感恩靜思法益團隊分享
20140817晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
希有大法不求自得
信解如來種種因緣
方便說法皆為應機
終歸究竟菩提覺道
【附註說明】「希」同「稀」字；但若以解釋而言，以「稀」為佳，然為與經典所用相同，故現用「希」字。
「希有大法不求自得」，這是多幸福的事，本來不敢奢望我們能成佛，但佛陀慈悲，他發現眾生人人本具佛性，佛陀希望眾生自己也能發現。我們對佛那分敬重，對佛所說的法，一定要深受信解，這很重要！希有，真的是希有，從《法華經》開頭的<序品>，佛陀《無量義經》講完，入「無量義處（三眛）」，開始「發光」，這是過去所稀有，所沒有的，他的毫光四射，上至天堂，下徹地獄，十方世界，這個光都照耀到了。大家看見佛陀這樣「異常的形態」，除了內心起歡喜外，大家不知道，佛陀到底有何「微妙法」要說？以往經若說完，人人作禮而退，就結束這場的講經。但佛陀《無量義經》說完，卻繼續坐著，「入無量義處」，發光啊！這是過去所沒有。
所以在<序品>經文中，「是不可思議，現希有事」；這是序品中的經文，佛陀現出很異象的形態，這是很「希有」的事，尤其從<方便品>到<譬喻品>所說的法，其實在很多經中，也很少聽過，所以在這部經中，也說了很多「希奇」，真正的「希有」，希望人人能出世，不再受六道輪迴，再說人人有甚深甚深無量甚深，人人本具與佛同等的智慧，這也是很希有。尤其再說，「三乘」的弟子，人人都有份，每一個人都可以發大心、受佛記，這也是很希有。所以這些事情，過去隨佛修行的僧團，沒人會去想到，我將來也能成佛。我以為「修行就是斷煩惱、離三界」，能夠「永滅取入涅槃」，以為只到這樣而已。不知自己同樣也能成佛，自己也一樣能廣度眾生，這是從沒想過，沒想過自己也有這樣的本能，不只佛世那時的弟子，人人有這樣的本能，其實現在，我們也應該同樣有這樣（本能），與二千多年前法華會中、靈山會上聽法的人，有相同的心情，我們也發現了「希有大法」，也是有所得，人人本具，不求自得，自己要相信！
我們常說要有「自信」，信佛所說法；也要有自信，將來有成佛的可能，我們要「信解如來種種因緣」，因為佛陀所說的法，不只是說，如何斷煩惱，如何度眾生，他以身作則，將自己親身經歷過來的種種因緣，過去佛本身，也經過了無量數劫長的時間；經歷過「畜生道」，也經歷過了「地獄道」，也經歷過「人天道」等等，在《本生經》中，佛陀自己自說他的過去，甚至他跟弟子的因緣，與弟子《本生經》的因緣，大家全都聽過，所以大家應該能很「信解」，「既然佛陀用這樣長的時間修行，現在已在『人間成佛』，既相信佛所說，我們應該學佛要『發長遠心』，我現在聽到了，過去生我一定『與佛有緣』，只是『信解不深』，我們的『煩惱又再重覆』，所以現在還在人間迷迷糊糊、糊糊塗塗，就是因過去信解不深這『因緣』，說不定我們累生累世，都有這樣聽一下，瞭解一下，但到現在要好好深信。」我們要好好深信，在<方便品>一直說「信根深廣」，這一直說過，現在在<信解品>，我們應該「信解如來種種因緣」，我們一定要相信，最近一直向大家強調「信與解」，哪怕佛陀已很坦白跟大家說過了，四十多年間，就是用方便法，那是因為眾生的根機，不得不隨順眾生根機，所以他說方便法。佛陀來到《法華經》，就坦白跟大家說，過去所說的「非究竟法」，只是隨順眾生的根機，是說「方便法」，這是應眾生。
