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20140824晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
多求人心多不足
無求而得喜足多
忽然得聞記成佛
豈能不喜樂慶幸
我們已知道了，人生這種不足的心，實在是很多；越求越多越不足，現在我們看天下，很多的大企業家，你問他們，「已經足夠了嗎？」 還沒啊！現正在擴展中，世界排名還是第一，希望可以第一再更大，不要被別人拼過變第二，所以就覺得還不夠。第一不夠，怕被第二拼過去，所以第二的人更感不足，因為前面還有排名第一的在，第三的就更不用說了。所以越求越多，心就越不足，何況我們一般的人，「這是人生苦難的狀態」。人生苦偏多，真正一無所有的人，生活已苦不堪，加上天災人禍的苦，更難當，真的是苦不堪，這是人生！若是能「無求而得喜足多」；無所求啦！但是在無所求中，所得到的就會很歡喜，意外的歡喜。人生有很多人少欲知足，這種常常很滿足，得到一點就覺得很高興、很滿足，人生就是這樣，若我們有一念心，只想付出，付出是一件很高興的事，付出不一定是有錢人的權利，有力的人可以付出，有心的人可以付出，有辦法付出的人，都是無所求，無所求能夠得到他的目的，那就已經很歡喜，很滿足了！
聽聽今天早上，在慶祝「地藏菩薩的聖誕」，其實地藏菩薩應化身來人間，他本身是應化，依報在韓國，在韓國出生，傳說中他也是王子之一，王族中的一位王子，他喜好佛法，所以真正的無欲，生活很淡泊，他無所求，一心只盼能求得真理，真理要去哪裡追求？那時中國佛法很昌盛，所以他自己一個人，在傳說的故事中，他帶著一隻狗，那隻狗的名字叫做「善來」，跟這位王子，用一艘很簡單的竹笩小船，從韓國走海路往中國，船在海上到安徽省時，忽然間船觸礁，所以不能再前進，他覺得這就是緣，我的緣在此，他就棄船，帶著「善來」往山路走，來到「九皇山」，也叫九子山，因它有九個峰，在那地方選一平坦地方，找一山洞，就這樣安住下來在那裡生活、修行。修行期間，有一群詩人喜愛遊山玩水，那邊的山景很美，這群詩人見這山，大家來吟詩作對，忽然間看見一修行者相貌莊嚴，但看起來不是在地人，也不是中國人，於是向前，問答間才知道他來自韓國，喜愛佛法，故想找一安生能探討佛法的地方。這群詩人，與他相談很投機，從這樣開始，這群詩人常常來，而且一直將佛法與中國詩人哲學會合，且常常帶人來。
消息傳開後，山主覺得說很光榮，我的山地有這樣的修行人，很歡喜，於是去探望，果然是一位很有德行的修行者，但是覺得住得太簡陋，我是山主，住得這樣簡陋，愧對修行人，就跟他說，你在此安心修心，土地要多大隨你說，你需要到哪裡，我就撥到哪埋的土地給你，讓你在此建道場。
這位修行者說，土地不用多大，只要一件袈裟大小即可。
山主：袈裟這樣小怎會夠？
修行者：只要我的袈裟能遮蔽得到太陽的地方，這樣就夠用了。
山主：只要這樣就好嗎？
修行者：是的！只要袈裟能遮蔽太陽的影，袈裟所遮蔭下來的影，能遮太陽就好！三遍都這樣說
山主：若這樣就可以，你實在無欲很好！
