感恩靜思法益團隊分享
20140804晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
覺性慧海法無邊際
時空漫長瞬息三世
菩提覺道守護一念
信解如初根深道堅
常常跟大家這樣說，「覺性慧海，法無邊際」，這句話好像怎樣都很難體會，確實覺性慧海人人本具，只是凡夫反覆所想的事情很多，就是凡夫心在想，一下子在台灣，起一念心，就想到非洲最貧窮的地方，有很多人膚色不同，苦難人也多。轉一個念到歐洲，歐洲景色美，建築物豪華，很有文化、很古典，光是這樣轉一個念，我在這裡跟大家說，非洲最貧窮，大家的腦中應該就會想到，是啊！那裡的人住的地方，真的很貧窮。轉一個念而已，這麼遠的境界，馬上就可會合，那裡的人皮膚顏色和我們不同，很多面孔（就會浮現）在我們面前。若跟你們說，歐洲、美洲、澳洲等等，你們就這樣轉過去，那是富有文明的國家，膚色不同、臉孔不同。我們心念轉變是不是很快？想到哪裡去，覺性就到哪裡去；凡夫隨著境界，隨著聲音，只這樣跟我們說一下，就隨著境界想像那個地方，這都是我們人人本具，凡夫只是用印象連結過去而已。如果是真如本性，透過了真如本性這個覺，我們會知道，天地之間地球這麼遼闊，所生的地方不同，苦樂不同，我們講過了「依報」，他們的依報生在那裡？「因緣果報」，他的因跟緣生在哪裡？生在貧窮苦難的地方，生在人禍頻傳的地方，生在文明富有國家平安的地方，這都是因緣果報！
佛陀這樣跟我們說，分析很多很多因緣，這就是覺者，已經覺悟的人，能夠跟我們分享很多法，這就是慧海，他的智慧闊如大海無邊際。所以法就是道理，慧海就是大空間一切的法，因緣果報觀會合實在很多，時空；很漫長的時間，空間很大，宇宙天體的空間實在是很大。那時間呢？跟空間一樣無始無終；「時」叫做「劫波，長時間」，這麼恆常的時間，跟這空間是一樣的，漫長；很長的時間。在凡夫卻是「瞬息三世」，這個時候的瞬間；過去、現在、未來，我們在瞬間就有過去、現在、未來。如跟你們說話，每一個字已經「過去」了，但是講的那時是「現在」，不過現在（之前的）瞬間又是未來。我們每一天八萬六千四百秒中，「秒秒不斷『過去』，秒秒就是『現在』，秒秒也都是『未來』」。看看長時間是這樣的長，「劫波；就是無量數劫」，但我們的生活，都是在瞬息間，過去、現在、未來，講都來不及呀！過去、現在、未來的快速，雖然是這樣快速的時間，最近我們的體會應該很多，在瞬間發生那麼多無常、苦難在人間。這實在是佛陀的智慧，他的「覺性慧海」，二千多年前，已經這樣跟我們說，法隨著時空漫長，在瞬息間不斷過去。二千多年來我們仍可以體會佛陀在那個時代，為什麼有辦法體會這麼多，講出了與我們現代周圍環境很切身，我們看得到、聽得到、做的到這麼多法，時間、人間全部都離不開法。所以「菩提覺道，守護一念」，我們如果要有跟佛一樣的智慧，既然接觸了菩提道，方向一定要對準菩提覺道，菩提覺道在我們內心，大菩提道直，就是一條路，一心一志自度度人，能夠體會到很多的法。
剛剛看到一段（文章），我們在豐原有一個林學辰小菩薩，今年才十一歲，從三歲開始，跟著媽媽到書軒，從那時開始，就一直要去書軒，跟那些大姊姊、師姑師伯打成一片！從三歲的時候，那怕去幼稚園，下課也要去，那怕現在在讀小學也是一樣，星期六、星期日或是有假期；暑假、寒假，他就是要到豐原書軒、在那裡可以體會很多，大人說的話他聽進去，大姊姊跟他分享因緣果報，他很清楚，他能從書軒看過的小故事，聽過的話，跟同學分享因緣果報，同學有一些小脾氣，他會去輔導。學辰很特殊，媽媽跑其它道場，但他就是不要，甚至媽媽就跟他說：你有分別心。他說：我不是分別心，因為書軒是適合我的道場。（真的好像大人！）如果去其它道場，在那裡坐禪，要有很多次小悟，打坐要很多很多次小悟，才能夠瞭解佛法道理，但在靜思（書軒）我可以每天瞭解道理。他跟媽媽分享，有一回聽到師公這樣講，一群師伯回精舍出坡，師公說這叫做「小佛七」，而且師伯跟師公分享，就說有益的草挖起來埋在土裡，可變成肥料，若是壞的草，就要連根拔起，才不會在土地長雜草。我聽到，也自己感覺到，好的草放在地上可以當肥料，壞的念頭在心中，會做壞事；他這樣跟媽媽分享。甚至我在書軒，每做一件利益他人的事，這叫做菩薩；看到別人好的要及時去學，我在這裡學很多，若看到很有師姑師伯，話一次又一次「較雜念」（台語），我就要警愓，不能批評人家不對。
