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20140823晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
得解之由 常聞法數十年
是故慶幸 獲大善解大道
由是近聞 譬喻希有之法
解佛心懷 獲開悟之善利
還是要「解」，要「信」要「解」。我們如果能「深心信解」，能這樣不間斷，時時悠遊在法中，因為我們可以常常聽法，人生到底有多久？可以在數十年間聽法，是何其慶幸的事。我們若可以常常聽法，自己要「自我慶幸」！自然我們對法會很珍惜，不敢放棄、不敢怠慢，自然日日有法水滋潤，浸潤我們的心地，漸漸可以吸收法，在我們的心，就能瞭解大道。就因這樣，不管是過去聽不很瞭解，說不定在任何一時間、一件事用、一種譬喻的法，這種譬喻的法，啟動我們的心，原來過去聽的意思沒有很瞭解，現在經過了，看到人，這事情用這樣譬喻，道理原來是這樣，瞭解了，可以體會了，才知道原來佛法就是要生活化，佛法原來在人間，沒離開我們身邊，菩薩原來也在人間。彼此之間，用佛心來對每一個人，看人人生命中都是一本經，每一個人都是我們的老師，每一個人的故事，都是我們讀過的一本經典，我們所得應該滿滿的，我們若用這心情在佛法中，我們哪一天沒有在接受佛法。
最近吉祥月，今天已經是農曆七月二十八日了，再過幾天後，就要迎接中秋，從七月初開始，很感恩亞芬劇團的發心，從彰化開始，演出五場佛遺教經，新竹也是五場，這幾天則是在台北板橋，已經演出三場了，台北共要演出七場，這樣十幾場下來，可能會將近十幾萬人接觸到佛遺教經，佛陀一生，一大事因緣來人間，他的目的就是「現相在人間」，從「降兜率，下皇宮，此胎出生、修行、苦行」的過程，一直到「成佛」，開始「弘法」，四十九年的時間，哪一天不是在說法，從開頭的「苦集滅道」，一直到人間的人事物，「人生的生老病死」，人的煩惱造作；從「心理的生住異滅」，從我們住的大環境土地，整個物質「成住壞空」，這種「三理四相」，已經用四十九年時間，很用心分析，讓人人很清楚，「因緣果報」，因緣果報就是從「開口動舌、起心動念、舉手投足」等等，「所造作一切的業力」，這無不都是從「心起」。
佛陀在《阿含經》中，就是這樣跟我們分析，再到《方等》，經過了《般若》，從「有」分析到「完全空」；五蘊皆空，遠離顛倒妄想，能得究竟解脫。但我們就是「偏執」，到達「空」，到「偏空為止」。所以對人世間，救世入人群沒起興趣，只想獨善其身，所以數十年間聽法，就這樣停滯。煩惱既已斷盡，道理既已經透徹，應該用解脫的這念心，「所染、無所著，在人群中付出無所求，這樣才是菩薩道，才是佛陀來人間的大道理」。但佛陀的時代，修行人就是自我停滯，佛法如何能再流傳，淨化更多人？難道（佛法）就只是來度佛世時的長隨佛眾？難道只是要度那些人而已嗎？不是！佛陀難得來人間，人間得佛那是幾劫？是無數劫，如現在從佛經的傳說，還要再六十七億年，彌勒菩薩才能來人間成佛，釋迦佛與彌勒佛的時間是離那麼長，一尊佛現相人間是那麼不簡單，其實釋迦佛兩千年前離開，是不是真離開了？沒有！他現那些相，是來教育我們，修行就是從這樣開始，人世間佛法就是這樣，大家要懂得珍惜，這麼長久的時間，難得一尊佛出世，所以人人要珍惜佛法，要尊重僧團，僧團要很堅固。
我們在《佛遺教經》中，讓佛陀「最擔心」的，那就是「僧團無法很合和」，這是佛陀在佛遺教經中一直放不下，這幾天吉祥月不管是彰化五場、新竹五場，或者是在板橋，每一場連線回來，我還是不斷重覆看，確實，這就是法！但我們要知道，這法要成就，要用這樣的方式來入人的心，要動員多少人？只說最近在板橋，四、五天的時間，我們的慈誠、委員動員了幾百人，在這道場的前前後後，內內外外，一直整理，（為盼）能讓更多人有機會，來瞭解佛法，來體會佛陀施教，他這輩子的辛苦，要讓更多人有機會（知道），所以他們用兩個場地，一個是原來的講堂（佛堂），另一個是講堂後面的一大片的停車場，他們將停車場完全重新布置，很浩大的工程，看慈誠菩薩，在這樣熱的天，汗流浹背，要如何把周遭這樣亮的光線遮住？讓大銀幕（上的畫面），能從裡面的舞台，傳到外面來？很高很高，有五、六層樓高的停車場，因為需從最上面放下來，所以他們用黑網，能通風又能遮光，很大的工程。
