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20140816晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
一向安住於小果
未曾發成佛之心
今聞方便法喻談
悟佛心開佛知見
今信得自心作佛
生大歡喜信解意
慢慢地在法華會上，聲聞弟子慢慢開始體會，體會自己、反省自己，過去都是「安住於小果」，獨善其身。覺得說得到佛法，跟隨佛陀聽佛法，佛陀這樣說，人生所以迷，所以苦，就是因為煩惱無明，要如何斷除煩惱，才能夠回歸如來本性，大家聽了歡喜。我們昨天說過，從「始覺」入義，到現在就是「本覺」，與我們本覺會合。「始覺」就是過去不知道，很多外道「婆羅門教」或者是「梵志」，他們同樣在修行，但就是無法瞭解人生透徹的真理，後來遇到佛陀，佛陀開講道理，大家聽得很歡喜，法都很入心，能夠瞭解人生起源的苦，苦從何來，將「苦集滅道」這些道理，佛陀說了十二年的時間，這都稱為「阿含時」。所以大家都是這樣聽，很相信句句的道理，開頭有源，道理源頭如何來，很有道理。大家「始覺」；開始覺悟，將心安住下來，要如何滅除煩惱？所以「一向就是安住於小果，未曾發成佛之心」，就是這樣修行就對了，我們能想像，佛陀時代的世界，是這樣單純安逸的世界，只是他們的環境，貧困的人很貧困，有錢的人很有錢，生活懸殊，階級差很多，苦的人很苦，享受的人很享受，有權利的人享盡了權利，沒權利的人就被人使喚，這種賤民，就是這樣明顯。有的人知道了．有福就要修行，賤民無權利可修行，所以可以修行，覺得很了不起，多數叫做婆羅門教，婆羅門教是他們種族的最高層，有的人雖要去追求道理，但道理的「源頭」不清楚，何況說是道理的「最後」，那時佛陀成佛後，很多人，很多婆羅門教，就這樣慢慢信仰佛，佛陀就開始」阿含的時代」，讓大家知瞭解煩惱的來源，大家這樣修行，末曾發成佛之心，大家就安住在這樣就對了！
所以現在；所說的「現在」，是當時佛陀講《法華經》那時候，「今聞方便法喻談」，在那時，佛陀開始講《法華經》時，從<序品>的開頭，《無量義經》在這以前開始講，《無量義經》大家很熟了，大家聽講《無量義經》，世間苦難人很多，要入人群中去救濟苦難人的菩薩就越多，菩薩的精神，人人都欽佩，這是先讓大家「起個心」，讓大家知「人間苦」，更須啟發有願救濟眾生，而且要當「不請之師」，眾生在受苦，不用眾生求，自然不請之師，這都是在《無量義經》，眾生的苦難想辦法救濟，幫助他讓他身心安定下來，再為他說法，讓他安穩後，再為其說法，這是佛陀的本懷，來人間一大事因緣，莫非就是要這樣。世間的苦難，迷茫中的眾生，無明中造了多少的業，受了果報這麼多的苦，能夠親近佛法的人，開始瞭解一切因果之後，就要啟發愛心，知道能夠投入人群中，在「阿含」的過程，訧還要再瞭解「法」，法性本空，所以談「方等」、說「般若」等等，這樣時間一過四十二年。
到達法華會上，佛陀暢演本懷，人生的苦，菩薩要啟動發心，入人群中去救濟眾生，眾生的「苦既拔已，復為說法」，希望這些迷茫、煩惱、無明的眾生，也有這機會接觸佛法，也讓他們有機會，將佛法的種子，（播）在他的心田，這樣布種子下去，就布下來生來世的因緣，所以這是在《法華經》，從「序品」開始，要耕耘一片的福田，要用很長的時間，所以「文殊、彌勒」就開始介紹，「修行福慧，那就要在久遠劫不斷累積，福慧具足，佛德成就，才有辦法成佛」，所以從<序品>開始，一直到<方便品>，佛陀就開始讚歎、讚歎，「讚歎佛智」，甚深、甚深！