孩子從三歲到現在十一歲，道心堅定，甚至這次去台中（行腳）的時候，青兒就去把台中豐原的小志工帶到台中，聽他們說薰法香心得，學辰拿一本很大的本子，裡面寫的密密麻麻，字寫得很工整，其中還有插圖，很有（自己的）構想。他還要讓師公隨堂考，但其實很忙，只能拿來掀開看一下。這小朋友很不容易，這樣小；從三歲到十一歲已八年了，在這八年中薰習，守護一念，媽媽愛跑道場，他都不願意，媽媽說他分別心，他說這不是分別心，這是他學佛的道場。甚至那一次來，他就說，本來在想如果到其它道場他可以出家，但現在他可以做清修士。他在書軒可以學到很多，將來長大可以為人群、為社會即時付出，這不就是「菩提覺道，守護一念」，孩子這麼小都有辦法，我們呢？
「信解如初，根深道堅」，我們有辦法嗎？「信解如初，開始發心的時候，那念心還在嗎？我們那時想要精進，那時抱持的願力，現在還在嗎？」我們自己要檢討，如果還在，根深道堅呀！孩子做得到，我們大人做得到嗎？時間在過這麼快，時空雖然漫長，那是無量數，我們不知道過了多久．．．無法算計的生命，在六道中輪迴，不知道輪迴多久？在這漫長的時空，我們的生活，卻在瞬息的時間中，過去、現在、未來，我到底過了多少三世？我們人人都一樣，凡夫呀！可以雜念的念頭很多，同樣轉一個念，遍虛空法界全都可以去，全球可以走透透。佛陀覺性；覺悟天地萬物真理，到底人間苦難如何起？因緣果報呀！這就是我們要學習。凡夫的無明，每天對著境界收不回來，佛是守護一心一志，他有與天體萬物會合在一起的覺性慧海。所以我們凡夫跟佛，只是差別在這裡，想到凡夫可以一念間走這麼遠，我們就可證明，我們真如本性，那就是覺性全部都還在，所以我們要用心，轉凡夫為菩薩，這也不困難。前面的文這樣說：
經文：「如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。」
學佛一定要「至心」，所以「如人至心，求佛舍利」；昨天說過「舍利」，大家應該清楚，有法的地方，就是佛「法身」存在的地方，「佛陀雖說已圓寂，佛法昌盛的地方，就是佛的法身還存在」，這叫做佛智慧，佛的舍利、佛的智慧還存在。「如是求經，得已頂受」，用這樣的心，有法的地方，我們就要趕緊去求。孔夫子這樣說，「擇不處仁，焉得智」，我們選擇的地方，若不知選擇「仁德」很昌盛的地方，這樣是沒智慧的人。我們要學佛，也要選擇佛法很昌盛的道場，「這裡」就是我們要選擇修行的地方。所以「如是求經」，用這樣的智慧來求，「得已頂受」，既然求得的地方，我們要好好接受，就像那位小菩薩，他所選擇的，這樣堅定的心，因為他說「那地方就是他的道場」。「得已頂受，其人不復，志求餘經」，媽媽愛跑道場，說他分別心，他說「我不是分別心，這是我的道場」，這就是「其人不復，志求餘經」，我就是堅定在這個地方，就是不會想去其它（道場）。「亦未曾念，外道典籍」，也不想去求其它的法，就是一心一志，「如是之人，乃可為說」，我們知道要一心一志，才有辦法得到大乘微妙法。
經文：「告舍利弗，我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經。」
經文簡釋：
「告舍利弗，我說是相」；提醒敬法守慎，教戒故告舍利弗我說是相：即上來所說十種出世善人之相。
《十種》出世善人法：善即順理之義，謂行此十法，皆順理之善法。
《有二種：一者止，二者行。》
止：則止息己惡，不惱於他。
行：則修行勝德，利安一切。
佛陀再次提醒大家，所以叫「舍利弗呀！我說是相」，三藏十二部經，在這四十多年來，隨眾生的根機，這樣一直說過來，所以這全部都是佛陀所說的「性相法」，這法性、法相都包含在三藏十二部經中，這是提醒人人聽經、聽法，要用「敬法」，要守規戒，要「守慎」；我們要很謹慎，過去凡夫的時候，說不定我們什麼都不知錯，所以錯誤的事情什麼都做，現在學佛之後，要「敬法，要守規戒，要很謹慎」，所以說「告舍利弗，我說是相」，就是佛陀講法華經之前，所說的法很多，這麼多法中沒離開「十種出世善人之相」，都在教導眾生，沒離開出世善人法，即要怎樣做一個「好人」，這很重要，你要成佛，無法做好人，如何能成佛呢？十種出世善人的法，「善就是順理之義」，能夠順著人倫道理，這都叫做善法；「謂行此十法，皆順理之善法。」若能順著這十種的法，所有道理就都會順，做人順理就是善人。這樣善的人有兩種，「一者止、二者行。」