所以「終歸究竟菩提覺道」，現在《法華經》，就是要讓大家知道，過去在「權小的法是方便法」，不過大家已經知道「因緣果報」，已知一切「苦集滅道」，更瞭解要如何斷煩惱，雖然是方便法，也已經知道這些方法。煩惱去除了，一切一切道理是「真空」，現在進入「妙有」，從妙有中，要如何再發心有大作為，就是準備成佛的方法；準備要成佛，就是要走入這條大直道，那就是菩提道，就是成佛的道路，這是佛陀說法最究境的目標，也是我們修行最重要（的目標），所以我們必定要用「信解」。
經文：「我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。」
前面說過「我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃」。大家應該還記得，<信解品>的開頭，「須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連」這四位僧團中的領導者，就是「居僧之首」，他們已經看到舍利弗得到佛陀授記，看到佛陀說法，從《無量義經》之後，入「無量義三昧」中，發光現相，從內心的懷疑到歡喜，一直到〈方便品〉，瞭解人人本具，甚深甚深微妙甚深的智慧。〈譬喻品〉裡，瞭解天地萬物很多的道理，佛陀瞭解，解釋種種人事物，無不都在法中，用法譬喻天地萬物，佛陀很用心，終於大家開始啟動這念心。不過這四位，一開始因為他們是領導者，有多少出家人也是以他們為典範，隨他們修行，所以他們四位，還是代表所有的僧眾。「從座起」，用著很虔誠、恭敬的心，「整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌」，用這樣表達最虔敬的禮，就是要請求佛陀，為他們開講更加清楚的法，希望佛陀能為他們開講更清楚的法。但是他們先表達心聲，就是懺悔過去，他們停滯在小乘中，表態出過去的執著，這執的時間很長，從隨佛數十年間，年齡也隨著時間這樣一直過去，現在也已年邁了。
我們應該在僧團中做典範，「居僧之首」，就是僧團的上座，但是現在年紀已經是朽邁，老了啦！身形也變了，當初出家隨佛時，是少年或中年，過去的年輕人已慢慢進入中年，過去的中年現在已經老邁了，年齡愈來愈大。「自謂已得」，過去只守在佛這樣說，我們就是這樣修，安分守己在本分中，煩惱去除，「與世無爭，與人無爭，與事無爭」，所以專心聽佛所說的道理，不再與世間攀緣。佛陀所說道理，我都已經清楚，也已經「證果」了，所以已得「涅槃」了。涅槃就是斷盡一切煩惱，再也沒有輪迴，以為是這樣，但是現在瞭解，那時就是沒發大心，但現在已經老了。
下面再接下來說「無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提」。那時，我們就停滯在那兒，就是小乘，只是獨善其身，現在知道了，但是現在老了，現在能做什麼呢？「無所堪任」，這麼大了，我還能做什麼？沒辦法！其實佛陀既然跟我們說「佛性平等」，只要我們身體健康能做，只要我們頭腦清楚法能進來，只要我們說話清楚，道理分明，我們能做的事還很多！看草根菩提中的環保菩薩，有的近百歲了還在做環保，他說：「我很感恩，還好有環保可做，不然我這麼多歲了還有何用？但現在有環保可做，覺得我很有用，我可以保護地球，可以為子孫守護好（未來）。」看這老人沒放棄他的時間，他就是把握時間，近百歲了，也還有上百歲的人，九十多歲、八十多歲，七十多歲那就更不用說了，大家起起落落（上上下下）的搬，很重的東西一樣這樣在搬，這天天在「草根菩提」的環保菩薩到，這樣的年齡，實在很令人敬佩，現在菩薩是這樣在做。
