感恩靜思法益團隊分享
20140829晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
得解之由 遠聞廣劫長時
是故慶幸 獲大善利得解
由是近聞 譬喻希有之法
解佛心懷 獲開悟之善利
很慶幸，我們能夠聽到佛法，其實現在能夠聽到的佛法，我們要感恩過去，應該是很長久的時間，就已經種下這個緣，有了緣的累積，我們才有這個因緣，在同一個道場，共同修行，共同接觸佛法，共同在佛法中，那最真實妙法，現在開始來聽、來說，不是少數的人，是普天下，多麼多的國家，多麼多的慈濟人，一大早，就像在美國，現在這個時間，美國有不同的時差，他們卻很精進，希望跟台灣一樣，也是一大早四點多的時間起床，也是用當天一大早四點多的時間，天未亮就要出門，集會在一個地方，同樣精進共修，同樣沒秒差。那個時間他們也在聽經，雖然我說（法）的這個時候，在台灣天才亮；美國他們也是一樣，選天要亮的時候，但因時差的關係，他們現在是下午或是晚上，這「絕對有時差，但是沒秒差」，這樣不知道大家瞭解嗎？
很感恩資訊組，應全球所要求的時間，就適應他們的時間，把訊號送出去；不管他們現在是中午，還是晚上，他們所「選擇」的是，「還是清晨一早的時間」。雖然這個時間，我們（這裡）這樣的感受，同樣地，他們慢半天，也是早上同樣時間的感受，慢我們十幾個小時，不過他們還是用早上的時間，時間同樣，卻是空間不同，這種「同在一個地球上，時間有時差，但我們的心沒有秒差」，同樣的感受、同樣的聽法，「這個不就是很長久以前的緣？」不知道幾生世所結來的緣，所以我們能同在一個地球上，在這大空間裡，距離雖然離很遠，時間有時差，卻能夠沒有秒差，不可思議！
這都是我們過去生，「遠聞廣劫長時」，很長久、很長久以前，有那個因緣，所以我們能夠這樣得解；「得解之由」，能夠現在來聽，現在瞭解這個因緣。因「由」是來自「長遠廣劫」以前的時間，譬如現在，我們能夠知道佛陀的時代，「舍利弗、須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連」等等，他們也是這樣說，從長遠劫以前，那怕是佛陀在無數劫以前，不斷修行、成佛！現在在佛的面前，受佛教化，這都是過去的因緣而來，過去的因緣是這樣，我們現在的因緣，同樣也是這樣。「真理、法」，經歷千古而不變，這叫做真理。我們要相信，長遠劫以來的因緣，佛陀的時代是這樣；我們現在，還有未來長久的時間，也都一樣，有這樣的因緣，我們就要「慶幸」，「獲大善利得解」；這個時候，我們要很慶幸，因有過去的因緣，大家有緣再集合在一起，同時聽一部經，要很歡喜，能得到這樣的大善利；「聞佛法」。
同樣的道理，須菩提他們也很歡喜，雖然過去一段很長的時間，不瞭解大乘法，現在已經完全相信、理解了，所以他們就譬喻，「由是近聞」，因為最近才開始聽到，其實佛陀過去說法，已是四十多年，過去在《阿含》、《方等》、《般若》，他們聽這麼多的經，佛陀對無數人開講，有些根基較小的人，就跟他說小法；「根基較利」－大根機的人，就跟他說大法。這是時間；任何一個時間，大小法兼用，是因為對機不同，他們從開始就聽，一直到達「法華會」的時候，才真正「大開解」，是為了什麼開解呢？過去又是為什麼，怎麼沒去理解到？過去大家都認為，我顧我自己就好，佛陀是在教大根基，發大心、立大願行菩薩道的人，這跟我沒關，所以沒有用心，沒啟發他們的心，一直到《法華經》的時候，佛陀就開始針對，常常隨佛陀的弟子，這樣對機，讚歎佛；過去、現在佛的智慧，讚歎人人本具真如本性，提起人人都有成佛的可能；接下來就是「授舍利弗的記」，舍利弗可以成佛，未來要經過無量劫，很長久的時間，也可以成佛。但他在這麼長的時間，就要不斷廣度眾生，因緣成熟也可成佛，名為「華光如來」。大家聽到了，是啊！長遠劫的時間，佛陀也是用這樣長遠劫的時間，行菩薩道度眾生，以身作則而成佛。現在跟舍利弗說，未來的長遠劫，行菩薩道之後，也可以成佛，就是華光如來，廣度的眾生會很多。
因為這樣，所以須菩提等，開始啟發這念信心，雖然年紀老了，其實舍利弗年紀也很大了，年齡大家都差不多，現在舍利弗竟然被佛陀授記，未來廣行菩薩道，無量劫以後可以成佛，舍利弗可以這樣，我也可以，我若現在發心，未來一定行菩薩道，最後同樣也可以成佛，這就是從<譬喻品>開始，從<方便品>瞭解到，「佛慧」人人具有，從<譬喻品>相信，舍利弗都可以受佛記，何況說我們大家，所以信心大解；深信解悟，開始啟發了這念的信心，所以現在聽佛的法，真的是希有的法，「解佛心懷」，已經體解了佛的心。原來佛陀成佛之後，無非就是要指點我們、開示我們，開我們的心門，讓我們見到如來真如的本性，只是我們自己不會開，還是沒心想開，所以關閉了心門。儘管佛陀向很多種根基（的人說法），根基成熟的，就直接講發大心、行菩薩道，成佛的方法，他們體會瞭解，是因他們是根基成熟的人，這些人根基成熟，也要經過久遠劫，生生世世，同樣隨佛修行、聽法；這輩子再遇到佛，佛陀就向他們說「大乘法」，他們就能體解，馬上接受，能夠行菩薩道。
