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20140807晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
信解諸法道源功德
深智者以譬喻得解
長者火宅三車一乘
體解真空徹悟妙有
「信解」：信為道源功德母，常養一切諸善根，除滅一切諸疑惑。世尊為一大事因緣示現人間，開發無上道。
可瞭解嗎？「信解」這二字，在學佛者是多重要，若我們能信入心，天地萬物諸法，體悟瞭解，這就是道源功德。行菩薩道，菩提大直道必定要從信解開始，信解這二字對學佛求法是多麼重要，「深智者以譬如得解」，法是這樣深，要體解從我們內心與天體萬物合一談何容易，所以深智者，若是很有智慧人，聽法要能瞭解，可能也要一段很長的時間，或者是經過了事項，用事項來分析這道理，或是用人與用事來譬喻，這樣我們才能真實慢慢到信解的程度，所以佛陀三藏十二部經或三藏十二分教，我們一定要很用心。
就像法華經譬喻品中，一位長者，他家庭中一群孩子，大家已迷失了倫理，所以縰欲，很放縰，隨心所欲，慢慢的這房子已年久失修，到處敗壞，很多東西都髒了沒人照顧，慢慢災難起，火也開始，這些孩子看見災難，看見火也不知害怕，所以長者很擔憂，趕緊要進去救，千呼萬喚，孩子不知要出來，不聽話！只是見父親，也不聽父親呼喚的聲音快出來，長者趕緊再想方法，在外面設三車，羊車鹿車、大白牛車，這種三車一乘，才有辦法隨他們所欲，將孩子誘引出來，到平安的地方，再開始跟他們解釋，好好為他們分析，大家才開始「體解真空，徹悟妙有」，這與我們學佛，不是一樣嗎？佛就如長者，這種的譬喻，長者譬喻佛，火宅就譬喻三界，地球在宇宙中，地球上有很多人，到底從何時開始，萬物開始慢慢成就，所以叫成住壞空，這些道理，在佛陀那時代，就這樣跟我們解釋，成住壞空的道理。
但是我們要很瞭解，人的小乾坤有生老病死，但真如本性卻是永住，所以在真空中還有妙有，地球雖然有成住壞空的時候，但在宇宙天體中，地球只不過是在太陽系中的一個小點，要知道宇宙天體間，有多少個太陽系，它們同樣也有成住壞空，就像現在的科學家在探討，宇宙間還有星球、有水、有生物嗎？有時發現到，某星球好像有生命，應該就有水，有水就有生物慢慢生成，這是大宇宙的真空，也是妙有。人體的小乾坤，同樣有生老病死，到最後捨此同樣要投彼，六道輪迴苦不堪，就是因無明，六道輪迴由不得自己，佛就是為此來人間，讓我們知道生老病死最後，我們還在的就是真如本性，故要藉此身體來探討佛法，好好修行將無明煩惱去除，慢慢真如本性現前，讓我們還未離開這身體，今生此世就開始能懂道理；能懂道理，我們才可能有來生來世，此輩子能發心，來生才有因緣。
如佛經中有段故事，大光明王時代，那是無量劫前的事情，佛陀帶僧團在祗園精舍，有一天黃昏，阿難在樹林中，找地方坐下，想好好靜思惟，那時他觀想佛陀的智慧是如何來？雖常隨在佛身邊，看見佛陀隨機逗教，觀萬物能應機說法，到底佛陀的智慧是如何來？一直想，這種「萬德莊嚴、覺性慧海」到底是如何修來？想後，不如趕緊到佛前，向佛請教。
佛陀啊！我有一件事不能理解，請佛陀開示，大家聽阿難要請示佛，就趕緊靠過來，佛陀看大家這樣殷切，就說大家好好聽，我在過去無量數劫以前，那時代有位大光明國王，以威德統領五百個國家，有一天想與大臣出去遊山玩水，開始準備象群，國王騎一頭馴象師特別訓練，很美的象，裝飾好後，國王就坐在象上，坐得很安穩，其他的大臣也是，象群就往前悠哉悠哉，遊山玩水。但國王坐的這隻象，在樹林間突然看到一隻母象，這隻象就載著國王，突然間欲性大作，追著母象狂奔，就如發狂一般，前面母象跑越快，這隻象就追得越快，象師本來也坐在象上，但看見那頭象載著國王向前狂奔，馴象師趕緊跟上，但是已經控制不住了，象師向國土說，趕緊跟找棵樹攀上樹枝，國王趕緊在樹林中，找到樹趕緊攀上樹枝，大家看了都很害怕，尤其是象師趕緊來救國王，這次國王受了很大的驚嚇。回到皇宮，國王很生氣，這條命差一點就沒了。
