感恩靜思法益分享
20140826晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
法說譬喻領悟
對治求五利使
果報之增上慢
說三界火宅喻
復得大白牛車
再說窮子譬喻
大概能夠回想過去，這麼久的時間，一直說的法，我們從<方便品>、<譬喻品>，佛一直用盡心機來誘引弟子，如何能去除過去所執著的小乘法，進入一實大乘法，佛陀的用心，我們要一直回想，現在弟子已開始慢慢體會到，體會到佛陀的用心，也啟發了自己過去所執持，獨善其身的不對！現在開始是懺悔、反省，將自己的心門打開，要讓自己心與佛本懷接近，真的是很不容易，人生的執著，煩惱無明要去除，實在是不簡單，這是佛陀一直用心，也要用四十多年時間，才真的能夠啟動弟子這念心，不過時間不留給人，人還是一樣，隨時間流逝，年紀也慢慢大了，所以會去想，現在知道了，但年齡也朽邁了，是否還有辦法接受佛陀的教法？還有辦法承擔嗎？這是最近一直在說，所以我們聽法，承先啟後，過去聽的不要忘記，現在聽的我們要用心接續於未來。
「法說譬喻領悟」，這是佛用多少心機，說種種法，這「五時施教」，從覺悟那心靈境界，面對的是，發心菩薩所說成佛的法與心境，接下來就是面對凡夫，要如何引入佛法中，所以就用《阿含》，慢慢誘引，讓他們知道「因緣果報」觀，瞭解了「苦集滅道」，人間現實的苦難，與人間無常，生命短暫等等，煩惱累積由不得自己，受業力的牽引，六道輪迴苦不堪，這些法就要說十二年，然後大家用心瞭解，認真用心下功夫，要如何去除煩惱，要如何斷了攀緣、惡緣。佛陀認為這樣也不行，要趕緊再更上一層樓，說《方等》，破執著的心，趕緊讓大家瞭解，一切「空幻無常」，這樣也要說八年，二十年過去了，還是不行，因為只斷了「無明、欲」的煩惱；還未到斷「塵沙惑」的煩惱，所以訧說《般若》，已經說空啊！空、空、空，五蘊皆空！一切真的是很微細「空」的道理，也分析出來，這樣要二十二年時間，接下來就是《法華經》，從《般若經》的過去，一直到現在，從《般苦經》一轉，就在這空法的教法，又再加上了「妙有」，你要成佛，你還未啟發出真如本性，真如本性還未真正體會，「真正的真如本性，就是成佛境界，成佛境界就是回歸覺悟那時的華嚴海會，那種靜寂清澄，永恆無染的境界」。這時候，《法華經》就是要對人類說，成佛之後的境界，讓我們回歸如來清靜本性，所以過去所開的路，現在就要回歸一條大路。
因為這樣，佛陀要用種種說法，法說過去，不管是《華嚴》三個七日，就是二十一日，一直到（阿含）十二年、（方等）八年、再二十二年的（般若），這麼長久的時間，這都是「法說」；也就是在法說的過程中，很多的譬喻含在法說中，一直到《法華經》時，他就獨立<譬喻品>，從說方便法四十幾年間，一直都在方便隨機投教，來到《法華經》，不斷用種種方法來譬喻，大家應該能體會，來對治這「求五利使」，有五利使，當然有五鈍使；這五利使就是「急著能趕緊得道」，五利使就是「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」等等，就是表示「心很急」，知道人間一切虛幻，人間一切還有六道輪迴所造作，所以要趕緊找一條較短的路，趕緊到達，所以很積極！這不是很正確，容易「差毫釐失千里」，五利使還是一樣回到果報，還是在「增上慢」，因為「他以為已得道了，已斷身見、斷邊見、斷邪見、斷見取見、斷戒禁取見等等，以為他全部都斷了，其實這才是他真正的毛病。」