《無量義經》就開始說甚深、甚深，這種這樣深的佛智，啟發了舍利弗，過去他在小乘教中，自以為，以我的智慧差不多都知道了，「阿含」的時機，那時佛陀所說「苦的來源，因緣的集會」，我都清楚；在「方等」也瞭解了，「法的本相就是空」；到達「般若時」是真空啊，這些都知道。但就只有這些嗎？舍利弗開始有疑問，我這輩子修行，難道就這樣，佛陀所說的法「懸遠甚深」，裡頭有包含著我尚未瞭解的，一直到《法華經》時，聽到佛陀「讚諸佛甚深無量的智慧」，他那念心開始被啟發，想要「更深一層樓」，所以他很用心聽，不斷向佛「三請」，請佛陀要來開啟，這甚深的佛慧，要到何程度？佛陀「三止」，可見在譬喻品時，佛陀雖然一直讚歎，也鼓大家放棄羊車、鹿車，要去選擇大白牛車，但是佛陀還是數次跟大家說，「這法雖是一乘實法，但要對他說的人等等，有好幾回，有這樣的人不能說，這樣的人因緣還未到，還未成熟」。
可見佛陀四十多年來，他的本懷，就這到這時，要讓大家都很清楚，你要瞭解，「甚深無常、無漏」佛的智慧，要回歸到「妙法」，必定人人的信心要很堅定，這堅定的信心，不是為自己而已，要為天下眾生，有這樣堅定的心，才能體甚深微妙法的法。所以現在在《法華經》，今聞方便、甚深佛陀的智慧，因為眾生不能瞭解，「伽陀及本事、 本生未曾有」，還有種種的譬喻言教，十二部經，十二種的方法，佛陀這樣一一使用出來，現在用譬喻讓大家瞭解，所以「法譬喻談真秘」，大家課誦時，在《法華經》都會讀到（本跡開二門，法譬談真秘），開啟智慧，一定包含著法，法甚深，我們用種種的方法，譬喻談真秘，不是有什麼秘密，是很深奧，大家覺得很奧秘，其實是很普遍在日常生活，而自己不知道。我們的本性，真如！我們大家都有，但我們要向外不斷不斷求法，才能真正向內心找到自己的本性。這是在《法華經》，希望人人真用心清楚體會，瞭解法不只是為自己。
所以「悟佛心，開佛知見」，要聽到能瞭解，佛陀真心本懷，為一大事來人間，這目的是為什麼？昨天也跟大家說過了，二千多年前的時代是那麼單純，「佛陀為什麼要說那麼複雜的法，譬喻那麼多?」那就是為了那個時候，「為了末來」；是我們的現在，還有在「我們現在的未來」，還是很可怕，惡濁的人生，要讓大家清楚。佛的本懷就是要讓我們知道，不只是過去，最重要是要讓我們知道「在現在」，不只知道在現在，還要更知道「這法推展到後來，我們的人間，時代」。人類未來的空間，我們現在要更加清楚，自然法則，人生的無明煩惱造作的業力，我們更要清楚。這是佛陀想說的法，在《法華經》中，隨佛修行，安住於小果的人，現在開始「悟佛心，悟佛的心懷，開佛的知見」，開始能知道佛的知見。
「今信得，自心作佛」，現在已開始相信，佛離我們不遠，人人都可成佛，不是很遠，其實是在我們的心，所以現在這些修小乘法，安住在小乘果的人，已經相信，「自心作佛」；我們自己的真如，就是原來的佛性，只要我們見真如，發揮了我們的佛性，佛性是慈悲，不忍眾生受苦難，「自心作佛」到成佛，就是要入人群，所以「生大歡喜，信解意」都能出來，現在很歡喜，要再往前修大乘法。大家啟發這念，發大心就是歡喜信解，從這意念發出，希望我們聽法，也能聽到這樣。過去我們的習氣，過去我們停滯在自己自我的成見，我們若能對《法華經》生出信心，就不會再耽誤這人生，這人生愈來愈多讓我們徹悟的機會，佛所說「無常在瞬息之間」，我們應該是愈來愈能感受得到，「聽法、修行要用單純的心，要入我們的內心。」
經文：「即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言：」