所以他責備象師，非常非常的忿怒，要對馴象師處以死刑。
國王：你到底是如何訓練象？就因你的訓練不如法，象才會變得如此。
象師：很無奈向國王哀求說，國王我訓練象是如法訓練，只是這隻象，一時淫欲發作，去追前面那隻母象，這是因他的欲心發作，這無法訓練。國王若要處死我，是否可寬限我三天，三天後這隻象一定會再回來。
國王：心想怎麼可能，象既然已狂奔而去，牠是畜生、是動物，既跑掉了，怎可能還會回來。
象師：我訓練的我瞭解，給我寬限三天時間。
國王：好呀！只不過是三天。
果然三天後這隻象回來皇宮，象師就將這隻象帶到國王面前，國王召集很多大臣；這隻象回來了，到底象師要用何種方法證明，這隻象是聽象師的話，訓練的象師為何對這象有信心，為何這隻象這樣聽象師的話，到底是如何訓練？象師真的很心痛，要如何證明，這隻象聽話，他就用九粒鐵丸，九粒鐵丸都用火燒，燒到每粒都變得火紅。象來時乖乖跪在在象師前，象師就向大象說，犯此錯，你我都無法捨去此責任，唯有用死來懺悔，用死來表達這念心；表達對國王的忠心。你的錯誤，一念淫心起，犯這樣大的錯誤，該死呀！雖然跟這隻象有感情，心很痛但很無奈，國王一定要對象與象師處以死刑，不願原諒！象師就燒了這九粒鐵丸，象也流了眼淚，表逹了牠的懺悔。闖了大禍，但還是聽命令，第一粒的鐵丸，用鼻子勾過來吞下去，再來第二、第三，一直到第九粒全都吞盡，這隻象就這樣往生了。國王、大臣及大家都看到了象師的訓練。象是一種動物，有獸性的心，也有淫欲，一時沒法控制，這淫欲實在很可伯。
國王問象師：這樣的欲要用什麼方法來調伏？
象師很無奈向國王說，這淫欲是一種無明，唯有佛才有辦法調伏。
國王就問佛在哪裡？何謂佛？
象師：根據古書，有這樣的傳說，佛出現世間要很長久的時間，現在世間無佛。
國王：要如何才能成佛？
象師：需要經過無量數劫的修行，去掉了一切的煩惱，體會宇宙萬物真理，成佛覺悟，所以很長時間的修行。
國王非常感勳，他就發心，從此開始，我光明王要向佛道追求，一直到將眾生無明欲念完全調伏。佛陀說到這裡，就對阿難、比丘群說，你們可知道，那位光明王就是我，現在的釋迦佛，從初發心的因緣開始，經無量數劫到現在，體會了宇宙萬物的真理，希望能用真理教化眾生，讓眾生能自我降伏這欲心。天下萬物，煩惱無明都是從貪欲開始，所以我們瞭解這故事，佛陀就是這樣發心，一直在無量數劫，生生世世，就有這不可思議求佛法的心，所以能成佛，體解真空，體會妙有，這一定要從信解諸法，那「道源」；最開頭那念心開始，一直信解不退。所以學佛要能到深智，不簡單！這樣的故事，佛陀如何發心，同樣要從無量數劫以前，發心的源頭開始，這種人事物的譬喻，是要讓我們瞭解，修行者也是這樣。所以信解，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，也是我常說的話，修行要從信開始，他能培養我們的功德，讓我們能瞭解修行是一條漫長的道路，我們要好好培養善根，要好好深心信解，這就是修行者的方向。能這樣，我們才能「除滅一切諸疑惑」，眾生煩惱就是因為疑惑無明，無明很重，貪欲心就難除，所以我們必定要將一切無明斷除，世尊他是「為一大事因緣」來示現人間，生生世世就是為了一大事，為了要淨化眾生的心，所以他生生世世都來人間修行，這都是一大事因緣，離開人間就沒行好修，這是他一大事的心願，用很長久的時間來修行、來培養，來與人群結好緣，培養來生來世，佛陀說的話，我們聽得懂，能領受，能身體力行，這也要生生世世與眾生結好緣。所以時時示現人間，來開發無上道，生生世世在開路，常說要舖好人間路，才有辦法能入菩提道，要生生世世不斷舖心路。