待這袈裟一展開，太陽受雲全都遮住，整個九皇山全沒太陽，這山主就說，既然這件袈裟展開，太陽全被袈裟遮蔽住，所以整座山都是你的，就將九皇山送給修行者。這消息一傳出去，大家一直慕名而來，發心在此地蓋道場，雖然簡單，但很滿足！很多人聽法以後，慕名而來，遠途的人也願意來這道場修行，這道場亦改名為「九華山」；本來有二個名，稱九皇山、九子山，因為他有九個峰，後來這些詩人說，九皇、九子都不合佛法的道氣，將它當成是「九朵蓮花」，叫做「九華山」，這樣改名過來。就這道場越來越多人，山主的孩子也來出家，所以地藏菩薩的身邊，有些漆畫畫出，一位老人是在家居士，與一出家年輕人，這對父子跟隨他修行，孩子叫做「道明」（法師）；是地藏菩薩的侍者。
遠方來的人越來越多，糧食不足，修行者多了，所以那時有人說，這群修苦行的僧眾，大家修行修得很瘦，所以稱為「枯槁的修行人」（註當時稱「枯槁僧」），大家修得又瘦又黑，所以得此一名稱，表示這道場大家刻苦修行，修苦行！這是地藏菩薩他應化人間，在在韓國，人在中國，所以依正二報，就是依韓國而生，報在中國，顯達他的名稱，人人稱他為「地藏菩薩」。因為他教育的道場，就是一直教育「救苦救難」，尤其在傳說中，「地藏菩薩白天對人說法，晚上就在地獄教化眾生」。《地藏經》就是佛陀在晚年時，對「地藏菩薩」的稱讚。因為佛陀晚年為報母恩，所以到「仞俐天」為母說法，講《地藏經》，那時結夏安居三個月時間，佛陀到仞俐天講《地藏經》，一直讚歎地藏菩薩，久遠劫來，這樣度眾生，甚至他度的眾生有多少？「塵沙數，『一沙為一劫』，那時間的長，一粒沙當成一劫，甚至草木『稻麻竹葦』，也是一樣一草一木，將他當作是『所度的眾生與時間』，用這來的譬喻，表達出地藏菩薩，他『生生世世發願，度化人間，淨化地獄，地獄不空，誓不成佛』，這是一位發大心、大願，很特殊的菩薩。」地獄不空，誓不成佛，雖然菩薩很多，但唯獨地藏菩薩願意到地獄，而且一定要將地獄眾生度盡，才要成佛，很不簡單。
所以我們眾生的心，都是多求心不足的人，在人間就是一直求，求私己私利，求名大、產業大，這輩子這樣庸庸碌碌，沒去想人生無常短暫，業多！事業做越大，破壞越大，造業就越多。地藏菩薩就是在地獄中，度這種多貪多求心不足之人，地藏菩薩多辛苦啊！地藏菩薩度眾生無求，只要眾生受法得度，他就歡喜，他的歡喜，是眾生離開地獄，得佛法能夠淨化眾生，這樣他就很歡喜，這是地藏菩薩無求，但是他是多付出，他的歡喜，喜在眾生得聞佛法，這是地藏菩薩的大願。
但是我們說的，在《法華經》裡，在佛陀的弟子中，已經慢慢開始將心開擴了，開始法接受大法，開始反省過去守在獨善其身，現在已經瞭解，人人都有成佛的機會，開始要發心，因為歡喜也可以得佛授記，將來也能成佛。所以忽然間，聽到聲聞也能成佛，這非常微妙的法，怎會不歡喜呢？大家很歡喜！這是須菩提在表達他們，忽然得聞聲聞得授記，將來可以成佛，這種的歡喜，但是地藏菩薩他就不管何時能成佛，就是接受佛法，就是為眾生付出，不管什麼時候，是不是可以成佛，我就是為眾生付出就對了，地獄不空誓不成佛，這叫做發大心、立大願，從開始他就有這樣，大心大願的付出，所以他時時在歡喜中，甘願、歡喜的付出。修行我們應該向地藏菩薩看齊，不過我們過去既然還沒發大心，現在須菩提；「解空第一」，或者是「慧命第一」什麼都第一，修行中不過還是在「小乘」，現在開始發心，「我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。」我們昨天說過，所以這段文表達出他們心的歡喜，得未曾有。接下來的文說，
經文：「不謂於今，忽然得聞，希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得。」