所以前面的文說，有四位僧團中的領導者，須菩提等，從座而起，已經從佛要說的妙法，已啟動他們的心，啟動他們的「深信心」，他們開始歡喜接受。所以「整衣服」，站起來，將衣服整理好，這表示恭敬；「偏袒右肩」這表示很赤誠的心，很敬重的心。所以從身體表達出最誠的敬禮，就是「偏袒右肩，右膝著地，一心合掌」，表達「內心一心的誠意，身口意會合」那分的虔誠，「曲躬恭敬」這樣恭敬的形態，尤其是跪在佛面前，還要抬頭仰視著佛，那種仰視是多麼盼望佛陀，能瞭解他們的心意，表達他們內心最誠的敬禮，希望佛陀能看透了他們的心，這叫「瞻仰尊顏」。
經文：「我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。」
經文簡釋：
「我等居僧之首：年並朽邁」；須菩提等：乃是眾僧之領眾者，同時從座起同一心念。
已經開始表達了，他們從內心的心聲出來，這四位長老，就是同樣的心念：「我等居僧之首，年並朽邁」。這段文說來也很感傷，也表達出他們親近佛的年資已經很深了，佛初成佛，這幾年間，就是這些長老，已經前前後後、陸陸續續接近佛陀，可以說從少年、中年，一直到現在已經老年了。因為佛陀說法已四十多年了，難免他們除了資深，聽佛說法，代替佛在外弘法，度眾，在僧團也是眾僧之首，也是領導的人，但這些人已經「年並朽邁」；年齡已經大了，這是須菩提等，這幾位都是僧的領導者，同時大家起來表達的心，就是這樣的心意，所以說自己也是自認「年並朽邁」。
我們現在知道要有使命，資深的要自省，反觀自己，我們「法要傳」，年齡這麼大了，應該要用心，除了「領導人」，還要趕緊「教育人」，因為自己的年齡已有了，資深最重要就是要「教人」，不是只說，我資深我能「管人」，你是我在帶，所以你要讓我管，應該是說，我要「負責任」，我帶你，我應該要教你，我們應該要發這念心；因為「時間」，最好的解釋就是「來不及」！大家應該能體會得到，所以我們要時時把握時間，藉境來教育，這是我們要好好用心。
經文簡釋：
「自謂已得涅槃，無所堪任」；自以為以與舍利弗等同智斷二德，何以舍利弗領先受佛記別，而須菩提等悟於舍利弗後?
因為佛陀的時代，這些長老都是，「自謂已得涅槃，無所堪任」，他覺得我這樣修行已經「證果」了，我不要再去「攀緣」。只為自己，世間的事怎會和我有關？除了說要「成就佛法」，所以佛這樣說，我去跟大家這樣「傳」、「說」，其它世間的事與我無關，都只安住在這樣的境界。所以「自以為與舍利等同」，一直到現在，法華會上，舍利弗也是這樣，雖然稱為「智慧第一」，我和舍利佛的位置都一樣，「等」就是「平等」，我們和舍利佛「等同」－「差不多」；舍利佛有「智德、斷德」，「智德」可以照見一切的法，「斷德」就是斷諸煩惱。舍利佛斷除了煩惱，也照見一切法，我們也一樣，都是可以領導人的人，為什麼舍利法領先得佛授記呢？因為舍利佛在〈譬喻品〉，佛陀就為他授記了，我與舍利弗一樣，為什麼舍利弗比我們先得佛授記？因此這四位；須菩提等，這四位「悟於舍利弗後」；體悟於舍利弗的後面，舍利弗從「方等」、「般若」的時代，雖然他們都已瞭解，但他對佛陀所說的法，「應該有更深的法，他好像有這感覺」，佛陀在說，「不只是諸法皆空，諸法皆空中應該有更奧妙的道理，好像佛陀有將這些道理都曾說，為什麼我還不是很瞭解？」這是舍利弗開始就有這樣的心，所以疑惑比其他人先，大家還「安住於小乘小果」，大家心都安住在那地方，但是舍利弗從《法華經》開始，有大疑問？更對自己很懊惱，「明明佛陀他有包含甚深微妙的法，自己為什麼體會不到？」這是舍利舍他先有這樣的發覺，所以這四人同時有這感覺，「舍利佛為何比我們先得佛授記？ 」
於<方便品>中：「舍利弗尋常自疑悔責，不甘滯於小道。一聞諸佛智慧，甚深無量：聲聞作佛，便能信受。」
＊「如是四人證阿羅漢果頗早，在佛成道後之數年，當時佛即已示教證大涅槃，而彼等不察，遂即以此為究竟。」