第一是止：止是止什麼？則「止息己惡，不惱於他。」記得嗎？戒是防非止惡；止就是戒，防非止惡。我們修行一定要「守持戒法」，學佛的人若不會守持戒法，讓你聽再多的法，同樣也會漏失，一方面聽善法、一方面造惡業，這樣要怎麼辦呢？所以學佛一定要守戒，守戒就是防非止惡，預防不對的事不要接近我們，若「心起一惡念要趕緊停止，不要去造作，所以叫做『止』，就是『止息』不只是停止，還要熄滅了我們的心念，」所以「息己惡」，自己已生的惡要趕緊止息，這樣才不會去傷害擾亂別人；
第二就是「行」，就是修行，我們要趕緊修行，既然止了惡，要很精進去行善。「勝德就是殊勝的德行」，我們一定要把握殊勝的因緣，做好應該做的事情，「內能自修、外能行善」，這樣才能「利安一切」，利己利人，安自己，也能安人群，就是有這兩種，而這兩種要如何可以保持十善？
《所謂十善者》
一、不殺生：即是止殺之意，既不殺已，當行放生之善。
二、不偷盜：即是止盜之意，既不盜已，當行布施之善。
三、不邪淫：即是止淫之善，既不邪淫，當行清凈梵行之善。
四、不妄語：不妄語者，不起虛言，即是止妄語之善，行實語之善。
五、不兩舌：不向兩邊說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之意，當行和合利益之善。
六、不惡口：謂不發麤獷惡言，即是止惡口之善，當行柔和軟語之善。
七、不綺語：謂不莊飾華麗之言，既不綺語，當行質直正言之善。
八、不貪欲：即是止貪之善，既不貪欲，當行清淨梵行之善。
九、不瞋恚：即是止瞋之善，既不瞋恚，當行慈忍之善。
十、不邪見：即是止邪見之善，既不邪見，當行正信正見之善。
「第一是不殺生」，就是十善業。不殺生就是「止殺」，所以一直提倡人人茹素，現在要愛護地球，要好好淨化人心，那就要從「身業」開始，殺是這身體去造作，要「止殺的意思，既不殺已當行放生之善」；我們不傷去害生靈，看到生靈應該要放生。過去常常說「放生」，其實放生就是讓動物能平安。他們的生活有他們的世界，不是故意說，我初一、十五要放生，叫抓魚的人去抓五十公斤，魚離水就像人隔絕空氣一樣，苦不堪！魚有魚族，從這個地方抓起來，等於讓牠的魚族分離，就像現在哪個國家有人禍災難，造成很多人離鄉背井，離開他的群族，跟這樣道理一樣，為了我們要放生，叫人去抓魚，牠們本來生活好好的，就去抓，讓牠們的族群分離，再換到其它地方，讓牠隔離了水，（不斷）掙札，魚也擠來擠去，（這過程）不知道死了多少？還要做儀式，並在大太陽下曬，再從很高的地方倒下去，一些魚早就「翻白肚」（往生）了，這樣是真放生嗎？不對！絕對不要這樣做，「放生應該是護生」，我們要保護所有生靈，讓牠們生活環境平安，這才是真正不殺生的道理。
「第二是不偷盜」，也是身體所造之業，就是「止盜之意」；有的人會去偷、去搶，去劫，好好的生活不去做，不隨我們的本分去賺錢，有的人會去做這種劫，或是偷或是盜，這千萬不可，這是止盜之意，要停止下來，這也叫做善，「既不盜已，當行布施之善」，不只是不倫盜，不去貪別人還要「布施」。
「第三就是不邪淫」，這也是身體，我們人欲身、欲念，男女的欲造成很多社會問題，古代的人說，有的國王「不愛江山愛美人」，不顧一個國家，為了一個女人，顛倒人生，人就是這樣。男女淫欲也造很多惡，所以要止，止淫也是一個善，「既不邪淫，當行清淨梵行」，我們要保持心的清淨，這可以讓社會很平安，上面是「身三；殺、盜、淫」，惡的都要即時停止，善的我們身體力行，這是身的三善業；止掉了惡，就是行善。
「第四是不妄語」，（以下）開始就是口業，「不妄語者不起虛言，即是止妄語之善」，我們不說謊話，講話要老實說話，「妄語讓我們失了人格」，講話要講真實語，行實語之善，不要無中生有，產生很多是非，這是不對的，所以我們必定要身體力行，行實語之善。