但是佛陀時代，這些修行者，尤其是「居僧之首」，他覺得說「我這麼多歲了，還能做什麼？」前面所敘述過，過去只是迷於小乘法中，只是獨善其身，雖說是替佛陀到外面，將佛法傳出去，但是他也覺得不想和眾生攀緣，只是說佛所說法給大家聽，把（聽信）佛法（的地方）擴大。那時，佛法在印度是較新的宗教，所以每一位都有使命感，說佛所說法，但他不是真正發大心、立大願，要入人群中度化眾生。回過頭來，這二天一直說，那時的印度是個很單純，人口少的地方；那時的生活就是這樣，若現在既發心，社會人群很多事需要我們即刻力行，要「把握當下，恆持剎那」，看看最近天下間多少天下事，光說環保，你看現在垃圾的問題就很大了。「環境保護」是國際很重視的問題，這是不分老幼，人人都應該要投入，大家要好好從自己生活做起，甚至還要再付出，不懂的人，我們要趕緊教他們；教那些沒有這知識，那些因不知而製造垃圾的人。我們還要去收、去分類，把資源回收再製，讓它回過頭來（變成）有用的物品，現在社會是這樣。佛陀的社會怎會有垃圾的問題，沒有這問題，但佛陀在那時代就已經跟我們說，未來的「五濁惡世，濁氣會很重」，那就是「垃圾」會很多，很骯髒的人間，所以也是要跟我們說，我們要及時「疼惜大地，淨化空氣，源頭就是要環保清淨在源頭」，就是要從我們自己做起，這是誰都有責任，誰都可以做！
＊是須菩提等述領解，先略述普進小，不求大法，其因有四：
一、居僧之首，德高望重，執小不敢改大，是故不求大。
但是須菩提等，他們就認為，我已經年齡這麼大了，還能做什麼？經文就是這樣說，他們認為過去專門修行就對了，佛這樣說，我們這樣聽，用心去瞭解，知道煩惱要斷，修行要精進，只是到這樣，所以「不求大法」，他有四種的原因，過去為什麼停滯於小乘，不求大法？其因有四：
第一「居僧之首，德高望重」：就像現在我很資深，我是長老，所以我已經可以退休了，我工作都不用做了，現在應該要享受。這在佛陀時代也有這樣，德高望重，他們是德高望重，我們呢？「我們應該要知道，世間時間苦短，我們能去付出，在人群中能與人結好緣，減輕他人的負擔，多付出我們還有的功能，這是我們現在還做得到的。不要德高望重，居僧之首就德高望重，這是一種障礙。」這也是須菩提他們四位跪在佛前，虔誠懺悔其中因之一。他們認為我是「居僧之首」，就是領導者，我已經德高望重，應該要受人尊重，自己還不知道（這樣是）「執小」，過去就是「執著於小」，現在一來是老了，德高望重，現在想要改變一下，「不敢改大」。過去已經停滯在這樣（的修行），也跟別人都說是這樣（的修行），現在佛陀開始要我們說「放棄小乘，改行大乘法」；放棄小鹿車、小羊車，趕緊來駕駛大白牛車，現在要換一條路，好像有點困難，不敢啦！「是故不求大」，既然我已小有成就，要我改變再重新開始，這樣我不敢。這是過去雖然佛陀這樣說，其實他們也想要改，但終於說出了他的內心事；是「領導者」，且「德高望重，居僧之首」，所教化的是「小乘」，現在要換成大乘法，擔心自己的力量不夠，不敢！因為這樣，既然做不到，就不敢去做，這是第一種的因緣。
二、年老臘高，老朽衰邁，無力荷擔如來家業，是故不求大。
