能即時去幫助、膚慰、助念。大陸不是這麼簡單，有多少人離鄉背景，受傷後有誰能照顧？經過不斷的努力，已聽到有的地方，政府已經請慈濟人去哪一家醫院關心，患者被送到昆山、上海、蘇州的醫院，因為受傷的人太多，所以分散到很多家醫院，其中有幾家醫院，允許、希望慈濟人能進去幫助、膚慰。
這是有慈濟人的地方；能夠去接觸到的地方。大家同樣這樣在動員，這樣在用心，菩薩所緣，緣苦眾生。高雄事件昨天也是一樣，聽到台北、台中、大林三位院長帶副院長、護理師去支援，昨天下午視訊時，分享所見的景像，到當地所看，比想像中或是從畫面上看，還要嚴重與悲慘。賴院長就說，看到那場面，若這是發生在更早的時間，（後果）就不堪設想了。經過他的提起，是啊！若在上下班時間，這波大災難就不只這樣，因為他發生的時間是在半夜、凌晨，就造成二十多人往生，二百多人受傷，假如發生在上下班時間，又是會如何？常常說我們要「善解」，時間、空間，人與人之間，在這種無常的人生，我們要時時提高警覺；什麼樣的業，什麼樣的因緣牽引，在瞬間無常就發生，瞬間就會造成不知多長久的苦難，所以我們時時要有這分覺悟，不要再執著，執著在我們內心的無明，趕緊把無明打開，人生苦難偏多，哪怕我們今生平平安安過，還不知道來世？人生苦短，人生的時間很短，自然法則，到底生命有多長？是不是還有來世？捨此投彼，同樣還來這人間，來世！我們的來世同樣還在這空間中，這個空間越來越惡濁，越來生活的動態、生態，危機是越來越埋伏，越來越多，看看高雄這一次，地底下有多少民生必備生活的管道，電路在地底下，水道在地下，還有很多科學的氣體、石化的氣體，所有工廠所要用的化學管道，也都在地下。這麼多的管道都埋伏著的危機，這幾天常常聽到，北部某地區也聞到瓦斯味，大家就緊張了。未來的人間，是比現在的濁氣越重，故眾生的業就越重，「此身不向今生度，更待何生度此身」。所以我們不要執空有，我們要趕緊進直接入大乘道，不要執著在這小乘獨善其身。
「法身舍利，如來中道」，其實佛法是佛陀的法身，佛陀的智慧，佛陀所覺悟天地萬物的真理是永恆，我們若能好好利用，佛陀的教法就是要利益人群。所以「如來中道」，大乘法就是不偏，「不偏空，也不偏有」，我們瞭解一切皆空，如幻如化；瞭解一切「真空」，但是裡頭還有「妙有」存在，雖然如露亦如電，一切是幻化，但要知道，在幻化中就是有「真有」存在。就是電；電也有它真有的道理存在。是露；露也有水份的真體存在。所以說不論用何種譬喻，就是法！法就在中道，不要執空；一切都空，我何必修行！或「執有」，所以我很擔憂，有鬼有神，七月有什麼呀！這就是迷。我們「不執空、不著有」，其實人生來到世間，真實的佛法就是要讓我們解脫，解脫我們的無明，我們的無明能脫離，自然可以輕安自在，沒有什麼好執著。所以法身舍利，永恆在人間，這是「實相」的道理，常常說「真諦」無體無形，其實有法；法的實相，用種種方法譬喻，雖然是沒有，將它合成起來解釋給我們聽，我們就可以瞭解。
「實相道理，不遷不變」，這就是真理，真理就是如來的法身，法身舍利就是中道，中道就是不執空、不執有，直接入大乘法，自度度人，這就是佛法的總稱，佛法總稱就是要讓我們解脫。各位！我們要用心，學法在我們日常生活中，身有自然法則；生老病死。但是心，我們要顧好，讓他健康，心不能有無明煩惱，因為我們人人自稱為佛子，人人以佛的發心入我們心來，大家聞法要很用心！下面在說，昨天文這樣說
經文：「若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說」
「若有比丘，為一切智」；一切智大家該還記得，是佛智，是一切種智，他能通達三藏十二分教，四無礙智等等，這就是已經回歸到佛智，「四方求法」，昨天也講過了，四弘誓願、四無量心，我們應該要用很恭敬的心，「合掌頂受」，時時我們要用很恭敬的心，不斷求四諦法、十二因緣、六度等等，都是佛法真理。我們要一心一志「但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈」；這就是我們的心要專，既入中道大乘法，我們已經要接近「法身舍利」，為什麼還要這樣迷？所以「乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說」，真的要接近真理，我們一定要一心一志。接下來再說：
經文：「如人至心，求佛舍利，如是求經，得已領受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說」
經文簡釋：
「如人至心，求佛舍利」；求佛舍利，指佛法身舍利。如本經後文說，有此經及受持讀誦處，即應起塔，此中已有佛的全身舍利。
「又佛所說之經卷，謂之法身舍利。」如來所說實相、中道之理，不改不變，性相常爾，故云法身舍利。
經中《法師品》曰：「經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利，所以者何?此中已有如來全身。」
這也就是說，「求佛舍利」，所指的是佛的「法身舍利」。我們大家會說，「舍利」是舍利弗嗎？不是！不是說一個人的名字。舍利是人往生火化之後，要去求取骨頭中能拿到什麼舍利？也不是！這裡要跟大家說的是『法身舍利』，就像我們這本經裡，《法師品》有一段經文，「受持讀誦處，即應起塔，此中已有佛的全身舍利。」只要你在這裡，有人願意在此地，不斷「虔誠讀誦、聽法、持法」等等，這個地方就已經有「佛的全身舍利存在」，有正法、佛法存在。