地上呢？就慢慢舖，用環保回收的毯子，整理得的很清潔，第二現場的椅子有五、六千張，都要全部排滿。開始演出，兩個場地，人都很多，那種在鬧市中，人人這樣安靜專心觀看，板橋這七場下來，最少有三萬多人，可接受到佛陀一生施教，佛這一生施教是多麼辛苦。這實在讓我很感恩，這就是人間菩薩，用什麼方法，可以讓一般人攝受更多，用種種方法，讓他有機會用眼看是歌仔戲，耳聽也是用唱的，但是「用心」；用眼睛、用耳朵，「身口意」看那螢幕，字字句句無不都是真佛法，那些文字入心，耳根聽來是如此優雅的韻調，眼睛所看是如此莊嚴，好像是回歸到佛陀的時代。
佛陀將要入滅，那種師徒的感情，看到遙遠地方的弟子，日夜兼程也趕回來了，佛陀到最後一口你，還是度了一位一百二十歲的老比丘，最後再問，大家心還有懷疑嗎？要問就趕緊提出來問，希望大家身心，還是要在「四攝法、八正道、六度行」等等，期待大家「修行的基礎不要看輕」，不要想說，成佛就是一乘實法，這樣就能成佛，「若沒有從開頭開始，若沒從《阿含》瞭解『因緣果報』，因緣果報是來自『起心動念，開口動舌，舉手投足』，去造成一切的『業』，若不是這樣，世間怎會有這樣多的『苦』，這就是要讓大家很重視因緣果報，因緣果報來自我們每一個人的起心動念，一直分析到整個宇宙的『空』，『空』如何去合成變成了『有』，『有的苦』造成世間等等，這是佛法。」
所以慈濟已經這麼多年了，同樣也是接近四十九年，數十年間不只是「聽法」，大家是「先身體力行」，開始就是從慈善、醫療、教育、人文，人文這時候，就是科技發達時，這個法現在在這裡說，普遍到全球，同在這時候沒時差，就如分身，聲音被帶到每一個空間去，這是從慈濟四十九年前，那時的因緣，這樣一路走過來，我們要珍惜，現在一定要「解」。
「得解之由」，常聞；要常常聽法，不管你們從何時進來，在這數十年間，我們要很慶幸，菩薩道大家問自己，我已經投入多久？我已經在人群間付出多少？這要問自己，菩薩道我們這樣走過來，現在「法來印證我們現在所做，沒有違背佛所教的法，所以我們應該是得到很多的善利」，因為我們造福人群，眾生得法，就是我們最歡喜，這就是法喜。「眾生能得到法，就是我們最高興，這樣叫做『真法喜』，若只是『我知道，我懂很多了，我很歡喜，這叫法喜，不對！』是要去『付出』，眾生瞭解，『苦既拔已，復為說法』，他瞭解了我們歡喜，這就是『善利』，這就是我們舖一條的大路。」常常說人間路要舖好，才能走入菩提道，所以「由時近聞」，最近我們聽《法華經》，從<序品>而<方便品>而到<譬喻品>，現在應該要深心<信解>的候時，應該要去體會佛陀「一大事因緣在人間」，我們應該由這樣「獲開悟之善利」，要很感恩，每天我都在感恩中，感恩人間菩薩，想盡辦法要如何讓眾生、讓人人有各種的機會來接觸，聽說在板橋這場，場地中還布置了「六度」（展示區），人來就讓他看，什麼是布施，就要「無漏施」，無漏掉的善，他們就用竹子當瓢，竹子還挖五個洞，舀水起來就漏掉了，水就漏掉了，在導覽時做這樣的引導，就是要跟他們說，「做善事不要漏，口說好話、手做好事、心想好意」等等，慢慢用盡方法，這種的智慧，集思廣益合起來，從開始入場就這樣的教導，進到裡面「聽、看」感覺這是方法，希望這法能入人人的心，所以「獲開悟之善利」，希望我們人人用心。前面的經文
經文：「又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。」
天天都在反覆，提出很多次，須菩提尊者等，他們的內心懺悔，告白他們內心過去為何對菩薩道不起歡喜心，發心立願，為什麼？這是開始因為體會到了，從<方便品>開始，讚歎佛的智慧，佛慧甚深甚深，經過了<譬喻品>火宅、大白牛車等等，他們總是透徹瞭解，但是年紀已大了，身體衰邁，除了懺悔，還有後悔的心，但佛陀慈悲，還來得及，現在發心還來得及，其實「慧命是永恆，法是無始終的」，佛陀還是慢慢跟他們開導。
經文：「我等今於佛前、聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。」