第二種是「年老臘高，老朽衰邁」。已經老了，我在僧團已這樣資深了。「臘」就是出家的年齡，其實我們說，我（現在年齡）幾歲？若在平常，就說我已七十幾歲、六十幾歲、五十幾歲；但若要說「慧命」幾歲，要從出家受戒開始，我才五十多歲而已，哪有七十多。這五十多就是「戒臘」，所以叫做臘高。「年老臘高」，表示在僧團中很資深，資格很老，所以「老朽衰邁」，依年齡來說，其實從身體都已經看得出來，已經老朽，「朽」就是壞掉了！新的東西用久，開始「零零落落」，已舊了、損掉了，鎖頭也鬆了，東西放著也不穩了，這叫做老朽。表面上大家都看得出來，這麼老了，不管是五官、身體、走路、看東西等等都已經衰退了。已經老邁衰退，所以無力。現在年齡已這麼大了，「無力可再荷擔如來家業」，這麼多歲，我是要如何替佛擔這如來家業？還要再入人群中，與人群相處，這樣直接在人群中指導，這實在很困難，因為我年紀大了，那還有力能擔起這家業呢？「是故不求大」，因為這樣，就不想再向大乘法去追求，這是第二種原因。
三、自謂已得涅槃苦盡心安，已入無為正位，不復發大心度生，是故不求大。
第三種是「自謂已得涅槃，苦盡心安」。我已得涅槃，修行很辛苦，要如何止節制我們的欲念，要如何防非止惡？外面很多的境界，我們很用心節制下來，讓我們戒律持得很好。這心和境常常在衝突，為了修行他有這股力量、勇氣，撥離了欲念誘引，他能把它切斷，這也很不簡單。常常有人說：「師父我發心，我願意來承擔。」我就會說：「你的心是否已決定了？想做的「，發心容易，恆心難」，要「發願時都說我有辦法。但是『內心的欲念』，身體與環境的相處，『內心的感受』，這種的修行不是很簡單。那種『心理』；就是『生理』願意去付出，但『心裡』有很多沒辦法。這身體願意付出，但心裡有很多的衝突。」所以很多人就是這樣，說累！是哪裡累？是心在累，心不甘願！在這樣的環境中，心不甘願做這樣的工作，很多的不甘願，但我的心已經開始說要修行，只是一個心的不甘願，這是矛盾衝突，所以會很辛苦。
所以說「苦盡心安」，修行已這麼久了，自己覺得很有信心，我已經斷除很多的煩惱，要斷這些煩惱也下了很大的功夫，這個時候，心在所有的境界沒有起心動念，這已是用了很多的功夫了，這就是「苦盡」！人間幾十年，沒有與眾生攀緣，沒有於境界起心動念，真的是下了功夫；現在年歲已大，剩下來的人生已不多，所以我自己的心很安穩，再也沒有什麼可以誘引我。年紀大了，所以我應該安心，人間所有「貪瞋癡」的欲念，這危險的期間，應該過去了，我現在年齡這樣大，沒什麼好計較，沒什麼好發脾氣，沒什麼好貪欲的，應該都過了。不過，還是不知不覺「執著在資深」，還「執著在居僧之首」，所以他不敢轉向大乘，這也是他還沒達「究竟」的原因，所以在佛陀這些大弟子中，心中還有沒完全「究竟」，這是第三個原因。為何不能轉大乘？明明他知道，但就是轉不過來，就因為這樣，想說我煩惱已斷盡，已經下了這麼多功夫，我已經安穩自在，「已入無為正位」，我已經證果了，「不復發大心度眾生」，我覺得說這樣就好了，因為這樣不求大法。過去就這樣安穩就好，我怎還要向前求呢？這樣就好，這就是第三個原因。
四、無所堪任，有如陸地不生蓮華，性劣情疏無勝進心，是故不求大。
