感恩靜思法益團隊分享
20140820晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
信解法妙立歡喜地
知真諦理立離垢地
入佛智海獲發光地
淨極明生焰慧光地
我們時時就是這樣說信解，要很深的信解，要深信、用心，才能夠真實體會道理之妙，我們如果可以體會道理的真實妙用，那個歡喜，是無法形容的。常常一句話，「法喜充滿」，到底法喜充滿，是什麼樣的法入我們的心，讓我們這麼歡喜？常常聽到，不過聽的人無法去體會，那位說法喜充滿的人，他一定是自己的感覺，很貼切的體悟，他才會說法喜充滿，我們沒有感覺，我們沒有體悟，儘管他念一百變，我就是歡喜、就是很歡喜、就是歡喜到無法可說，就是法喜！聽多少歡喜，我們總是無法全感受到，若我們想感受很得到，可以！你要跟著做，你有感受，這樣你就可以體悟，常常就問，你們這樣投入，這樣付出，做的全身都是泥土，全身流汗，難道不辛苦嗎？不會呀師父！雖然身體流汗，全身都是泥巴，不過我的心很乾淨，我怎麼會辛苦？很歡喜！就問說你在歡喜什麼？師父你不是說法喜充滿。以前（精舍）在做工程時，我若是去工地，我們志工菩薩投入時，常聽到互相對答的話，雖然我這樣說，但我沒有去做，他現在說的法喜，我無法體會，他內心說的法喜，我也很歡喜！真的是人間菩薩，無所求付出，能付出到這樣歡喜，在家裡是這樣享受，為了工程甘願跟所有慈濟人投入，這種心境的歡喜，因為他有做，他歡喜，這就是法，法不是坐著聽。
我們昨天就說過了，須菩提等四位長老（慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連），很坦白向世尊說，「世尊說法很久，我時在座，但是我們聽的很累、很疲憊，這是四位長老同時表白，他們過去在佛陀座下，聽法已四十幾年了，佛陀時時說法，也看到佛陀與菩薩互談大乘法，也看到佛陀向大乘菩薩授記，他覺得說，這就是佛跟菩薩的事情，跟我沒關係！成佛我沒份，因為我的志向，就是要去除煩惱，不要再到六道輪迴，這樣我就滿足了」。所以自己停滯在二乘，不求向前前進，他們無法體會大乘法，真正入人群中的歡喜，這是體會不到的。有做與沒有做，有做的人的感受，雖然做的很累，卻心很歡喜！這叫做「信解法妙」，這樣就「立歡喜地」，就像「始覺」，之前都不知道，現在聽到之後我知道了，原來法可以讓我們去除一切執著，法讓我們煩惱去除，道理想通了，我覺悟，那期間的歡喜，那種法妙歡喜地，這在初覺，我們如果發心學佛，瞭解道理是這樣，可以讓我們應用在斷除煩惱，煩惱斷除那份歡喜，是打從內心歡喜。
「知真諦理」，我們如果真的煩惱去除，「去除一分煩惱，就增長一分智慧」，我們瞭解道理的真諦，常常說，真如沒有體相，這真如的法，或者是「真諦的道理是無相」的，時時說是合成來的，你說抬頭看天，雲是烏雲，是白雲；白雲就是大地的蒸汽上升，有陽光在遠方照射，乾淨的水氣蒸汽稱之為雲，如果是烏雲，陽光失去了，看起來就知要下雨，其實雨就是水，經過太陽照射大地，濕氣相生稱為雲，我們瞭解這個之後，道理瞭解，形相瞭解，如果不是有大地濕氣，如果不是有陽光照射，哪有白雲？道理原來都在「本位」，水就是水，地就是地，跟雲有什麼關係，就是「這樣的法會合起來」，有這樣的「相」。雲有相，但你去摸，摸得到嗎？摸不到！有一回我去三義，到茶園去走走，遠遠看的時候，覺得今天的雲怎麼這麼低？一直到走入茶園中，原來人可以在雲中，那個叫做雲嗎？進到裡面感覺「籠罩著霧氣」，過一時下到山下，抬頭看明明就是雲，雲繞在山腰，所以世間很多的名相，這些道理如果我們都知道，這「霧跟嵐」氣，所化成的濕氣，就是來滋潤大地，讓茶園的茶可以種得很好，這是大地萬物「互相饒益」，道理我們如果知道，自然「立在離垢地」，就是去除種種煩惱。