又說佛所說之「經卷」，謂之「法身舍利」，佛陀所說的經卷，經就是三藏十二部經，全合起來就是佛陀的法身舍利。我們前天說過，三藏十二部經，也可說三藏十二分教，完全合起來，就是佛陀全身舍利，就是佛的智慧完全在其中。「如來所說實相、中道之理」，永遠都不改變，不改不變，性相常常就是這樣，故云法身舍利。
請大家要很用心去體會，不是圓寂火化後那個才叫舍利，「真實的舍利，就是不生不滅，永恆的道理，佛陀說過（的法）就是佛陀的全身舍利」。所以在經中，《法師品》有這樣一段文，就是在法華經後面，有一品叫做法師品，這個經文中提到：「經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利，所以者何?此中已有如來全身。」用這段文來看，「法身舍利就是佛陀的精神、智慧」，全部集合在那個地方。精神智慧所講出來的覺性法海，真的是無量無數，適應人人的根機，任憑你怎樣取，只要用心能體解法，能瞭解一聞千悟，這就是把佛的智慧全部攝受，就是佛陀全身智慧，所以我們要用心，不是向外求。佛法昌盛的地方，講經、聽法、誦經、念佛等等，用最虔誠、無偏差、無雜念的心，那個地方，佛的全身舍利已在裡面，就是法的道場，就跟佛在世一樣。
經文簡釋：
「如是求經，得已領受」；如是專求法華經，得已頂戴受持，無有忘失；也不復願求小乘經論，更不會起念想閱讀研究外道典籍。
接下來講，「如是求經」，就是在法的道場中，要好好去求，「經」就是在道場中，聽了之後就是「得已頂受」，要很恭敬，無上正等正覺，我們要很用很恭敬的心，一定要受持。「如是專求法華經」，我們若是「要瞭解菩薩道、要瞭解佛陀真實本懷，要瞭解佛陀內心世界」，「法華經」就一定要聽。「得已頂受」；裡面的法我們全部都要接受，不能漏失，就是「無有忘失」。不復願求小乘經論，既然受持大乘法，就不要再換，走到小路去，在菩提大直道一直走就對了，不要再改回去行小乘法，在那裡論經、論法。要專心行在菩薩道上，更不要再起心動念，想再去研究其它外道，不要再起心動念，對「法華經絕對要一心信受」，絕對不要起疑心，再去看其它。（人生）時間有多久？人間苦短、人生無常，我們可以得到佛陀本懷，他用真心所得到的法，已經等四十幾年了，在這個機會很不容易因緣會合來講，所以我們要用全心來聽。
經文簡釋：
「其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍」；不論是初心或是久學，都應為說此經，使其能得佛慧故，此明遠離外道求佛菩提者。
「其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍」；就是要專心，不論是初發心，常常說我們要保持那念初發心，發心如初，永遠保持著當初你想修行、當初你想追求大乘法這念初心，必定要永久，要受持、要學，好好用心學。「都應為說此經」，像這樣一心一志在這路上，不斷受持學法，專心求法，像這樣的人可以為他說法，讓他可以更瞭解、體會佛的智慧，這是表明遠離外道。求菩提的人，不要再去外道，常常說五利使，就是我們見解一偏，「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」，見解一偏差就是外道，我們絕對要在中道、大乘道，要用心來聽聞受持，我們全心得佛的智慧，就不要偏到外道；哪怕是在外道聽到佛法，聽到法華經的道理，他起歡喜心即刻進來，也可以全心受教，也可以用心接近佛慧。
經文簡釋：
「如是之人，乃可為說」；能聽聞受持，思惟修如是妙法蓮華經，就能得佛授懸記，如是之人乃可為說。
「如是之人，乃可為說」，就是這樣的人，可以聽聞受持。「思惟修」就是心要定下來；就像這樣的人。「如是妙法蓮華經」，這樣的人若願意這樣受持，定下心來，就是在妙法蓮華經中，這樣就可以得到「佛懸記，就是佛授記」。恆遠劫，只要佛陀在世時，他就親口為我們授記，但是現在佛不在人間，我們也要用老實修行的心。人間苦短，我們過去生已有這因緣接受佛法，這輩子還有這因緣能夠在法華經會上，我們也是一直聽，盡心聽，我們可以瞭解，希望藉著這因緣再為我們鋪路，來生來世、生生世世，還可以再跟法華經有不斷綿長的因緣，一直到再有佛來世的時候，我們也同樣可以得到「授記」。我們從從前一直聽過來，一定要相信，佛陀在無量數劫生生世世，也同樣過去受到很多尊佛的授記，因為佛的讚歎肯定，他也是累生世不斷修行過來。所以我們也一樣，過去、現在有緣，來生來世跟妙法蓮華經，同樣要結下了這份緣。因這樣我們也可以生生世世在法華經中。
法華經是佛法總稱，三藏十二部經都在法華經中包含；所以「佛法總稱大解脫道，不執空有入大乘道」，我們如果可以好好在這本經中多用心，就可以跟「法身舍利如來中道」會合，實相的真諦，自古以來，千古不遷、不變，雖然是離開這麼久時間，一樣法仍在，一樣沒變動，只要心用心，佛法永遠住在我們的心，法身舍利道場就是這樣明淨，所以大家要時時多用心呀！
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