佛四十餘年未說，今日始說真是忽然得聞，聲聞成佛，昔所未聞，今得聞之，所以心甚歡喜。
「不謂」就是說，表示從他內心，其實過去不敢想，心一直認為我這樣我就夠了，但現在已經知道，「聲聞發大心修菩薩行，同樣可以成佛」。過去不敢想，現在開始表達出來，聲明已經開始，把他內心的話說出來，這分的歡喜，過去沒感覺，現在很歡喜，那種慶幸，因為現在忽然得聞這法。「若有求而得，則不為希有。」因為他之前覺得，這是佛向菩薩說話，那怕佛陀是在仞俐天為母親說法後，從仞俐天回歸娑婆世界，將這個法再次流傳人間，讚歎地藏菩薩，這他們也都有聽到，但是他們覺得，這是向地藏菩薩說的話，讚歎地藏菩薩久遠劫來，長久的時間發大願，這說的是地藏菩薩，跟我沒有關係！所以過去都是「心無希求」，現在忽然間佛陀講《妙法蓮華經》，稱讚人人本具，具有甚深甚深無量甚深的智慧，人人本具，人人都能成佛，何況舍利弗已經受佛陀授記，我們雖然過去無所求，但我們同樣有希望，也可以接受佛陀所授記，因為這樣，「過去不敢求，現在不求自得，就是很歡喜，這種的歡喜從內心無法形容，就是歡喜！」我們大家還要透徹瞭解，佛陀四十多年來，還不曾說的，今天開始說，是這樣嗎？佛陀從說《阿含》，就一直涵蓋著「微妙法」，只是還不能說，大家都能成佛；因為大家還沒辦法體會。所以佛陀的心懷，人人可以成佛，佛陀一直含藏在內心，想要說的，一直就想說，只是因緣還沒到，現在已經到了，時間來不及了，不能再「留下來」，所以在這時間，他開始說，「真實」。「忽然得聞」，忽然間得到、聽到，聲聞也可以成佛。「昔所未聞」，過去不曾聽過，現在已經聽到了，佛陀向舍利弗受記，所以「今得聞之」，心也很歡喜。
經文簡釋：
「忽然得聞，希有之法」；忽聞此開三顯一，唯是一乘之希有之法，如是所獲實堪深欣慶稱幸，如不求而得無量珍寶。
＊「希有之法」：即是妙法，亦即本經所說三乘即是一乘聲聞皆當作佛，真是希有事，從來未聞佛說。
這就是「忽然得聞」，「忽聞此開三顯一」，所說的法，來到《法華經》時，開除過去小乘、中乘，會合成一乘。佛陀跟大家說，「過去所說的是小乘法，其實人人應該具有大根基，受大法，這叫做開三顯一。」其實佛陀並不是要說三種法，佛陀一心一意，就只想說一種法，就是要「人人能夠成佛」，就是人人共同一條路，那就是菩提道，要行菩薩道，入人群廣度眾生，這是佛陀的目標。要人人可以瞭解，就像是在讚歎地藏菩薩一樣，地藏菩薩長遠劫以來，同樣如此在度眾生，用恆河沙來譬喻，時間與所度的眾生，那無量數的時間，度無量數的眾生，這是佛陀要向大家說，人人開始，應該要發這樣的心願，可惜不是人人有這樣的根基，所以佛陀的本懷，無三就是一，來到這地方（時刻），佛陀完全把方便法撥開，大家唯有一乘，一條路走，那就是菩提道，所以說「唯是一乘，希有之法」，這實在是很希有，佛陀開頭就不是這樣說，來到《法華經》完全收攝，沒有其它路，只有一條，所以感覺很歡喜，聽到這個法，「心歸一、法歸一」，大家能專心向這條路走，所得到的真的很歡喜。那種「深」的歡喜，不是「浮」的歡喜，浮的歡喜是淺淡的歡喜，歡喜一下子就過了，不是！他是甚深，透徹瞭解，歡喜的信解，已經深入到整個生命的細胞裡面，真的是透徹歡喜！
