感恩靜思法益團隊分享
l 20140806晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
聞法敬信受持
思惟慎解明諦
上有補於玄理
下不失於悲願
〈序品〉：會三歸一教菩薩法
〈方便品〉：佛陀出定，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知，所以者何。
佛曾親近百千萬億無數諸佛，慇懃稱歎諸佛。
第一方便，甚深微妙難解之法之法：舍利弗三請：會中五千人等禮佛而退。
譬喻品：舍利弗得受佛記：譬喻品舉長者、火宅、三車等多種生態示說法喻。
學佛，我們人人都有一心願，自度同時還想要度他人，學佛若只自度，那永遠度不了自己，若只有自私的觀念，沒有他人，這不是真的學佛者，真的學佛者，聽法、學佛，學佛而聞法，要學佛什麼？學佛的慈悲、智慧，佛陀慈悲，拯救天下眾生是他的心願，修行很辛苦！但他卻沒退失道心，一心求佛聞法，無非就是要將法傳給世上的人，希望人人能受法、信受，身體力行，回歸人人本來就有的本性，這就是佛陀的慈悲。所以我們為這樣的目的，學佛的慈悲，智慧，我們發心學佛，要學佛，一定要聞法，聽不是加減聽，不是有空來聽法，若沒空就算了，其實法與時間一樣，一轉眼即逝，這樣眼睛一眨就過去了，最近跟大家說：「念無常」，要時時警愓，時間絕對不為我們留下，所以要時時警惕念無常，法句句入心，才能永恆將法入我們心中，這樣面對人事物就「有法度」，因為我們已經接受了法，法入心，面對著外面人事物就能即時應用。既然法入心，對我們的幫助是這麼大，我們要用「敬信受持」，我們要敬重法，常常這樣說要「敬佛、敬法、敬僧」，這是我們學佛者人人該有的心，我們若沒尊敬，學佛一定不成，就如一般人做生意或者是讀書，不管是士農工商，人人一定要有敬業精神，做生意要專心，要如何做生意，才有辦法得利而不傷社會人群。要如何務農，能夠五榖豐收而不傷到土地與五穀，這都要用敬業的精神。學業也是一樣，要有敬業的精神，既然是在讀書，不論你學什麼東西，都要敬業，所以這「敬」字，就是要用專心，尊重的心，不是說學加減學，「加減就是沒專心，加減就是沒尊重」。
有人問說，你有在聽法嗎？有啦！加減聽，有空就去聽，這都是沒敬業，沒尊重，這樣「加起來，又減下去」，這叫「有漏法」；收進來又漏掉。所以我們學法，必定要有敬，有敬的信，這個信才能深入我們的心。所以敬信受持，信要信入心，信入腦，要思惟，要用心「信願行」，除了「信」，還要「發願」，還要再身體「力行」。相信後發願，我們就要真正信思，這思惟我們要用心，聽後在我們心中好好思惟。「法；出世法與處世法」，出世與處世要聽清楚，出世就是說，如何能瞭解，佛教向我們教育，脫離六道三界；「三界」我們有段時間一直說，三界也是在我們心的煩惱，要如何將這煩惱、塵沙惑去除，我們才不會懵懂造業，除了天、人以外，「修羅、地獄、餓鬼、畜生」，我們要如何謹慎，才不用在懵懂中不由自己投入惡道中，由不得我們自己，哪怕是再來人間「依報、正報」，也要讓我們有選擇的餘地。