過去是沒起歡喜心，現在歡喜了，為什麼歡喜？因為佛已經「聞授聲聞能夠成佛」，聲聞也能得「阿耨多羅三藐三菩提記」，「無上正等正覺」這就是佛智，佛智雖然甚深甚深無上甚深，但是聲聞也是一樣能和佛智同等，能夠到達無上正等正覺，那就是成佛。舍利弗已得佛授記，所以大家對自己有信心了。「心甚歡喜得未曾有」，過去不曾這麼歡喜過，現在實在是很歡喜，得未曾有。下面好好瞭解，意思就是說，聲聞得授佛之記，已從須菩提等領悟佛陀說法，瞭解佛陀所說法。從成佛的境界當然大家還體會不到，但從《阿含經》時代，大家開始法能接受了，十二年間法慢慢接受後，開始佛陀進一步，讓大家不要執著，每樣都是「有」，開始入《方等》，開闊大家的心胸，看得很開闊，然後入《般若》；《方等》的八年；《般若》的二十二年，完全就是分析了天地萬物之間，到最後完全歸「空」。因為所有的物質，從地球開始，成住壞空在宇宙間，所有的世界，星球都有「成住壞空」，何況人間住的地球呢，還是有「成住壞空」，一切都會空掉。何況人生下來，就會有「生老病死」，一切都是空；出在那裡，人間這麼多的苦，大地受破壞，天空受污染，加速了它「成住壞空」的破壞；人的身體，就是現在科技發達，人禍偏多，殺傷力很大，所以加強了人類生死的問題就很大，再加上人的心態，這種「生住異滅」，一念好心起，很快就又再「恢復了煩惱心」，所以說我們用盡辦法要如何來度眾生。
實在說，這幾十年來，若問說：你們慈濟人都在堆廣素食，所有的慈濟人，是不是每個人都素食？也要很坦白，「我們還是不很方便」，一句話打發過去，不是那麼簡單。若說我們去推廣素食、呼籲齋戒，這些人一樣會進來，一些會去參加推廣。但是也有一部分的人說：「你們在推廣齋戒，你呢？」「我現在不方便，能方便的人先做。」能方便的人先，不方便的人在後面，「難道我們能知道是什麼時候？我們能留多少的時間，是我們的方便，能夠齋戒，能夠疼惜生命。」眾生平等，我們能有辦法嗎？這就是說我們過去的習慣，要真正透徹領悟，有時候也沒那麼簡單。
但是在此時這樣說，幾十年來一直聽佛（說法），從因緣果報觀，一直到鼓勵人人擴大心胸，一直分析到一切皆空，這我們都知道，所以我們不希望再來六道輪迴，到此為止。不過現在我們的年紀都大了，聽到這法，起歡喜心，有領悟了，領悟如來說法，必定是「應機」，就是隨緣說法，隨眾生的根機，要投眾生能接受的根機說法，我們現在也該能領悟了。所以經過了「四時說教」，四時說教就是「阿含」、「方等」、「般若」，現在是「法華」，在已經開始了這樣一週。我們應該要將「華嚴」也納入為「五時」，現在的「法華」才開始進入，所以「四時說法」到「法華」來剛好一週，就是一輪，佛陀要轉法輪就是這樣（五時說教）。從覺悟那時的境界不是眾生能體悟，只好應機投教，從《阿含》、《方等》、《般若》進來到《法華》，這樣「開權顯實」，「現在、過去方便法已經慢慢打開了，讓大家看見真實法，這就是開始將這門打開，來指示我們，真正裡面法是什麼？我們就要好好來領悟，原來佛陀有這樣豐富的法，就是隨機逗教，用這麼多的時間、用這麼多的方法，無非就是要如何來拯救眾生。」眾生已在世間受盡苦難，眾生還在迷茫在內心的煩惱中，還無法解脫出來，所以佛陀就要對外受苦的眾生一定要解救，對內心無明煩惱應該要趕緊盡去除，所以「法譬如水」，希望人人能接受到法水，要自己能自我洗滌。
經文簡釋：
「阿耨多羅三藐三菩提」；佛智名，華譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。
「無上正覺」：即佛果。
「阿耨多羅三藐三菩提」，開權顯實之後，才要讓我們看見「阿耨多羅三藐三菩提」，佛陀開啟佛智，「阿耨多羅三藐三菩提」就是「佛智」，從梵文翻譯就是「無上正等正覺」，這大家知道，就是真正「平等覺知一切真理」，我們應該要「真平等」，這叫做「慈悲等觀」。過去也常跟大家說，我們「慈悲的極點就是眾生平等」，既然眾生平等，你還再殺害眾生、吞食眾生的肉，這就是「迷」，就是「煩惱」，只為了一字「欲」，尤其是「口欲」，為了這味道，一口欲，「對眾生不平等」。佛陀的慈悲就是要人人到達「佛智」，佛智就是悲智雙運，要有慈悲啟發我們的智慧。「慈悲智慧的極點，就是眾生平等，這是真正的平等」，才是阿耨多羅三藐三菩提，就是一切真理是無上的智慧，這種無上的正覺，就是「佛的果位」。