還要執著什麼？還要爭什麼呢？你說雲，我說霧，雲跟霧到底是在哪裡的感覺，我感覺是雲很美，但是霧的感覺很好，因為雲遠遠看藍天白雲很美，但是遙不可及，美的東西在那裡，但我進入茶園後，周遭好像雲海在我身邊，摸看看，手都是空的，這叫做霧；下到山下看是雲，所以還要爭什麼？只為「名詞」在爭端。不用爭，就沒煩惱，世間一切都是道理，但他們會合起來的形相不同，如這棵樹是「種子」，我要說他是「種子」，你們說不是，這是在盆中的樹，這明明就是棵樹，你為什麼要說在「盆中的樹」？因為將他種在小盆中。這是什麼樹？黑松；黑松是大樹，為什麼種在小碗裡？這也就是法，這種合成的法，我們只給他這樣小的空間，這顆種子是黑松的種子，以人工讓他發芽成長，栽種在小空間中，因在小空間，他成長環境是這樣，所以變成盆中松樹，若種在大地上，他可以展開、長大，可以變成大樹，但被環境侷限在這地方，他的相就變成這樣，我們如果瞭解，一切都是因緣，這顆種子，這棵樹的因緣，就是在這裡！若是這樣，我們「報生」在這裡，我們的「依報、正報」現在這個地方，還有什麼煩惱呢？
「入佛智海，獲發光地」，我們在這個環境中要老實修行，身心合一在這個環境中「盡本分」，就是「得本事」，如果可以這樣，慢慢體會佛法道理，我們可以很清楚，所以心地就沒有黑暗，自然獲發光地，我們若入佛智海，自然內心就光明，沒有黑暗，那就發光了。
「淨極明生」，如果我們心地完全清淨，沒有種種煩惱，煩惱都去除了，那就是智慧發光，這種「焰慧光地」，我們心境充滿智慧之光，天地萬物的道理，他如何去會合，談天說地，變成怎樣氣候等等都很清楚。眾生共業，如果人人「用清淨心」，這片就是「清淨地」，如果人人用煩惱心，就是「道場也是煩惱地」，所以我們法一定要入心，要讓法入心，心地要一片光明，我們要有覺悟，就是為了求覺悟，所以要聽法，理要入心，理要入心，就是要信解、要相信，要用心體會法的妙，我們才會很歡喜，才可以去除煩惱，才有辦法心地發光，發揮了智慧光明，這是我們學佛很重要的，我們要用心入法，法要入心來，前面也講過，這是前面的文：「慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連」等四位，僧團的領導者，在佛面前，這樣的表達出他們過去那份錯誤的心態，是懺悔，也是真誠的表白。所以下面的文
經文：「世尊往昔，說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法、遊戲神通」
這「無相、無作」，他們就是停滯在這個地方；「於菩薩法，遊戲神通」，這些法他們就不用心要再去追求，菩薩在人間，遊戲人間，用種種的方法來遊戲人間，什麼叫菩薩法，什麼叫做遊戲神通？
經文：「淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃證」
經文簡釋：
「淨佛國土」；《維摩詰經》：若菩薩願得淨土，當淨其心隨其心淨，則佛土淨。於此土成就八法而得淨土。