修行本就要一步一步來，方向要正確，真正將內心一切煩惱完全斷除，要如何於人群中，不受人群影響，這樣才是真正斷煩惱，若還是受人群誘惑，那就是有污染，修行的心若還有污染，還有「貪、瞋、癡、慢、疑」這五鈍使。五鈍使就是鈍，要斷欲，慢慢來呀！要改脾氣，慢慢來呀！這種慢慢來，這都是鈍，根基很鈍，所以要他改過，就沒那麼簡單。另外一種（五利使）卻是急，很急！想要很快可以修行，一步登天，這樣就容易偏差，偏差之後，他的果報就是增上慢，就是貢高驕慢，像這樣哪有斷煩惱。斷不去，所以佛陀開始在譬喻品，就說「三界火宅的譬喻」，在三界火宅，眾生就像幼稚無知頑劣的小孩，惹火燒身，在那裡玩火，儘管父親在外面一直叫，都還是不知道要出來，父親就再設方便，外面設三台車，要適應這些孩子所追求，所以門外設三車，等待小孩看到外面的車，適應他們想追求的，他們自然就跑出來，這個時候長者要再循循善誘，說出大白牛車的莊嚴，現出了裡面有這麼多寶藏，裡面很多珍玩寶物，若只是在羊車、鹿車，一無所有，看看大白牛車，這麼豐富，這麼多的珍寶，用這種方法，使這些在火宅中的孩子，懂得跑出來而得救，還可以親身看到大白牛車，裡面莊嚴的寶物，所以得到了，「復得大白牛車」。
「再說窮子譬喻」，現在再下去，有故事了，窮子譬喻，聽經要記得，過去聽的、現在聽的，還有未來，到底佛陀用什麼方法。過去是佛陀用心，現在接下來是很多弟子的用心了；「須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍」連等四位弟子，他們同時的心聲，懺悔再表白他們內心，也表示自己歲數大了，現在開始要發心，「不會再想說，以為就是這樣而已」。
經文：「不謂於今，忽然得聞，希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得。」
以上經文是在描述，出了火宅，看到那三台車，尤其是牛車，他們本來不知道，有這樣豐富的大白牛車，現在人人有份，所以之前不敢求，現在知道原來這也是我的，只要我「想要」，這東西就是我的，所以「深自慶幸」，這是很希有的寶物、很希有的法，這個法原來是這樣豐富，所以自己很慶幸，「獲大善利」；所得到的是很大的利益，就是「無量珍寶，不求自得」。下面文說：
經文：
「世尊！我等今者，樂說譬喻，以明斯義。」
＊「須菩提等陳述領解佛說譬喻，亦以譬喻說明領解之意。因明如來慈悲循善誘誨，自己愚癡情滯於獨善。」
現在這四位弟子，代表著所有修行者，要來敘說他們的內心，同樣他們也學佛用譬喻的方式，來表達他們的心，這個譬喻，要說明他們內心「過去的迷」，現在所得到的寶，「也用譬喻來說」，比較方便。接下來是須菩提等，開始來陳述表白，表白了「領解佛說譬喻」，他們現在再用譬喻來「回覆」，向佛陀表達他們的心意，因為佛陀本懷，大家無法瞭解，所以佛陀就用譬喻的方式，現在弟子要回答佛陀現在的心境，一樣用譬喻，譬喻內心的領解，所以「因明如來，慈悲循善誘誨」，就是要來表達感恩。這是再下去的文，現在只是大概述敘，因為要感恩佛陀慈悲，循循善誘，就是從佛陀成佛之後的境界，要讓眾生、世間的人，人人都可成佛，但考慮人人無法接受，所以佛陀慈悲，設種種教法，「說空談有，譬喻一切」，用這樣的方法，這叫做循善誘誨，慢慢接引眾生，教誨眾生，這是大家對佛陀的感恩，現在大家瞭解佛陀的本懷、佛陀的用心，表達出弟子「自己愚癡」，那「情」停滯於獨善其身中，弟子只是貪著於獨善其身中，為了「尊重」再請「釋尊」，表示出大家的誠意。
