20140828《靜思妙蓮華》具德悲智與方便（第380集）

20140828《靜思妙蓮華》具德悲智與方便（第380集）
 
⊙「萬德莊嚴具悲智，無量義施真實法，尊重敬仰妙法相。」
⊙「過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。」《法華經 方便品第二》
⊙「如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。」《法華經 方便品第二》
⊙如是諸世尊：佛具眾德，為世人欽仰，故號世尊。又佛具三德：智德、斷德、恩德。
⊙第ㄧ、智德：破一切之無知，而具無上菩提者。
⊙第二、斷德：斷一切之煩惱，而具無上涅槃者。此二者屬於自利。
⊙第三、恩德：具大悲而救濟一切眾生者。是利他之德也。
⊙種種緣譬喻：人間事理非比喻舉例難以說明；佛眼觀天下種相世事，瞭如掌中物，是以藉緣譬事解理。
⊙無數方便力：方便是善巧之名，善巧者智之用也。理實無三，以方便力，是故說三，故名善巧方便。
⊙演說諸法相：一切諸法互融相通，不相妨礙。由萬殊之相以言法，諸法為因緣假和合，無一定之相，故曰諸法相。
 
【證嚴上人開示】
萬德莊嚴具悲智
無量義施真實法
尊重敬仰妙法相
 
學佛，平時的時間，在我們語默動靜中，我們要很重視我們的四威儀。無論你是開口動舌、舉步動足，我們要好好照顧我們身的形儀，顧好我們心的動念，很重要，這叫做修心、修身。
 
常常說，「內修外行」。內修，就是要顧好我們這念心，將心的起心動念要很注意；外行，我們的身形威儀，我們要好好照顧，所有的德，我們都要修。佛陀如何教，我們就要如何來信受奉行。學佛，就是能學得與佛一樣，這種萬德莊嚴，當然要具備了慈悲、智慧。
 
到底平時要修的是什麼呢？無量義。經文上是這樣，我們有做到嗎？我們是否(為)船師、大船師呢？我們是否發心立願要度眾生呢？雖然是很辛苦，我們有克服種種的辛苦，還是發心立願，駕駛著慈航在茫茫大海中，來度眾生，有沒有？
 
如果有，我們時時，從《無量義經》所學的，我們就要施——施教、付出於人群中，這叫做「無量義施」。無論是無形的法，我們的心得要時時與大家分享。甚至藉境說法，在此境界，大家在做，在做事時，我們藉此境界互相來分享。將有形的造作，就用無形感受之法，來與大家分享，這種「無量義施真實法」。
 
無形，就是「無為法」，就是道理。道理藉重「有為法」——有為的景物來施教，這都叫做真實法。
 
「尊重敬仰妙法相」。我們必定身心不離開法，我們若能如此，這叫做尊重法。我們要時時內心敬仰著法，心在法中，行在法中，我們不要離開法。
 
有一段時間，佛陀在給孤獨園。他要所有的弟子，好好培養慈悲心，他就舉例，舉出了釋提桓因。有一次就是阿修羅，來向釋提桓因挑戰，所以釋提桓因，就與阿修羅又戰起來了。不過釋提桓因，認為不可傷到其他，所以他就邊跑邊退，一直要閃避阿修羅，就領兵向後退讓。
 
一直到了前面，在退讓時，看到一棵樹很高大，他知道樹上有鳥巢，常常看到鳥在那裡在孵蛋。他心裡這樣想：按照時辰，鳥在此孵蛋，應該裡面的小鳥，將要破殼的時候了。若在此驚動了鳥，鳥巢若掉下來，是否會傷到這些小鳥？頭腦心念一轉：「不可去驚擾到這棵樹中的巢，巢要保全好。」
 
心念一轉，馬上就向他的馬伕，他就向他說：「趕快，趕快，回頭吧！」他的馬伕就說：「阿修羅還是在前面。」帝釋(釋提桓因)就說：「世尊如是說，就是要尊重眾生的生命，不要傷到鳥巢。我寧可用我的身體，回頭來對付阿修羅。」還是堅持回頭。
 