我們發心立願，我們的心願是什麼？若有辦法把握自己，來回人間，我的方向能篤定，這是「處世」。用出世的精神來入世志業，這都是我們聞法敬信受持。我們再「思惟慎解」，要再用心好好思惟，很謹慎瞭解法，不要偏差，「完全明諦」；要很清楚道理，「諦」就是道理。我們的生活中，不離開很明白的道理，對人事物，不論何事發生，思惟都要在很明白的道理中。不是說發生什麼事，亂啊！心就跟著亂，亂了次序，這樣不行！我們學佛，面對娑婆世界；堪忍苦難的世界，苦難偏多，人事物很複雜，學佛要學得對事「淡定」，當很複雜的事發生時，要如何冷靜我們的心？要如何讓（事的）「次序」很穩定？這就是明諦。我們在思惟信解，用很清楚的頭腦，很用心瞭解這些事情，然後在這些道理中，如何去處理人事物，這就是要靠我們「思惟、信思、明諦」，這就是在人事物中處世的道理。
思惟就是出世的煩惱，要如何將人事物，我們在處理的事情，不讓煩惱、塵沙無明覆蓋我們的的心，這就是思惟；很清楚的心思，很謹慎的瞭解，我們還是在道理中，這就是學佛的目標。如果可以這樣，「上有補於玄理」，因為我們要上求佛道，所以我們若能有「思惟慎解明諦」，自然我們對於上求佛道，這些的道理，玄就是很懸苦，這些道理絕對是對我們有幫助，因為我們時時上求佛道。聞法敬信，我們還時時修持在我們內心，思惟慎解明諦，因為這樣我們能夠上有補於玄理，能夠開闊道理在心中，「下不失於悲願」，我們上求下化，下化就是要濟度眾生，所求的佛法清楚在我們心中，身體力行就是一個悲願，不忍眾生受苦難，因為這樣我們發心立願，要來救度眾生，這是佛的心願，也是我們的心願。佛陀有這樣的心願，我們欣慕佛陀的德，我們要追隨佛陀的慈悲智慧，所以我們學佛，永遠就要上求，永遠發願要下化眾生，佛陀向來就是這樣，我們要瞭解佛法懸遠，實在是很長，由來就很長，不是二千多年前的事情，我們從法華經開頭序品，就已經瞭解，從文殊、彌勒這樣的對答，我們就已經很清楚，佛陀過去「無央數劫」在求佛法，所以佛法不是從二千多年前才開始，只是娑婆世界這位釋迦牟尼佛，用成佛的身份現世人間，在二千多年前重新將他對佛法的體會，他親身跟天體宇宙萬物理會合起來，在他的本懷中，一直要向我們說，但眾生無明自私，為自己求利益，忽然間要跟他說，你放下一切煩惱，去除一切無明，把你的真如本性現前，來跟天地宇宙萬物會合，哪有這麼容易，困難啊！
所以佛陀講法華經，昨天也有敘述，講無量義經後，入無量義處，然後再從離言法華開始，從無量義定中開始放光，萬八千佛土，很多很多都見到佛的光明，（但佛）遲遲還是在無量義處中，可見無量義經，佛陀已經幫我們鋪一條路，修行就是要行菩薩道，眾生苦難偏多，講了很多眾生苦難處，自然就描述了很多，菩薩修行救濟眾生的方法，在無量義經中。講完他就開始入定，變異發光，開始引起很多人的疑問，大家很好奇，佛陀今天講經的形相和過去完全不同，大家互相議論，菩薩中智慧第一的文殊菩薩，他瞭解了，看到大家心有疑問，還有彌勒菩薩當來成佛，在這個娑婆世界要教化眾生的彌勒佛，也體會到了。總是要為人人釋疑，大家心在懷疑，知道佛陀他是要講大法，現在所說的法，跟過去會有一個大轉動，所以佛陀就用這種方式，鋪了一條菩薩道，然後讚歎、入定、放光！讓大家在哪裡等，啟發人人有疑才有悟。兩位菩薩，就趕緊起來如何來助顯實相義，佛陀入定，兩人出來對答，引述了這麼長久以前，前二萬日月燈明佛，互相的傳法，互相的授記，這讓大家瞭解，佛法向來就有，佛佛道同，要經過無量數劫修，無量數劫行，修是向上追求，行是身體力行。「上」的玄理；無量數道理，要去吸收。「下」，所有苦難眾生，生生世世都在度化，度化苦難眾生，結眾生緣。生生世世追求佛法，那就是累積智慧，他在無量數劫以來，像這樣悲智雙運，這就是諸佛菩薩。這是在〈序品〉中，我們已經看出佛陀四十幾年講經，直到法華經做一大轉變，純粹就是教行菩薩道，會三歸一就是教菩薩道，這是〈序品〉很重要的，大家要很清楚，用這樣簡單讓大家回顧〈序品〉。