經文簡釋：
「世尊！」；誠敬應如禮，儉恭敬禮節，心有所決定領解受教，須先申明致誠。
「世尊！誠敬應如禮」；應該就如世間的禮節，世間的禮節要表達我的心，我就要再稱「世尊啊！」就像我們常聽到馬來西亞（慈濟人）跟師父說話，先講「師父呀！」叫一下，表達他們要說話，講完一段就說「師父呀！、上人呀！」他們常常口頭上（這樣說），這就是表達他們的尊敬，「希望表達，他們內心的話，想要向師父講」，跟現在這段經文，須菩提按照人間的禮節，要表達前，再稱「世尊啊！」就是我現在要向你表白，這是「誠」，表示了「誠敬」，發自內心誠意；對佛陀的敬仰，就像世間人的禮節，用最謙恭禮敬的禮節，來向佛陀表達。這四位在佛陀的面前，在那地方，用虔敬的心與身，這身心的形態，表達他們真的很謙虛，很恭敬的禮節。心有所決定，從內心的決定，他們已經領解了，要接受佛陀教育，就要行菩薩道，他們已經開始體會、開始要接受了，所以要先申明他們內心，表達他們內心的「畢敬」（畢恭畢敬）；這是描述佛與弟子之間，弟子要表達出他們內心的誠意。
經文簡釋：
「我等今者，樂說譬喻」；譬喻品以大富長者，比喻如來估量財富不匱，故曰等賜大白牛車。
今此；信解品四子說窮子喻以回應酬對回答，以喻說領解喻說。
所以他們要說「我等今者，樂說譬喻」，我們現在要表達我們的內心，用譬喻來說，這段文就是說，「以大富長者，譬喻如來對眾生」，如來的智慧，可以體會眾生的根基，所以估量他有很大的智慧，因為<方便品>，佛一直一直讚歎佛陀智慧；「佛智，一切智、道種智、一切種智」等等甚深無量智，那就是適應眾生根基，這是佛陀估量他的智慧可以普及，讓一切眾生，財富無量，使用不完！
譬喻長者，長者儘管財富很多，但這間舊房子已經舊了，已經破壞了，孩子還在裡面很危險。他還有很多財富，因此就這樣循循善誘，把孩子趕緊用種種方法，大白牛車，用三車在門外，來誘引孩子出來，「長者他的大富，就是佛陀的大智慧，所以佛陀在接引眾生，跟長者要把他的孩子叫出火宅，一樣的道理」。「今此」；現在<信解品>，「四子說窮子譬喻」，現在接下來<信解品>有很豐富的故事，這四位就是「慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連」，他們開始用這種譬喻來回應、回答佛陀，「佛陀用譬喻，弟子也一樣用譬喻來回應佛陀，表達他們的心，佛陀也表達了他的心，用種種譬喻來接引弟子，弟子知道自己愚癡，所以他們用過去內心所想，停滯在小乘，也用譬喻來回答，這就是現在他們開始領解，領解的心所要表達。」
＊「二品皆以父子相稱者，佛於弟子有作成之德，故比之如父，弟子於佛有纘述傳承之功，故比之如子。」