其實從<方便品>中，舍利弗就開始有這樣「澎湃的心」，一直覺得，從<序品>，還沒講《法華經》以前的《無量義經》，一直在〈序品〉中，文師殊利和彌勒菩薩這樣的對暢，一直到〈方便品〉，佛陀不斷讚歎佛智甚微妙，這期間舍利佛開始「心想自疑」，開始一直找，找出了道理在哪裡，這甚深微妙的佛智。所以他有誨責。在〈方便品〉、〈譬喻品〉我們都能看到，舍利弗的內心，一直和一般在「小果」中就不同了。所以「有自疑悔」；自己有反省，「悔責」就是反省，反省自己怎會停滯於小乘的地位，怎麼停滯於此。所以「不甘滯於小道」，不甘願，我應該可以成佛，我不甘願，永遠永遠都停滯於小果，修小乘法，我應該也可以兼利天下眾生。所以「一聞諸佛智慧甚深無量：聲聞作佛，便能信受」，這是舍利弗，他能領先其他人，得到佛陀授記，他就是有這樣的特色。因為他開始比大家先發心，不希望停於小果，只在小乘中，他願意再向前探討，同時他發心，想自己應該能當佛，他相信理解，人人都能成佛。
＊「此下四大比丘，陳述其領受信解，樂其法義，既為僧之上首，年復長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛同得涅槃，復自止住。執小為足，更無進求妙覺之心。」
四大比丘陳述，他們跪在佛前，這樣坦白述說：我和舍利佛差不多，為什麼舍利弗已經受記？我們現在自己也知道，年紀比較大，自己也要瞭解「年並朽邁」，到底我們還可以怎樣，還能做什麼事？這是四大比丘的領受，現在可以瞭解，所以也已經「樂其法義」，開始對《法華經》，是能成佛的道路、菩提道，現在他們也開始不疑，已領受，開始要發心了。
「既為僧之上首，年復長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛同得涅槃」，他們以為說，佛陀也是這樣，已經得到涅槃，「涅槃」就是滅，滅盡了一切，再也沒生死輪迴。他們認為佛陀是這樣，我們也是這樣，佛陀是入滅去除了煩惱，不受六道生死輪迴，沒受業力牽引，但他有願來回人間，不是業力牽引來人間；雖然已滅度入涅槃，離開了六道，但是還是不忍眾生，來回六道。所以他以為我們與佛陀一樣，斷了煩惱，滅盡煩惱，已經是涅槃的境界，就這樣「復自止住」，自己就停下來了。停在哪兒？停在「執小為足」，我斷了煩惱生死，斷了六道輪迴，這樣我已滿足了，所以「更無進求妙覺之心」，不願意再向前前進，佛陀的「覺悟」，他是到「妙覺」，「妙覺就是六道輪迴他也脫進，不只是脫離六道輪迴，連脫離六道輪迴也都脫離了」，因為妙覺，他甘願再來，不怕六道輪迴，不畏小苦，來這人間度眾生。
這是「甘願」，甘願就不苦，「甘願做，歡喜受！」不是嗎？這回我願意付出，用很多的力量，真辛苦、真疲倦，但是我不怕辛苦，我不怕疲倦，我還是救度眾生；完成了這任務，後面還有需要，我還是一樣再來。看看我們慈濟人不就是這樣，每一回臺灣有什麼事，大家都願意付出，就像半個月的時間，高雄氣爆，這半個月大家多麼辛苦，但是現在到一段落時，還要再調整，要如何（將幫助）真實送到苦難人的手中，這要再做一回深入的考慮（探討）；重度災難、中度災難、輕度災難，有的或許是臨時短暫的幫助，或者需陪伴多久的時間；或者是長期，一定要陪伴他一輩子，這些也都要重新規劃。「這些事情做完，還有嗎？我還要做，國外有，師父一定還要讓我有機會。」你看層層疊疊，每一次苦難的眾生在哪裡，發大心、立大願的人，雖然已辛苦在付出，但他付出的很歡喜，很有心得，他們說法喜充滿，就希望眾生（脫離）苦難，他願意再付出；這叫做「解脫、瞭解」，眾生就是受這樣的苦，我們要趕快來修行，不要去造這樣的業，我不只不造這樣的業，還要造福在人群，不僅造福在人群，還要在人群中得到智慧，所以這是我的道場，我願意常常在這道場去付出，去體會。