這樣的「欣慶稱幸」；大家很幸福，這種從內心發出，如「不求而得，無量珍寶」，世上的人就是以珍寶為貴，經典就用像是得到無量的珍寶。無量的珍寶，要如何比喻，內心所有的細胞都踴躍歡喜起來？細胞會笑，你們曾聽過嗎？過去我也說過，整個身體的「細胞都踴躍歡喜」，為什麼歡喜到會跳起來，為什麼歡喜到這樣輕鬆這樣自在呢？因為透徹，身心慶幸那種歡喜。這不是如我們凡夫，這樣的譬喻，一陣歡喜就過，是「永生永劫」。就像地藏菩薩都無所求，就是不斷不斷的付出，不斷看到眾生能離開地獄，這就是他最歡喜的；而他最心痛，就是看到眾生又墜落（地獄）。所以我們才說，他替眾生「擋在地獄門」；人間淨化，自然就不再墮地獄，所以佛那時將所有眾生都付託給地藏菩薩，未來要真正救苦，就要期望地藏菩薩。這是佛陀說，「將來他若滅度，這麼多的眾生，唯有付託給地藏菩薩。」但是來到《法華經》，就是期待人人能成佛，不是只有地藏菩薩，所以人人都有這使命行菩薩道，行菩薩道這使命，不只是地藏菩薩。所以「希有之法，即是妙法」，希有；真的人人能成佛這是很希有的法，也就是《法華經》所說的「三乘即一乘，聲聞皆當作佛」，這是《法華經》最微妙的法，所以是「很希有」的事。從來還未聽過，過去佛陀講過很多經，來到《法華》正式宣說，人人都能得授記，人人都能成佛，但是要成佛，要下定決心，長久的時間要發菩薩心，行菩薩道，所以用地藏菩薩來鼓勵很多人。
經文簡釋：
「深自慶幸，獲大善利」；深自慶幸：過去認為不可得者，今日能得已得，慶獲善利，幸能領悟，怎不深心自慶自喜呢?
「深自慶幸，獲大善利」，這種深自慶幸，是過去認為不可得，但是今日已經得到；過去認為沒有成佛的機會，我若能斷除煩惱，取入涅槃，就不會再來六道輪迴，過去只想到這樣而已。沒想到說煩惱去盡，得入涅槃，不受六道的業力牽引，不再有這心願，倒駕慈航來人間，沒有想到有這心願，自願再來人間，這過去都沒想過。佛陀的鼓勵、佛陀的證明，所以他們願意，現在是「慶獲善利」。原來我們也能成佛，領悟到佛陀的教化，人人可成佛、人人可以發大願，人人都可以乘願再來人間，不受業力驅使，是自己自願能來，能來人群中度眾生，這種深心自慶自喜，這是人人應該要有。
經文簡釋：
「無量珍寶，不求自得」；無量珍寶：即大乘因果，過去在般若時，領受大法是為轉教菩薩，以為菩薩方可作佛。
「無量珍寶，不求自得」，無量的珍寶是世間人人所追求，但是修行者所追求的，是比珍寶更珍貴就是法；其實珍寶是世間有形的物資，有形的物資也有消失的時候，有形的物質帶不來，也帶不去，但是唯有真實妙法，才是真正在我們生命中，成長慧命，我們的慧命才能將煩惱業力全都斷除。但是要用什麼來譬喻，最價值最珍貴、最歡喜，沒法再來形容，只好用無量珍寶來形容。就是「大乘因果」，這是很重要的，過去就一直跟大家說，要深信因果，人人要瞭解，尤其是大乘因果，就剛才說斷除煩惱，發大心立大願，過去在《般若》的時代，一切皆空，所領受的大法，就是只說一切皆空，還是偏空，現在應該領受到的是大法，就是轉《般若》一切皆空，要再增加「妙有」，妙有就有大乘因果，我們若能相信大乘因果觀，這就是妙有。我們凡夫的因果是隨業去來，「萬般帶度去，唯有業隨身」，帶著業來，帶著業去，這是小乘因果，也就是凡夫因果。我們現在要重視的是大乘因果，他能從《方等》、《般若》空的道理一轉成為了大法、妙法，這種妙有的道理，現在已經領受到了，轉為菩薩，教菩薩法。佛陀講法就是有這樣的次序，現在他們已經領解，領悟體會，體解大道，所以開啟了他們的智慧，這時發大心要來統領大眾，在人群中來去自如，這就是大乘的因果。這就是以為菩薩才能作佛，要行菩薩道才能成佛，這是必然的道理。