前面<譬喻品>，現在的<信解品>這兩品，都是以「父子相稱」，過去是父親在門外看孩子，不忍心所以設種種方法，現在窮子的譬喻，是孩子違背了父親，離開了家庭，這也是用父子來譬喻，用父子來相稱，跟佛與弟子所做的一樣，「佛德無量，弟子還是守在『小知、小見、小得』，所以佛與弟子之間還有這樣的舉例，就像大長者與他的孩子有舉例一樣，最後父親救孩子出來，現在佛陀用種種方法讓弟子慧命增長起來。」所以弟子與佛，有「纘述傳承之功」，因為「父子有財產相繼承的法，佛跟弟子他們也要承擔如來的家業」。所以呀！弟子跟佛之間，總是要有述敘，佛說法，弟子要傳法，孔夫子說「述而不作」，原本就有的道理，我就就是照這道理來敘說。佛陀發現這道理，要跟大家說，弟子應該要好好聽，聽完之後「如是我聞，把法傳說下去」，這就是「說法者、傳法者」應該要有的責任與功用。「故比之如子」，就像「世間父子事業相傳」，出世的「佛陀教育弟子，也要佛法相傳」，所以「弟子有此責任，擔起了天下的法，我們應該要把法普遍流傳在天下。」
＊「此品以幼稚貧兒，比喻弟子無心希取，故言忽得如來寶藏之分。」
此品就是<信解品>，<信解品>用「幼稚貧兒」，很幼稚的孩子，「原來他是富有長者的小孩，但是一念偏，跑出去玩，迷失了，不知道回家的路，所以變成貧窮。」這是後面要說的法，譬喻弟子無心吸取，明明佛陀跟我們說這麼多法，我們還迷在這法，還貪戀在小法中，就好像只貪戀在羊車、鹿車中，還不知道大白牛車，這就是弟子「無心希取」。法！佛陀是如此開闊心胸為我們說法，我們竟然一直停滯在凡夫地，或停滯在小乘獨善其身裡面。所以現在已知道佛陀從過去，他成佛的本懷，要讓人人可以成佛，這個心，知道眾生不堪受用，他就先放在內心，用種種方法來誘引我們，這時已經瞭解了、也體悟了，「佛德原來我也一樣能夠得到」，將來也能成佛，成佛實在離我不遠，雖然我年紀大了，但清靜本性在我自己心中，現在瞭解了，「忽得如來寶藏」，已經瞭解了，自己本來就已經有，「從佛所說法，我體會到、我發現到，原來我也有真如的寶藏在。」
＊「前品述說如來慈愍如父為子之心最初，故云驚入火宅。此品寫弟子愚癡背父之事居多，故曰疾走而去。」
所以「前品」，那就是《譬喻品》，敘說「如來慈愍」，就如慈父一樣，為了孩子，那種最懇切的心，這在《譬喻品》時火宅的譬喻，看到那些孩子，還是那麼頑愚，在裡面看到火不僅不害怕，還把火當作所要玩的東西，想到那些孩子在火宅中，就感覺我們現在的人，不也是這樣嗎？長者在火宅外很著急，要怎麼辦？就要施設種種方法，所以「慈愍」；佛陀慈悲愍念眾生，像父親為孩子，那種最懇切的心，那種父子情，跟世間人父子很懇切的情，現在的人，有多少人可瞭解父親對子的情？當功成名就時，不孝順父母的很多。而修行者，有幾個可真正體會，佛陀內心心懷的懇切，有多少呢？所以不管是修行的過程，或是世間人的心態，都還是在凡夫中，聽到佛陀跟他的弟子對答，我們可以瞭解，「佛陀辛苦了」。
四十多年了，在晚年的時候，才能得到一群，也是年紀朽邁的弟子，開始敘述他們的內心，現在終於可以瞭解，師徒的情跟父子情一樣，那種救子的心這樣懇切，更入火宅，前面<譬喻品>就是這樣，長者看到孩子在火宅中，他也受驚進入火宅中，要叫大家出來，卻叫不出來！所以他就趕緊出來到外面，再想辦法設三車，這就是前面<譬喻品>，現在<信解品>，在描寫「弟子愚癡背父」的故事，這是之後要再講的故事，這種愚癡違背了父親這樣的事情很多啦！尤其是父親去找孩子，明明已經找到，但看到父親他跑得更快，不願意跟父親相認，他也不知道這大長者就是他父親，他自己內心已變的有自卑感，不知道原來他也是大長者的小孩，以為自己已是落魄的人很自卑，這是窮子的心態。