接下來〈方便品〉文也很長，方便品從序品入定，到方便品佛陀出定，出定後他馬上就叫舍利弗，他把舍利弗當「當機者」，因為講話要有對象，對象的根機，就是要跟這個法能體會的人，現在教菩薩法，最重要就是為他的出家弟子；大家既然發心出家，不是說光固守在自利，必定要發大心，所以用舍利弗當當機者，意思就是說，所有修行者大家要注意、要瞭解。開始佛陀用舍利弗當代表，大家提高警覺，用心來聽，佛陀開始就是讚歎，「讚歎諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」，這是方便品開始，就讚嘆諸佛智慧甚深無量，甚至智慧門難解難入，尤其是一切聲聞、辟支佛所不能知，無法去體會到這些出家眾，雖然時時日日跟隨在佛身邊，佛的心靈境界，佛的本懷，佛的智慧甚深，這智慧門真的難解難入，那怕每天都跟在身邊，還是很難去理解，所說的智慧就是佛陀本懷，大家還無法體會到佛心，無法入佛心門來，這就是一切聲聞、辟支佛都無法知道，到底是怎樣？因為佛曾親近百千萬億無數諸佛，佛陀已經在這個地方說，因為釋迦牟尼佛可以成佛，就是他在過去生中，無量數劫；生生世世、世世生生就是這樣親近百千億無數諸佛。我們凡夫，色遇佛難，為什麼？因為凡夫就是自私，就是為欲、為利在追求，利欲在心，都為私己的利欲，所以無明隨著貪念利欲，無明不斷產生，業不斷複製，哪有辦法能有清淨的心，生生世世能夠親近佛呢？
但是釋迦佛他一開始就發心立願，就是這樣生生世世親近，沒有捨離，沒有離開，不捨佛，生生世世親近佛，千萬億無數諸佛，這份堅定的心，實在是很不簡單。我們凡夫怎麼做得到，所以佛陀一再不斷慇懃稱歎，諸佛第一方便，因為大家無法入佛的本懷，智慧門無法進來，儘管佛智慧門永遠一直開著，那怕親近佛身邊的弟子，都無法入智慧門。儘管佛的智慧門開著，但是佛的本懷，無人可以瞭解。佛陀慇懃讚歎諸佛方便，因為成佛之後，一直要把法及他的本懷，讓大家瞭解，但是考慮到人人還無法瞭解，不瞭解反過來謗法；我們也常聽到，很多人對慈濟不瞭解，同樣的道理不瞭解，怕有人起了種種不好的心，扭曲真理實相，自然就起毀謗的心，佛陀認為這樣不好，所以要設種種方便法，希望大家可以瞭解。雖然是方便法，卻是甚深微妙難解之法，方便法就是要解釋甚深微妙難解之法，這些法要用方便法，其實方便法也是很微妙，從微妙中用種種譬喻言辭等等，才會有三藏十二部經，在方便品中一直不斷稱歎，一切佛的一切智、佛智、無師智、自然智，不斷不斷一直讚歎佛的智慧。
舍利弗終於瞭解了，開始升起欣慕的心，他開始要發大心了，所以佛陀不斷在讚歎，這個智慧！佛陀的本懷，過去、現在的諸佛，無不都是求法慇懃，後來舍利弗體會了，所以他請佛解釋，到底這微妙慇懃的法要如何入？開始舍利弗就請佛，佛陀就三止，「止、止、止，不須復說」，因為眾生心還沒瞭解，只有舍利弗能夠瞭解，其他人還沒瞭解。佛陀又再解釋，這微妙之法再深一層的讚歎，舍利弗還是再請，虔誠再請，佛陀希望能讓更多人有欣慕的心，欣慕著甚深微妙的法，來啟發道心，啟發大願的心。第二次舍利弗請，佛陀再止止不須復說，但佛陀又再深入，再稱讚佛智慧微妙，天下萬物的道理，無不都是集在智慧中，本性覺海，覺海本性，我們的真如本性很遼闊，我們若可以體會，就是智慧如大海。但是大家還無法很體會，佛陀看到人發心的量還不夠，體會的人還不夠，所以舍利弗二次請，佛陀還是止止不須復說，舍利弗再請，終於佛陀看到，大家已經真的欣慕，要求法人的心開始成熟；佛陀覺得因緣到了，把握時間，佛陀開始說，「汝已三請，豈得不說」，你已經三次提出請示，我怎麼能不說。開始要講了，要來讚歎，讓大家瞭解，甚深無量成佛之道。