第四「無所堪忍」。就算我現在要發大心、我能做什麼呢？「有如陸地不生蓮華，性劣情疏，無勝進心」。這就是一種障礙，也常聽說，你可以進來啊，慈濟在菩薩招生，來呀！常常就會聽到：「我進來慈濟可以做什麼？」就先問我能做什麼。或「我可以幫忙什麼？我覺得裡面人很多了，我來還能做什麼？」常常聽到委員若在菩薩招生時，（志工）要進來就先問，我能做什麼？其實進來就是要「先聽法」，聽法之後就要「解我們心性」，讓我們知道「過去有很多錯誤」，讓我們能「即時改過」，趕緊改過後，「人間事物要趕緊投入」，把握當下，知道生命的可貴，知道生命無常，就要趕緊投入。這要有什麼「名稱」才要去做嗎？所以很多人都是這樣想，可能和那四位長者所想的一樣：這種「無所堪任」，我這麼老了，我到底是要做什麼？
應該心先轉過來，啟發大心，就是聽佛說「利益眾生」，只要能利益眾生，什麼都可以做，為何還在考慮什麼我不能做呢？我們應該以這四位長者做「警愓」，也是他們現身說法，讓我們修行者知道，我們「若不發心」，就像「陸地不生蓮華」，乾的土地上要長出蓮花，可能嗎？不可能！就是要在污泥中，才能種出蓮花出來，否則你們去菜園種種看，看能否種出蓮花。菜園種不出蓮花，不論你如何整地，除非你挖一個坑，裡面的土已經爛了，有了養分了，蓮花才能在那地方盛開，否則陸地是開不出蓮花。這就是表示「性劣」，我們不會尊重自己的「真如本性」，只是靠我們過去的「習氣」，這叫做性劣。我們明明有真如本性，能發大心，能立大願，卻這樣輕輕放過，這就是「懈怠」；心一直考慮很多很多的事情，跟現實的環境常常衝突，這叫做「性劣情疏」。這種真的是為人群「覺有情」的心提不起；「菩薩就叫做覺有情」，我們眾生懈怠，無法去覺有情，這種體悟菩提道，行菩薩道的心態很劣，很微弱，這叫做「性劣情疏，無勝進心」。沒想說要提起我們這分真如本性，不會想要提起，明明還有力量，但就是不願意去付出，這就是「無勝進心」，常常說這「我不勝任，我做不起」，這種就是無勝進心，因為這樣不求大法，很辛苦，修行就只用這一種心態。
＊「次廣釋昔迷，不求大法之所以不復進求阿耨多羅三藐三菩提。」
「次廣釋昔迷」；過去就是迷，不求大法，過去就是迷於小乘，所以不求大法，又有前面四種因緣，所以「不復進求」，就是這樣，就是不願意向前求，不願求什麼？阿耨多羅三藐三菩提。「阿耨多羅三藐三菩提是無上正等正覺」，無上正等正覺就是「佛的覺悟，佛的妙覺」。二乘是小乘、中乘；「小乘是聲聞，中乘是緣覺、辟之佛」，他們就是到這種境界就停下來，這是「小涅槃」；只是斷煩惱而已，獨善其身。明白了道理，但是不願意向前求精進，不願意兼利他人，這就是差這一段，所以「不復進求」。「無相」就是極高，我們常說佛的覺悟是宇宙的真理，所有的真理，宇宙間有形無形的道理都包含，佛陀已經覺悟了，心包太虛，就是包宇宙太虛，這是佛的覺悟，所以叫做無上正等正覺，沒有比佛的覺悟再高的了。這就是「聲聞、緣覺」他們不敢向前精進的原因，就是阻礙著，自己障礙成佛的機會，明明我們人人本具佛性，人人神通廣大，我們就是被「障礙束縛住」。
前面的四人，雖然到《法華經》，現已經到第四品，但還是不太敢，不過現在已經表達出，過去細思的觀念，打從內心想法已表達出來，「表達出來就有希望」；「知道反省過去，懺悔過去，就是接受的開頭，我們也替他們歡喜」。就是要感恩，感恩這四位長老，他們現身示教，讓我們知道，不要想說我們老了，不要想說我們居僧之首。我們應該「四合一；合心、和氣、互愛、協力，四者關係是平行，不是上下」，這是常常向委員說的，我們也要用在僧團中，所以時時要多用心。
【參考資料】：
「年臘」：僧年曰臘，故稱年歲為「年臘」。
「戒臘」：受戒之年數也；比丘之坐次，依戒臘之多少而定。
首頁 