接下來說，「淨佛國土」，菩薩法淨佛國土，菩薩法要發大心，神通就是無障礙，要發心。接下來的文就是說，用「遊戲神通，淨佛國土，成就眾生」，這些事情「心不喜樂」，這是四位僧團領導者這樣說，他們就是聽法聽得很累，就只想停滯在「無相、無作」。「於菩薩法、遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。」為什麼他們對發菩薩心，這樣的沒興趣？對遊戲人間，展現神通在人間，來來去去他們沒興趣？我們昨天說過了，諸佛菩薩就因他慈悲，他不怕辛苦，人間短暫，但是人間造業，造業受苦，所以他生生世世（立願），只要有眾生的地方，諸佛菩薩就是遍布，來來回回度化眾生，這就是「菩薩神通遊戲的道場」。有眾生的地方，就是諸佛菩薩遊戲的道場，人生如戲，劇本都是自己寫的，不是常常跟大家說，我甘願寫出一部一部遊戲人間的劇本，雖然很短暫，我這輩子的劇本就是這樣寫，從出生到少年到老年，要跟什麼人會合在一起，要做什麼事情，要在怎樣的環境，這個劇本要我自己寫。
各位！我們都是「自己生命中的導師」，我們自己導、自己演，就如昨天說「鏡中降魔」，其實面面鏡子都很清淨，只是自己「心魔作怪」，在這片心鏡裡出現，為了要降服這四方八達的鏡子。一隻狗入八面鏡中，八隻狗同時出現，一隻狗吠，九隻狗都吠，像這樣，吠得很辛苦，在那裡發威，很辛苦，最後就會很累，這是凡夫。人人本具真如本性，我們沒去用這清淨的鏡，佛來照佛、魔來照魔，這就是我們的心鏡在裡面，如果我們扮演一佛像，自然這面鏡子就是一尊佛，八面鏡子（就有）無量應化佛，鏡子不斷的彼此照，變成無量數的鏡子，鏡內就有無量數的佛，所以有應化佛。我們常常說，菩薩很多，聽法之後發心，跟著法去做，這些都叫做菩薩，我們人人有心，發現自己本性真如，真如本性，照顧好真如本性，「佛心己心」，時時無不是展現我們的佛心，「佛心是大慈悲心」，所以哪有什麼樣的魔，哪有怎麼樣的境界？我們就要發菩薩心，立菩薩願，遊戲在眾生群中來淨佛國土，成就眾生。像這樣對小乘修行者來說，他們說「心不喜樂」，過去佛講這麼多法，覺得這跟我們沒有關係，我們沒有興趣，因佛陀說法，我們就要在這裡聽，所以聽得很疲勞。感覺起來，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，真的很坦白，在佛前這樣說，已經做大懺悔。我們來看，要怎樣淨佛國土，《維摩詰經》中：『若菩薩願得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。』維摩結居士說的這段文，於此土成就八法；你們若想要淨國土，有八種方法。
一、饒益眾生不望回報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之。
二、以平等心待一切眾生，謙下無礙。
三、於諸菩薩視之如佛。
四、於所未聞之經文聞之不疑。
五、與聲聞不相違背。
六、不嫉他供，不高己利，而於其中調伏其心。
七、常省己過，不宣他短。
八、恆以一心求諸功德。
第一要「饒益眾生不望回報，代一切眾生受諸苦惱，所做功德盡以施之。」這維摩結居士說的跟慈濟人所做有沒有合？有呀！真的我們都是在「饒益眾生」，我們「付出無所求，不望回報」，我們代替一切眾生受諸苦惱，看看最近高雄的氣爆，高雄地區的慈濟人，這樣久的時間，一、二十天，我們到現在，每天二腳走在災區中，走到腳底起水泡，但看他們面容，就是很歡喜笑容，看到受災的人，以輕聲柔語膚慰，然後再跟他們說；「感恩！我們很擔心你們，看到你們笑容，看到你們安心，我就很歡喜，感恩呀！」這是大愛台的報導，最近常常在鏡頭中聽到、看到。「代一切眾生受諸苦惱」，因為「人傷我痛、人苦我悲」，所以他的擔憂，是我們的擔憂，小孩快要註冊了，我們趕緊提前去安慰，不用擔心，有需要替你想辦法，明天要註冊，我趕緊將註冊費送到家中，像這樣所做一切，「盡以施之」，眾生所需要，我們就是這樣付出，昨天的新聞，難道沒有看到，慈濟人已經因孩子要讀書，（大人）為註冊費擔憂，慈濟人即時為他們解開擔憂，這就是饒益眾生。