「舍利弗得佛授記，繼之慧命須菩提等：有如是信解，故異口同音，說窮子一喻。以酬如來火宅開示也。」
「須菩提等尋常，得小為足不勤精進，昔無悔責之念，直待舍利弗受記，自生疑悔，更聞譬喻說，方始信解。」
舍利弗在<譬喻品>他得到佛的授記，因在<方便品>佛陀不斷讚歎，要如何排除小乘的心，如何建立大乘的願力，所以一直讚歎真如本性，「佛智、自然智、一切智、一切道種智」，都是在<方便品>中不斷讚歎，不斷去除了小乘的心願，發大乘心，來到<譬喻品>開始，舍利弗一念發心立願，開始發心了，佛陀也為舍利弗授記，這是在<譬喻品>，也因為<方便品>佛陀讚歎，人人本具清淨的本性，人人都有成佛的可能，及清淨無染的一切種智等等，所以舍利弗才開始信解，深信解悟，到達<譬喻品>佛陀才為其授記。
再接下來，就是<信解品>，開始我們就能看到，「慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連等等」，陸陸續續在<信解品>開始也可讓佛授記，當然這也要前後啟發他的大乘心，所以「如是信解」，大乘心要啟發以前，一定要先有信解，他們開始要相信、要瞭解，連續有四位表達出願意發大乘心，對大乘法開始深信理解，所以佛陀為他們授證，聽到他們異口同聲，接下來<信解品>有很多段故事，「窮子一喻」等等，這是這四位弟子，異口同聲表達出窮子譬喻，裡面的內容同樣很精彩。這就是要來回應，「以酬如來，火宅開示」。就是在<方便品>他們還不太理解，舍利弗理解、信解了，但他們還沒很信解，一直到<譬喻品>，長者火宅等等，他們才真正信解，所以<信解品>，就是要回應佛陀所說<譬喻品>，讓他們能信解。
「須菩提等尋常」；過去他們所修是小乘行，「得小為足」，後面的經文也有這樣表達；他們覺得這樣就很滿足了，我瞭解的法都差不多懂了，我已經證果了，已證「阿羅漢果」，我滿足了，不想再向前前進，因為羅漢很怕跟眾生接觸，所以就到這樣就好，不想再向前前進。因此「昔無悔責之念」，以前佛陀常常排斥，尤其是<方便品>開始，就開始排斥小乘人，啟發大乘心，不過在<譬喻品>以前，他們沒有一點自責；我怎麼只想到這裡就好，我怎麼不會想要再精進，記得嗎？舍利弗自己自責、內疚，覺得自己也是「得小為足」，但現在須菩提等等，他們只守在小乘，還不像舍利弗發大乘心，是因他「無悔責之念」，覺得我這樣就好，我何必捨去了小乘，走入人群中，不需要，我就這樣就好，他沒精進心，沒自己反省。
學佛的目標本來就是要發大心願，過去沒這心念，一直到舍利弗授記時，他們才覺得修小乘者也有成佛的機會，但他還沒想到，舍利弗已經開始發大心，一直到<譬喻品>他們才知道，原來舍利弗授記是因為發大心，從那時開始，「自生疑悔」；看到佛為舍利弗授記，才慢慢開始自生疑悔。我以前只守小乘法這樣對嗎？開始自問、反省，對自己開始懷疑，只守在小乘的位置，這樣對嗎？所以開始反省這叫疑悔。更聞譬喻說，後來聽到譬喻，佛陀用種種方法來譬喻，才開始入信解，這就是小乘法、小乘人也要用譬喻，好好去體會這道理。
「信」：必以深心信受深耕信根。
「解」：必以從信而得如實深解諦理，若不深解即非真實：信法入心，降伏無明。
「故知當佛受請說大乘：增上慢人退席，為不信不解；人天會眾，對佛恭敬讚歎，似極尊信，仍為不能了解；又諸多比丘等於說方便品時，亦信而未解；又人眾中發大心凡夫，聞法雖多領解而或不能深信：信心為諸法之實體，與三寶之淨德。必能先信佛法，由信法故起正思維，由是深心信解。」