我們若要問：要到何時才能證果？就是要到達真正的佛智，「佛智就是眾生平等的時候」。我們有辦法到眾生平等嗎？我們都還有，「這個人說話我較中意聽，這個人態度我不喜歡，還是有這樣的分別心。要到何時，才能人人都共同一片的平等心？做事很困難，就是這樣說，你就要這樣與人人平等，你們人人要合和，彼此間要同一念心。」偏偏還是一樣，「某人做事他就是有『自私』的心，就是有『排斥別人』的心，有那分『自大』的心等等，像這樣，要如何把他當作他是『很平等』的心呢？所以這實在很『困難』，所以我們要『修行』。人人修行，人人才能得到『慈悲等觀』，做事情大公無私，希望人人都是平等，我們若能這樣才有辦法。」但我們現在，雖說「哪個人很能幹、有魄力等等，其實這些都還是凡夫。
＊「凡夫無智，迷而不覺；外道邪智，非是正覺，二乘偏空智，正覺而未至正等覺。」
『凡夫無智，迷而不覺』，還沒真正透徹佛的真理，憑著他的聰明、憑著他懂得利用關係去鋪他的路，這不是真的智慧，也不是真的『德』。『功德我們要內心先自修，要懂謙虛，外能禮讓』，待人處世心的內外都一樣，這樣才是真智慧。」所以很慨嘆，我們全部都還是凡夫。外道的智不是很正確，外道修行方法偏差，前面<譬喻品>時佛陀也一直說，「若偏差、邪知邪見不能為他說《法華經》」，所以佛陀還是很防範這種偏差的智識。這不是真正覺？二乘偏空的智，二乘偏空就是停滯在獨善其身，這也「未至正等覺」，因他還沒到人人平等、眾生平等，我得道，眾生也要得道。二乘只想著自己得道就好，沒想到還要去度他人，所以這叫做偏空的智，還沒到正等正覺得的程度。
經文簡釋：
「心甚歡喜」；菩薩中道智，雖正等覺，但未得大圓，唯佛一人；超於九法界眾生之上，堪稱無上正等正覺，故云：心甚歡喜。
所以眾生的心何時才能真正淨化，若是「菩薩的智，就是中道的智」，雖然他已有很正確的菩薩智，自己要修，也要度眾生，自己就是在中間。「上求佛道」，我們還要縮小自己，上面還有佛道，我們要繼續求佛道；我們要把握時間，要「下化眾生」，這叫做「菩薩中道智」。雖有是這樣有正等覺，但「未得大圓」；還沒到大圓鏡智，過去一段時間，一直跟大家說大圓鏡智，那就是真正很圓滿，心很清淨，心鏡非常清淨，山河大地、宇宙萬物都完全攝受入心，這唯有佛一人，超於九法界眾生之上，過去常跟大家說「十法界」就是四聖六凡，這樣叫十法界，四聖是「佛、菩薩，聲聞、緣覺」，「六凡」就是「地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅」，佛陀一人超越了九界，就是在四聖之上，何況六凡，唯有佛陀能超脫過去，堪稱無上正等正覺。這些須菩提等大家都瞭解了，所以心生歡喜，因為瞭解了阿耨多羅三藐三菩提，唯有佛能到達。其實人人都可以和佛平等，因為已經都受佛智了，所以他們會很歡喜！
經文簡釋：
「得未曾有」；若有求而得，則不為希有，今無求而得，出過於自心之所希望，故曰：得未曾有。
「得未曾有」；若有求而得，則不為希有，他原來就有，我只是去求就好，這樣還不算希有；「今無求而得，出於意外，這認為我們不可能得到，但得到了，這就是「得未曾有」，本來不敢希望，本來不敢想的，現在竟然我也有分，實在是不可思議，原來我也能成佛，所以跟過去相比心很歡喜，過去所沒有，現在已經有了，這種的歡喜心。
各位，學佛我們真的要用心，用在日常生活中，聽法聽多久，也要好好用心。佛法是生活化，菩薩是人間化，人人若發揮菩薩心，用盡方法，讓眾生都有機會接觸到，這就是在布善種子，這善種子，人人都有辦法做心地農夫，大家都做得到，只要發心，所以人人要時時多用心。
【參考】：
四聖六凡：四聖指聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖。四聖乃十界中上四界之聖者，彼等已離煩惱，斷輪迴之苦。其餘迷於地獄等六道之眾生，則稱六凡。二者合稱六凡四聖。
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