＊「豈知於今法華法會，全蒙等賜大事，故曰不求自得。真是千生難逢，萬劫難遇，荷佛深恩，慶幸何如!」
「豈知於今法華法會，全蒙等賜大事」，到這時，佛陀一大事的因緣，坦然都已展現出來，讓人人能去體會。佛陀原來的本懷，人間一大事，莫非就是要讓人人，「從小」，凡夫心那種因果觀，慢慢善誘，從小乘聖人的因果，一轉是大乘因果，這大乘因果，就是要從大《般若》智慧的空法一轉加上了妙有，這樣心就很自在，去除一切煩惱入人群中來去自如，這是佛陀完全舖設出來，完全教化，所以「等賜大事」，一大事因緣來人間，所以叫做「不求自得」。今天所聽到的法，完全是佛陀內心本懷，全都舖設出來，坦然讓大家瞭解，真是千生難逢，這是真實；真實法是千生難逢，不知要再幾生幾劫才能再遇到佛。要遇到佛不是這樣簡單，我們說過，釋迦佛與將來要成佛的彌勒佛，現在稱為彌勒菩薩，他未來成佛還要六十七億這樣久的時間（考：具足五十六億七千萬歲下生。根熟方下成道。」)
真的還很長，時間這樣長，千劫難逢。要遇到佛，將佛的本懷真實道理，六十七萬劫的時間才能再遇到，所以這是千劫難逢，不是千劫，是六十七萬劫這麼長的時間，這段期間，實在是佛陀他的恩惠，未來就是要承擔如來的家業，佛陀的晚年就是要人人擔起（如來）家業。現在常聽慈青發願：「要挑起天下的米蘿」。我們就是要「荷擔如來的家業」，就是天下事，天下人有責任，何況我們修行成佛教化，我們一定要有這樣的責任，所以我們要用心，在每一個時間，我們能聽到佛法，尤其是到現在體會一大事因緣，佛陀很坦然將他內心本懷，敘述讓大家瞭解，我們應該要深解。
人生庸庸碌碌所，所求何物，讓你求到很多，你還是不滿足，所求的就算是讓你得到，瞬息無常，還能帶走什麼？沒辦法！唯有法入心，活絡在我們全身的細胞，都能很快樂、歡喜，能助長我們的慧命，這種無求快樂，付出無所求，這樣的人生，不就是最快樂嗎？所以「佛法是千生萬世難逢」，我們現在能得這樣甚深微妙的法在生活中，能不好好用心，守住這念「信解甚深妙法」？所以要時時多用心！
【參考資料】：
佛滅度一千五百年。地藏降跡新羅國家。姓金。號喬覺。永徽四年，年二十歲。祝髮。攜白犬善聽，航海而來。至江南池州府東青陽縣九華山。端坐九華山頭，七十五載。至開元十六年七月三十夜成道。計年九十九歲。時有閣老閔公，素懷善念。每齋百僧，必虛一位，請洞僧（即地藏也）足數。僧乃乞一袈裟地。公許。衣遍覆九峰。遂盡喜捨。其子求出家。即道明和尚。公後亦離俗網。反禮其子為師。故今侍像。左道明，右閔公，職此故也。菩薩入定二十年，至至德二年七月三十日顯靈起塔。至今成大道場。（丁福保《佛學大辭典》）
【九華山】為四大名山之一。清一統志八十二曰：「九華山在青陽縣西南四十里。顧野王輿地志：上有九峰，千仞壁立，周圍二百里，高一千丈。太平寰宇記：舊名九子山，唐李白以九峰如蓮華削成，改為九華山。」
中國佛教四大名山，普陀山為觀音菩薩的道場，五台山為文殊菩薩的道場，峨眉山為普賢菩薩的道場，九華山為地藏菩薩的道場。（丁福保《佛學大辭典》）
【三世佛】三世者，過去現在未來也。過去佛，為迦葉諸佛。現在佛，為釋迦牟尼佛。未來佛，為彌勒諸佛。此即佛經所云三世諸佛也。（陳義孝《佛學常見辭匯》）
《觀彌勒上生兜率天經贊》卷1：「菩薩處胎經說。具足五十六億七千萬歲下生。根熟方下成道。」
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