第二要「以平等心待一切眾生，謙下無礙。」平等心沒分高低，因為人人本具佛性，所以我們對一切眾生，對人類也都平等，不管你的名字叫做「祖先」，也一樣是人，名字叫做「子孫」也是人呀！總而言之，只是名稱而已。我們對人全都平等，但是禮儀，若真的是我們祖先；阿公、阿祖、父母，那就是要倫理，但是他們也有本具佛性，我們也有本具佛性，在人類中要有「人倫次序」，但是本性都是平等，不管是貓、狗，蠢動含靈全都平等。所以我們地位再高，也要「縮小謙卑」，這是第二種方法。看慈濟人不就是這樣嗎？看到苦難人去擁抱他們，沒分我是教授，沒分我是董事長，因為我們都是慈濟人，我甘願前去的地方，人人都值得我疼，值得我尊敬，這是人間菩薩。
第三就是「於諸菩薩視之如佛」。記得嗎？我們誦《法華經》，常不輕菩薩，不管如何被欺負，被打，被丟石頭等等，他閃開一下，還向他頂禮。因我不敢輕視你，你將來也會成佛，這就是菩薩。於諸菩薩視之如佛，人人都有菩薩心，菩薩對人人都當成是佛。所以醫療志工早會分享時，我今天去浴佛，我浴兩尊佛，他把為患者洗澡當成浴佛，用這種恭敬心去洗淨病人的身體，他就形容我在浴佛，這就是菩薩的心，看一切的人都是佛。
第四就是「於所未聞之經，聞之不疑」。聽經，這是真實法我們要用心聽，經文只要是「如是我聞」的經文，用心去體解，不要有懷疑。一邊聽經，一邊讀經，一邊懷疑；不管你聽經、誦經就是要虔誠誦經，你聽經就要用心、專注聽經，不要只是坐在那陪伴，隨喜功德，（來）助道場，用這種心態不對，「法是我的慧命」，法要吸收入心，成長慧命，「如果有疑，就像水潑在石頭上一樣，潑下去，石頭的表面溼一下就乾了，水無法進入。」
第五就是「與聲聞不相違背」。雖然是聲聞修小乘法的人，我們不要去排斥，他有他修行的方法，我們有我們發心入人群的方法，我們不要排斥，要用辦法慢慢引渡，跟我們一起入人群中，不要輕視聲聞小乘者，所以修菩薩法，大可以包容小。
第六就是「不嫉他供，不高己利，而於其中調伏其心。」別人如果比我們厲害，我們不要嫉妒，我們要讚歎歡喜；但我們如果讓別人嫉妒，就要再縮小自己。看到一個節目，老師問小菩薩，「你要當師公的傳法人，你要如何傳法？」
孩子：「要心寬念純，把法入心，對人要好，這樣他就會歡喜聽我講話。」
老師就說：你這麼乖，大家都喜歡你，如果人家嫉妒你呢？
孩子：沒關係！我可以再對他好一點，如果他說我厲害，也沒關係，你若說我很厲害，我們可以在一起，我可以教你，你可以跟我一樣。
我聽到這樣的小孩，說這樣的話啟發我的心，才四歲多而已，幼兒園的小孩，回答的話超越我們大人，他知道什麼是嫉妒，或者是被嫉妒。
經文中又說「不高己利」，我們若不要貢高驕傲，自然就不會被嫉妒，不要常常展現自己很厲害，展現我們很棒，展現我們很（貢）高，不要這樣！如果可以放下身段，自然對我們起嫉妒心的人，也可以慢慢降伏下來，知道我們對他是誠意的，知道我們做的，是真實的「誠與情」。不高己利意思就是說，我們要縮小自己，不要展現自己很高、很厲害，不要這樣，用這樣的方法，嫉妒我們的人，無形中也可調伏他們的心，嫉妒的人會轉念，由嫉妒為佩服。
第七就是「常省己過，不宣他短。」別人在背後說我們如何，是嫉妒我們嗎？不要這樣想，可能我們也有錯誤的地方，可能我們有缺點的地方，所以要常常自我反省。也不要把別人的短處，別人的缺點，一直去說別人如何，批評人家對或錯，這也不可以。我們是不是很厲害，所以別人嫉妒，說不定是我們自己缺點很多，才受別人批評，我們要好好反省，不要去說別人不對，所以「不宣他短」。