大批的人馬回頭跑，馬衝回去時，阿修羅嚇到了，覺得是否釋提桓因他的輸是詐，詐輸，就是假輸，可能他又回過頭來的，這股勢力會很大。所以阿修羅也嚇到，趕緊往後散兵，就是離開了。事情就已經過去了。
 
所以，佛陀就向這些比丘說：「釋提桓因是天主，都能夠為了顧守慈悲退讓阿修羅，何況我們大家是修行者，本來悲智要兼顧，慈悲、智慧就要兼顧，平時就要保護眾生的生命，這是修行者的目標。」
 
所以說，「尊重敬仰妙法相」，法，佛陀所說的法，我們必定要心生敬仰。所以《法華經》也是同樣這麼教育，佛陀雖然過去四十多年間，用種種的權巧方便，無不都是以教育眾生悲智——要啟發慈悲，開啟智慧；無不都是用譬喻、言辭、種種方便來教育。這就是佛陀一代時教，種種無量義來施教眾生。
 
所以，前面的經文也說過了，「過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量」。
 
過去無數劫
無量滅度佛
百千萬億種
其數不可量
《法華經 方便品第二》
 
長久的時間，無論多麼大的空間，任何一個國家都有可能，佛出現在那裡，數量真的是很多，所以叫做「過去無數劫，無量滅度佛」。
 
所以接下來就說：「如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。」
 
如是諸世尊
種種緣譬喻
無數方便力
演說諸法相
《法華經 方便品第二》
 
「如是諸世尊」是承上面，無央數劫諸佛的無量滅度。過去那麼多的世尊，「種種緣譬喻」，都以種種的因緣來譬喻、來教育眾生，向善的方向，啟發愛，為人群付出。這也要用種種的方法，才能將佛法入無數人的心。這要用種種「無數方便力」，用種種方便是一股大的力量，這就是佛陀用心來教育。
 
所以「演說諸法相」，用種種的方法，不厭其煩，不斷講話、演說，讓大家能了解。就如前面所說的「無量義施真實法」，用種種無量義，《無量義經》，眾生有什麼樣的(方便)法，什麼樣的苦難，我們就要用什麼樣的法，「無數方便力」。這個力量，大家要記得，方便力對亄，藉境說法，這都是一種力量。所以，「演說諸法相」，種種法的形相。
 
「如是諸世尊」，那就是了解佛陀具眾德。內修外行之德具足了，就是世間人所欽仰的，所以叫做「世尊」。佛具有三德，三種德行。什麼樣的三德呢？要能具眾德，最根本的三種德，我們應該要知道。
 
如是諸世尊：
佛具眾德
為世人欽仰
故號世尊
又佛具三德
智德、斷德、恩德
 
第一、智德。我們要，我們要開啟智慧，智慧能「破一切無知而具無上菩提」。
 
第ㄧ、智德：
破一切之無知
而具無上菩提者
 
智與愚是對立的，你的愚癡若浮現出來，就會掩蓋了智慧；智慧若浮現出來，就是破除無知，那就是無上菩提。菩提，就是「覺」，覺悟。我們若破除了無知，自然我們就是覺悟。
 
第二、斷，斷德。那就是要斷一切煩惱，而具無上涅槃。
 
第二、斷德：
斷一切之煩惱
而具無上涅槃者
此二者屬於自利
 
煩惱就是貪、瞋、癡、慢、疑等等，這種的根本煩惱，我們必定要去斷除，才能去除無知、無明。所以一切的煩惱全都要斷除，才能具足我們本來具有無生滅，那就是涅槃。
 
涅槃，就是無生無滅；也就是滅掉了種種的煩惱，再也沒有生起了煩惱的機會。這就是完全破除，將煩惱全都斷得乾乾淨淨，煩惱的種子沒了，都已經除滅掉了。如此、就能回歸我們原來清淨無染的本性，所以「具無上涅槃」。
 