「第五是不兩舌」；不兩舌就是「不學話」（台語）；東家長、西家短，向這邊說那邊的壞話，向那邊說這邊壞話，讓他們互相爭鬥，這種談是說非，作弄了人家感情，離間了人家的友誼，完全是不對的事情。「令他鬥諍」；世間小的是人與人，互相鬥諍，明明是一件好事大家去做就好，為什麼同樣做好事，你就排斥我、我排斥你，何必呢？要彼此感恩，常常說好事大家做，所以我們日日要「感恩、尊重、愛」，但是凡夫就是這樣，「嫉妒別人做得比我好」，同樣好的事我這樣做，我要讓別人說，我做的比他好，若他比我做的好，我就排斥，這樣不對！或者是讓人與人之間去爭、去鬥；「小的事情是在人群中搬弄是非，大的事情是在社會散播謠言，再更大的事就是讓國家家破人亡」，這都是惡業所造成，若有這樣要趕緊停止，「當行和合利益之善」；要勸人合，不要勸人離，不要作弄人。
「第六是不惡口」，就是不發麤獷惡言，講話要有氣質一點，不要講很麤的話，說話要很優雅，粗獷的話口不擇言，講出去的話很粗，如開口罵人。問說：你為什麼常常要罵人？我沒有惡意，這是我的口氣，這樣對還是不對？靜思語不是這樣說：「脾氣嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。」所以我們不要惡口，要「行柔和軟語之善」，要用真實語，勸人和的話，用柔和語言，優雅來跟人家說話，說話也是一種藝術，所以要用心。
「第七是不綺語」，講好話，柔和善順不是很好嗎？「綺語」是一種裝飾，內心沒有誠意，但是人前講好話，後面卻是在罵我，這種人不是沒有，所以這種「綺語是裝飾起來華麗的話」，聽起來好像是真的。過去很多國王為什麼會「昏君無道」，就是因為聽佞臣的話，那些佞臣就是只說好聽的話，隱瞞了國家的實相，在皇帝面前所講都很好聽，所以讓一國之主，迷了真實的民情，無法去施行，卻暴力對待人民，過去故事很多，都是這種壞事都隱瞞，講很多好聽的話，這都不對，真實話、真實講，不要去裝飾一些很好聽的話。幾天前也講過，「損友和益友」，我們要親近善友，善友就是有益我們，我們若有哪裡不對，他會循循善導，會引導我們向對的路走，若是壞的朋友，就只想在我們身上得到利益，就會對我們講很多裝飾的話，不是真實語，這對我們有損害，讓我們走錯路，做不對的事情，這叫做綺語。
學佛要不綺語，不說裝飾華麗之言，沒有的事情，講的像真的一樣，講得很好聽，不是這樣！「既不綺語，當行質直正言之善」，我們要很質直，事情、事項就是這樣，我真實說出，絕對沒有惡意。「這事這樣發生，真實是這樣，要怎樣補救，要怎樣做得對，這叫做『質直語』；很優質的語言、真實的話，這是很正的語言。」不是說我就「直言直講」，沒有一點用心，有時候「講直語」也會傷到人，要講「真實語」，不是只說直話。如要拿一根棍子進門，門就這樣寬，你的棍子比門寬，你偏偏要拿橫的進去，這樣也不對！同樣是這棍子，要讓它進去，同樣的門，我們改拿直的，這樣就能進去了，這就是要能「善順」。語言是質直，但我們不要綺語，要柔和善順。
「第八是不貪欲」，那就是沒有貪欲、沒有貪念，就是止貪之善。我們若起貪欲之心，要趕緊即時止下來，要趕緊止貪，這也是善，這就是沒貪欲；「既無貪欲，當行清淨梵行之善。」
「第九是不瞋恚」，我們沒瞋恚，即是止瞋之善，我們若要發脾氣趕緊停止下來，停止瞋的善，要當行慈忍之善，人與人之間難免聽到很多不如意的話，我們應該要忍、要停止。
「第十是不邪見」，見解要正確，既不邪見，當行正信正見之善。
這都是我們平時的身口意業，身有三：「不殺生、不偷盜、不邪淫」；口有四：「不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口」，意有三：「貪、瞋、痴」，這身口意三業，我們可轉十惡為十善，所以我們「止跟行」在這身口意，日常生活中真的要好好提高警覺，因為時間雖然是很漫長，但是時間也是「瞬間三世」，在這個瞬間，說不定我們十惡同時升起，惡的要趕緊停止；我們行善要即時，「時空漫長，瞬息三世」就是在一念間。時間過得很快，瞬息間就這樣過去，所以我們要時時多用心！
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