第八就是「恆以一心，求諸功德」。所說「求諸功德，不是去執著功德」；內能自謙即是功，外能禮讓就是德，我們要修得這樣的功夫。「對內自謙」，我們能自謙虛，就不會常常去說我很大，我很厲害，就不會貢高驕慢，我們若懂內能自謙，用這種功夫，自然能一直反省，就不會造口業去宣傳別人的過錯，這就是我們該好好用心（之處）。「外能禮讓」，我們對人要有禮，事事要讓人，這叫做功德，對內心自己要用功，對外面待人接物要有禮、要讓人，如果可以這樣，就是淨佛國土的八種方法。
＊「國土」；為眾生依報土，即眾生之善業共成，實依眾生之心而住。菩薩發大願心成就當來化度眾生，而得清淨心行，謂之淨佛國土。
「國土」就是眾生「依、正二報」的地方，「依報土」即依報、正報的地方。過去已跟大家分析過，我們現在在這裡，依報、正報都在這個地方，我們跟這對父母有緣，生在這地方；在台灣。我們的正報，經過一生中最後的選擇「是修行」，我們在共同一個道場，這個地方就是我們的正報，在這裡要修行。所以過去已經很詳細解釋過，「即眾生之善業共成」，既然依這個因緣來，過去所做的因與緣來到這個地方，我們開始聽聞佛法，要好好共聚善業，我們如果可以共聚善業，我們所在的範圍天天都很歡喜，天天都沒煩惱，心地發光，一片淨土，這都是「依眾生之心而住」，大家的心，「心淨即國土淨」，心能創造淨土。「菩薩發大願心，成就當來化度眾生，而得清淨心行」，我們要修菩薩行，從過去生無量數劫以來，我們要不斷發心立願，願這份心所成就，當化之眾生，希望人人都可得到清淨心行，現在趕緊修行，修得清淨心，清淨心若成就，我們將來來生，再發菩薩心，就有「功德」，有內修的功，有外的行相，能去度人，度人淨化人心，這樣叫淨佛國土。
＊「眾生心淨：共善福業，則其依正報之國土亦淨。然淨眾生之心，必依佛法；故淨化眾生之心。」
經文簡釋：
「成就眾生」；菩薩饒益滋潤，成熟一切眾生而無限量；如久旱得雨，一切卉木叢林，遍令生長華果悉皆成就，故名成就眾生。
「眾生心淨」，就是共善福業，我們的地方若能人人心淨，這地方就都是「福地」，因為我們在共同造作福業，這就是依報、正報的國土，就是我們所要依止的地方。「然淨眾生之心」，我們有這樣的大環境，人人心淨才有辦法度眾生，再多人的心也能清淨，清淨也要「必依佛法」，要依靠佛法才可心淨，去淨化眾生的心，這就是淨佛國土，這樣成就眾生，「菩薩饒益，滋潤成熟一切眾生」，這就是菩薩如何來成就眾生，我們就要從第一個法，「饒益」，來滋潤一切眾生，一切眾生受法滋潤，自然一切眾生他就成熟，成熟這清淨心，而無限量。一生無量，無量從一生，就像霧一樣，在乾旱地，只求雨露；雨露，就像乾枯掉的叢林，有了雨遍灑，一切卉木叢林，花果自然就茂盛，可以成就。所以眾生的心一直就是很乾枯，最重要的就是需要法雨滋潤，我們人人本來具有菩提種子，才可以發芽，各位菩薩要信解，我們若能信解佛法，能用心入道，自然這法就是妙，每天歡喜，真理入心煩惱就掃除，發了智慧，入佛覺海智慧，心地發光，淨極明生，我們若心地都很清淨，這明就是焰慧地發光，這哪有什麼困難，只要煩惱掃除，一切利益眾生，這樣就對了，這才是真的菩薩遊戲人間，淨佛國土，所以我們要時時多用心！
【附註】：淨佛國土八種方法，出自《維摩詰經 香積佛品第十》：...... 「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土。何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德，是為八法。」
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