第三、恩德：
具大悲
而救濟一切眾生者
是利他之德也
 
第三、就是恩德。恩德，是具大悲，而救濟一切眾生，這叫做恩德；施恩給眾生。若回過頭來說，要感眾生恩、感父母恩、感三寶恩，我們具備了一切的恩，再回報。
 
所以佛法常常說「回向、回向」，那就是回向佛所施教，給我們的恩德，我們還是要回向，因為這就是報恩——報父母恩、報三寶恩，救濟一切眾生。這就是利他之德。
 
恩德就是利他，前面的智德、斷德是利己。日常生活中，此三德，我們難道做不到嗎？
 
佛陀是大智德、大斷德，至少我們也有小智德，開始我們就，開始好好顧好我們的心，這些煩惱要趕緊去除，讓我們清清明明，這念心能看到面前的菩提道，如此，我們才能利益眾生。
 
用種種因緣譬喻，因為佛陀說法，用種種因緣來譬喻。這是諸佛，佛佛道同，所以「是諸世尊，種種因緣譬喻」。
 
種種緣譬喻：
人間事理
非比喻舉例
難以說明
佛眼觀天下
種相世事
瞭如掌中物
是以藉緣譬事解理
 
所以這因緣，就是以人間的事理，沒有譬喻無法去說明道理是如何，還是要用譬喻的方式。就如佛陀在向弟子說法時：「大家要慈悲，要尊重生命。」佛陀就舉出了，釋提桓因尊重法、受法，連鳥，他都懂得，要去疼惜這樣的生命。像這樣叫做譬喻。所以，道理必定要有事來顯理，人間事理非譬喻、舉例，難以說明，無法說明，一定要用人、事、物來做譬喻。
 
所以「佛眼觀天下種相世事」，種種的形相，或者是世間的事情，如翻掌看手紋一般，都很清楚。佛陀的智慧是如此，但是要向眾生說(法)，必定要以種種方法來譬喻，藉緣譬事——藉因緣，以事來譬喻，來解釋這個道理。
 
「無數方便力」，方便就是善巧之名，善巧就是智慧之用。
 
無數方便力：
方便是善巧之名
善巧者智之用也
理實無三
以方便力
是故說三
故名善巧方便
 
我們這個智慧，要如何來善巧運用，法，佛陀的真實妙法要用於人間，有力能成就世間一切的善事，這就是一定要用方便，用善巧的智慧來利用。
 
「理實無三」，就是道理只有一項，沒有三乘，沒有小乘、中乘，其實只有一大乘法。不過，「一大乘法」，眾生不很了解，所以要用方便力，種種，所以說三乘。本來是一乘，眾生不能理解，所以要用三乘，這叫做善巧方便。
 
「演說諸法相」，那就是一切諸法互融、互通。
 
演說諸法相
一切諸法
互融相通
不相妨礙
由萬殊之相以言法
諸法為因緣假和合
無一定之相
故曰諸法相
 
其實法都是能互通的。我們無論是，法譬如水，水，無論是方的、長的、圓的、三角的、四角都可以，水就如法一樣，能夠互相融通，沒有什麼樣的障礙。
 
「由萬殊之相以言法」，很多種，不同的，「殊」就是不同，這種的方法就各有分別。但是，各有分別，他就用種種法，因緣巧和合，都是假的和合。要告訴你們，這個東西為什麼是這樣？有種種和合。
 
這張桌子，來自於一棵樹，那顆樹是來自於一粒種子；那粒種子要在土裡，要有陽光、要有水分，成長了，叫做樹；樹要經過人工，變成了這張桌子。種種的因緣假和合，到底哪一段才是它的真相？都是要種種因緣，如此和合起來的過程，所以稱為「諸法相」。這張桌子，說是樹，原本是叫樹，樹也不是樹，是種子；種子若沒有土壤、沒有陽光、沒有水分，樹也不能長大。
 
總而言之，要有很多的因緣，這樣合起來，如此成為這個相。所以，佛法就是，要讓我們很透徹了解，了解之後，我們要真實受用，才能真真正正尊重法。這一切的形相，我們都要尊重。東西，我們要尊重東西、疼惜東西，不是(像)現在的人，動不動就是，這樣奢侈使用東西，不對。所以很多法，在我們的日常生活中，我們要好好時時多用心。