這就如佛陀，他覺悟後，六道輪迴苦，但是他願意不斷再來，這「不只是覺悟，還深入妙覺」，這妙覺心才是真成佛；「如是四人證阿羅漢果」，其實是很早就證阿羅漢果，在佛成道後之數年間。所以他們都很資深，同時佛陀已經從「阿含」開始，或者是「方等」、「般若」，其實比「阿含」還更早，還有《華嚴經》，「三锢七日，就是『二十一天』。開悟之後二十一日在『華嚴』世界，去發揮了他覺悟成佛的境界，也才去體會到，這樣的境界，不是凡夫所能接受」。思考後才入鹿野苑，才開始「阿含」時，就是「苦集滅道」，「十二因緣」等等的法，再開語到「方等」，將這些「有」的法，要改成「無」，因為到「方等」來了，再入「般若」的法，裡面是「空」，真空！在「般若中真的很微細的空」，分析得很清楚。所以這數十年間，除了華嚴外，從阿含、方等、般若這樣幾年？「阿含時」十二年，「方等」八年，「般若時」二十二年，總共四十二年，這當然他們證阿羅漢實在是很早，在佛成道後的數年間，同時於佛說這麼多法中，早就暗示了，「證大涅槃的一乘實法含於其中」，但是大家還沒覺察，都還沒瞭解，還沒體會，只是停滯在小果，這樣而以，還無法啟發，所以「遂即以此」，以為這樣是「究竟」。
所以這四位，開始「自謂已得涅槃」，自己慨嘆自己，年紀也有了，以為我已經到達涅槃，就是滅除了一切煩惱，以為說我不會再來六道輪迴，以為這樣是「證果」，以這樣為「足」，不過現在看到舍利弗可以成佛，原來還有「妙覺」的境界，還能再進去，所以開始要發心。各位，法就是這樣，希望我門要用認真的心來聽法，日常生活在我們身邊，法是在我們身邊，因為真如在我們內心，人人應該要用這分真誠的心來求法，聽法後真的要身體力行，時時要多用心！
《補充說明》：
＊【梵志】：
梵語意譯。古印度一切“外道”出家者的通称。古印度一切“外道”出家者的通稱。智度论》卷五六：“梵志者，是一切出家外道。若有承用其法者，亦名梵志。” 南朝梁萧统《同泰僧正讲》诗：“若人聆至寂，寄説表真冥；能令梵志遣，亦使群魔惊。” 《大智度論》卷五六：“梵志者，是一切出家外道。若有承用其法者，亦名梵志。
＊【始覺】：
為一切眾生本性之自性清淨心，本來具照明之德，是名本覺，由此本覺之內薰與師教之外緣，始起厭求之心，順本覺而漸漸生覺悟之智，謂之始覺。即本成之四德（常樂我淨）云本覺，始成之四德云始覺也。起信論曰：「始覺義者：依本覺故，而有不覺；依不覺故，說有始覺。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
＊【五時說法】：
佛成道後，於最初三七日，說華嚴經，度大菩薩，是為華嚴時。繼在鹿野苑等處，於十二年中，說小乘阿含經，度聲聞緣覺乘人，是為阿含時。繼阿含時後，於八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，是為方等時。乃後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是為般若時。再後八年，說妙法蓮華經，會三乘於一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間，於一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是為法華涅槃時。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
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