「信」：必以深心，一定要深心，不是說知啦！知啦！相信嗎？信啦！信啦！你相信什麼？是正信還是迷信？是深信或是淺信？我們學佛最重要要深心信受，要很認真相信接受，還要用功，身體力行，深耕信根，要好好用功，就如農夫耕田一樣，我們根要札得深。如種稻為何要「挲草」，挲草除了除雜草外，就是要讓稻子根札更深，這叫「深耕信根」，就如同種稻子一樣。
「解」，必以從信而得，如實深解諦理。我們必定要從信根，我們很深信、瞭解，真實的道理，就一定要很深信，還要再如實的深解，很深去理解，要有深信才會有深的理解，理解這真理，若不深解，即非真實，若沒有很深的信受，若沒很深的理解，就不是真實！所以實法要入心，相信這法的諦理要很深入我們的心，入心後，才能降伏無明。就如那隻象，既然這樣聽從象師的教導，但是無明欲念起，一時無法控制，就狂奔去追那隻母象，難調伏呀！所以我們必定要深信，要深解，才有辦法降伏無明。
在<方便品>時，佛陀受舍利弗三請，後來佛陀開始要說法，要說大乘水，在大會中增上慢人就退席，這些人為何會退席？就是不信、不解，沒深信，又沒理解，這些人有在家的「優婆塞、優婆夷，還有出家的比丘、比丘尼」，竟然還是信心不深，瞭解法就是這樣膚淺，所以不信不解，禮佛而退！若是人天在那場合，離開的是人；就是優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼，但是人天會眾也還有很多在那地方，因為這些人，不論是「天」或者是其他的「人」，還有很多的比丘還在場，這是對佛恭敬讚歎，「很尊敬的信，但還是不能瞭解」，很多人只是很恭敬的信，相信還不是太透徹這道理，故還留在現場要聽佛說法，他們是用恭敬的信心，用讚歎的信心，留在現場，但法還沒透徹瞭解。還有很多的比丘，他說<方便品>時，有的也開始相信，佛陀所讚歎的法，相信了但還沒辦法很瞭解，就如我們，相不相信？相信！很深的相信嗎？是！絕對信心不疑，但瞭解了嗎？我還要再用心聽，所以還不太瞭解！
「又人眾中，發大心凡夫」，在大眾中還有很多凡夫，也是來聽佛說法，用恭敬心來信受，但是他們發大心，聞法雖然很多，但理解還沒很深，到底我是一個平凡人，我真的能成佛嗎？還是有一點的疑，信還沒很深，何況是解呢！「信心為諸法之實體，與三寶之淨德」，所以信很重要，信根要很深，這是諸法的實體，我們要如何瞭解，很多法入我們的心，這種真實法入心，也就是三寶的淨德，有了深信的心，我們才能去除煩惱，讓無明煩惱污染完全去除，不再受污染覆蔽我們的心。所以信為道源功德母，長養一切諸善根。能夠「聞法無漏」，法不漏掉，我們的心永遠清淨，這樣必能先信佛法，「由信法故起正思維」，因為我們信佛，信佛所說的法，所以我們的心能靜定下來，思惟就是靜定，「靜思惟也叫禪」，有禪、有定、有慧，這都是在正思惟，像這樣深心信解。
各位！從現在起要入<信解品>，這「信解」二字我們一定要很清楚，也要再回顧過去從<序品>開始．二尊菩薩來替我們先立信心，讓我們瞭解修行乃是很長，很遙遠的路，讓我們有耐心。<方便品>讓我們能瞭解真實法，真如本性，天地宇宙萬物很多的道理都在我們心中，「這一切智，道種智、一切種智、自然智等等，無不都是收納在我們真如本性中」，所以我們要「必能先信佛法，由信法故起正思維，由是深心信解」，所以我們要用心，時時要用心，要知「信解」這二字是我們修行最根本，要好好記著，「信解諸法道源功德，深智者以譬喻得解，長者火宅三車一乘」等等，這都是要讓我們去體會，對法要再更深入，所以「體解真空徹悟妙有」，人人時時要多用心！
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