＊「前品明如來引諸子出離欲、煩惱、塵沙惑三界門，故云父今在門外。此品明窮子恐怖疑父，不肯入門，故曰住立門側。」
「前品」就是在譬喻，已經表明「如來引導諸子出離欲的煩惱，還有色的無明、還有塵沙惑，這三界的門」，這是譬喻品一直在說，要出離三界火宅，這前面也說很詳細，「故云父今在門外」，在火宅門外，循循善誘。現在這品，<信解品>，就是表了明「窮子恐怖疑父」，對父親的呼喚，心中還有疑。「就像佛陀與弟子之間，說你可以成佛，他還不太敢相信，同樣的道理不敢入門，前面是希望他出離『三界門，』現在是要他入『佛真如門』；真如本性的門，反過頭來現在是要他入門，但是孩子還是懷疑，遲疑不敢進去，這是種互相對照，故曰住立門側，就是不敢進來。」下面的文
＊「父子各說出四十年中，許多施受教法曲折，今日始得父子投機，師資道合，故二喻各盡本懷。」
父子各說出四十多年的時間中，真的是很多，「施教的是佛陀，受教的是弟子」，不論是「施或受」者，在這教法中有很多「曲折」，佛陀為了弟子的根基，就要想盡辦法，弟子從佛陀所說的法他來曲解，無法直接接受，所以這過程，四十幾年間，佛世的時代教育他的弟子，就這麼曲折，所以說佛很辛苦！一直到晚年，佛陀老了、弟子也老了，到現在「始得父子投機」，現在父親老了、兒子也老了，現在才說我理解，現在開始，弟子體會到佛陀的心，所以佛的本懷現在體會到了，故二樣的譬喻各盡本懷，佛已盡他的本懷，要施教於弟子，弟子也已經體會到了，他從佛陀教法已入心來。
經文簡釋：
「以明斯義」；斯義者，欲明如來慈悲循善誨訓。自己愚癡情態也，所謂智者以譬喻而得解。
所以<信解品>，四子要再來敘述，他們用譬喻，「以明斯義」，這是要讓我們更瞭解，如來慈悲循善誨訓，來教誨我們，來訓示我們，「用經典、用戒律，讓我們能瞭解防非止惡，讓我們能知道，不要複製煩惱」，說盡了種種的法，弟子自己還是在「愚癡的情態中」，自己很後悔，這麼久的時間，實在是很後悔，所以他不斷不斷來用心，知道現在佛陀不斷的用心，弟子還是懼怕，一直在閃避，佛陀的用心，弟子無法體會，這就是愚癡，這種愚癡的情沒辦法解開。所以一直從少年、中年一直到老年，難免這四位佛陀座下；眾弟子的首座，這些大弟子要懺悔，他們要表達內心的後悔，現在是最誠意的表達，告白過去，那個錯誤就是偏差，所以沒有向前前進、懈怠，自己停滯。
智者以譬喻得解，所以<譬喻品>不是說，他就是笨笨的，所以我要用其它的譬喻，「譬喻是用最高智慧來解釋這些道理，這些道理的型態，其實是最高道理敘述，所以要瞭解，這些譬喻也要用智慧，用智慧來述說這譬喻，也要用智慧來體會。所以「佛與弟子都是用智者的心態來施教，也要高智慧」，就像智慧第一的「舍利弗」，他在<譬喻品>已經體會覺悟，得佛授記。現在接下來慧命須菩提；慧命就是已經有智慧、智慧已成長，這些都是智者。「智者從<譬喻品>中得到覺悟」，現在也要用譬喻向佛陀敘述他們內心過去的愚癡，及現在的體會。各位！學佛要從聽法開始，聽法不是說，聽過去就忘記了，今天再聽，又再重新，我們應該聽今天，就要體會過去，這樣經典這麼長才有辦法連貫，整體的法才可能入心，所以人人時時要多用心呀！
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