在這會中有五千人；優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼共有五千人，頂禮禮佛而退，仔細想一下，一個會場中，忽然間五千人起座，禮佛而退，但佛陀看到卻非常淡定，退亦佳矣！因為這些人還無法升起信心，無法能瞭解，剛剛舍利弗一直請佛陀說法，佛陀三止，就是為這些不信不解的人，現在第三次來請教佛陀，佛陀開始要說，這個期間，這些不信不解的人已離席，這些人就是增上慢人。佛陀就這樣說，退亦佳矣！這些人既然還無法信、無法解，不在場聽，離開也好，免得他不瞭解來謗佛、謗法，退亦佳矣！因為這些都是增上慢人。這是在方便品裡，大家再用心回顧方便品，這一段很重要，佛把法華經講出來，就是希望人人能信解，但是不是這麼容易就能信解？所以佛陀在譬喻品開始，用種種譬喻來加強讓大家瞭解，人世間的形相，法要如何對治世間一切的形相，那就是苦難偏多，眾生無明重重疊疊，這要如何用廣大法入人群中，佛陀以〈譬喻品〉來敘述，在方便品中舍利佛已經發心，來到譬喻品中，「佛先為舍利弗授將來成佛的記」，因為他的心已經信，已經解，願意深入瞭解，當時也願意發心，所以佛陀在僧團中，第一個授記，是為舍利弗授記，這也是讓在場出家弟子提起信心，原來舍利弗也可以授記成佛，我們大家都有希望！這是佛陀的智慧，來世再無量數千萬劫，還要很久的時間，但他已經下定決心，不斷不斷親近諸佛，將來成佛是「華光如來」，他的國土等等形相，在譬喻品說出來。
接下來就開始舉很多的譬喻，就像長者的火宅，長者本來很富有，家庭有很大間的房子，富麗堂皇，這樣大棟的房子，但是年久失修，這間大房子裡面有很多人，有他的孩子，有他的親人等等，長者時時在外面遊化，當回來看到這大家庭，已經腐敗了，裡面的小孩失去了教養，大家光只是貪玩、貪享受，這譬喻我們世間，很長久的時間，沒有佛出世，在娑婆世界的眾生，不斷在造業煩惱，彼此之間惡業互相傷害，到現在接近了五濁惡世，這世間將要敗壞，比喻那間大房子，那間火宅很危險了，那些孩子還傻傻在裡面，還在追求，看到火覺得好玩，一點也不知道害怕。長者就要用盡辦法，如何叫這些孩子出來，所以他在門外設三車，這是描述佛陀成佛後，不忍眾生苦難，但是無法直接把大家叫出三界，脫離火宅，他只好用方便法，小乘、中乘、大乘法，適應眾生的根機，就像長者於火宅外設三車，羊車、鹿車、大白牛車，這段文也講很久。
這就是表示眾生心態，個個不同，佛陀用三乘法示教眾生，到了現在因緣成熟，時間再也無法等了，四十二年後，佛陀開始講法華經，所以從羊車、鹿車，一直進鼓勵大家要進入大白牛車，因這台大白牛車，裡頭有多少寶物，裝簧有多美，勉勵大家要捨小就大，這就是我們過去所講過的，序品、方便品、譬喻品，講了這麼久，我現在才用幾十分鐘，縮短了他的內容，將最精要（的說出），希望大家能謹記，才能夠進入〈信解品〉。各位！學佛時間實在是很不夠用，真的是苦短！我們必定要分妙不空過，聽過的法雖已好幾年了，一直解釋，這時以這樣濃縮大綱的方式，大家真的要用心謹記，這部《法華經》品品相關，無不都是佛陀的智慧，所以大家要多用心呀！
首頁 