何況還有很多「助佛道場的發心菩薩」，就像「觀音、文殊、彌勒」很多很多的菩薩，這些都來助佛道場，這些都是修行者的典範。「菩薩道要怎麼走？看地藏菩薩怎麼發心」；「文殊菩薩已經是七佛的導師」，教過七尊佛，成佛的導師，同樣再回歸娑婆，在釋迦佛的道場現身，也是做人人修行的典範，「觀世音菩薩，過去正法名如來」，也是成佛，但他還是同樣來人間，同樣倒駕慈航，做行菩薩道的典範。所以在釋迦佛的道場，也有已經成佛，再倒駕慈航的菩薩，來示範；也有將要成佛的「彌勒菩薩」，來啟動在現在《法華經》的<序品>，從還沒成佛；未來「當成佛」，與過去已成「龍種上尊王佛」，教過了七尊佛的文殊菩薩，一個問，一個對答，看看這部「法華會」，是多麼殊勝，「有這麼多過去成佛的菩薩，倒駕慈航來護釋迦佛的道場」，《法華經》還有未來「將要成佛的彌勒菩薩來提問」，有過去成佛「七佛的導師」，現在「文殊菩薩這樣來回答」，這是在<序品>，我們要很重視，這《法華經》是多麼的殊勝，在佛陀一生的施教，是不可缺少的經典。
尤其法華經，佛佛道同，每一尊佛來到人間，同樣是「五十施教」，同樣也要適應眾生的根基，這樣一步一步來施教，卻是「最後還是一定要說《法華經》」，佛陀要入滅以前，《法華經》就是佛佛道同，「每一尊佛，講完了《法華經》他才能取入滅度」，這就是每一尊佛同樣的方向。現在釋迦佛也已經開講法華經，從<序品>就我們就要知道這部經，因緣非常殊勝，未成佛、已成佛，開始啟動，智慧第一僧團中的長老，舍利弗做「當機者」，請佛開講《法華經》，這是多麼不可思議！現在的<信解品>，也是四位人人所知悉的「大比丘」；僧團的領導者，表達過去已疏忽了，佛陀所說的法，也表達自己年紀大了，現在啟發他們的大心，所以在<譬喻品>，所聽到的「希有之法」，對佛陀的心懷，大家都瞭解了，佛佛道同。現在這個時候來發心，「獲開悟之利益」，開始發心，開始對行菩薩道用心，這輩子就要好好開始，從這樣的起點，生生世世行菩薩道，這是他們現在，開始接受大乘妙法，那念心歡喜的表達。所以前面的文這樣說….
經文：「譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十二十，至五十歲。」
「年既幼稚」，就是表示，所見還很淺，還沒有很深入。就是因為這樣，所以譬喻這念心，就像很幼稚的孩子，很頑劣，捨離父親到外面去流浪，久久不知要回來；經過多久？或十、二十至五十歲，表示可能也經過「行十善業，生在天道」，可能天福享盡，在人間善惡雜揉，所以再入於五道中。「『二十』就是再來人間，『善惡都有在做』，惡若越多就在『地獄、惡鬼、畜生』，『平平』就再來『人間』，『十善業完整』就在『天堂』」。所以這用「五十」來譬喻。我們昨天有說過「五蘊」，我們人人都有五蘊；「色、受、想、行、識」，每一天我們這個身體，帶著我們的感受，每天做事情、對人等等，都有很多感受，這每一樣，有時牽引我們去做十善，牽引我們去做十惡，所以「五蘊就有具足五十」，這是譬喻五十。「十、二十、五十」雖然這數字是這樣，裡面所包含的道理，大家要聽清楚，也要記牢喔！
記得，「十」是譬喻在哪裡？「天道，十善業升天」；「二十」是人間善與惡，造十善就再升天堂，造十惡那就要墮入「地獄、惡鬼、畜生」，所以這些全部在人間，光是在身體裡面，每天每天都在「五蘊」－「色、受、想、行、識」裡面，每一樣都能驅使我們做十善業、十惡業，所以我們日常生活是要多麼用心！
經文：「年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。」
經文簡釋：
「年既長大」；喻原有之大乘心發動。過去所發菩提心，一歷識田，永為道種，故能重得遇佛良緣，此喻有習種性。
慢慢年紀大了，在這段時間，從幼稚離開，一直到這麼多歲，「五十，表示歷盡滄桑，這樣再加上窮困」，已經是很貧困了，我們「心裡已經沒有法了，全都是煩惱無明，真的落魄」。「馳騁四方」；就是到處流浪四方，所以「以求衣食」；只是求一頓飽就好。「漸漸遊行」；居無住處，所以何去何從？慢慢向著本國回來。這段文也要用心聽，意思就是說，「年既長大」，譬喻原有之大乘心啟動了，現在已經較成熟，已經年紀老邁，在佛的身邊已經四十多年，雖然過去聽的都沒有入心，不過還是在佛的身邊，雖然對大乘法還沒很瞭解，但現在已經開始啟動，願意入大乘心，原來都已經有的；我們人人本具佛性，那所以現在已經啟動原來的佛性，已經啟動過去所發菩提心，過去見到佛的時候，已經起歡喜心，就要跟著佛修行，也期待可以成佛，「那初發心」；過去見佛歡喜的初發心，那個菩提心，已經也開始啟動了。也已經「一歷識田」，「識田」我們要稍微瞭解，到底有幾個「識」？
「九識」：眼耳等六意識、七阿阤那識、八阿賴耶識、九阿摩羅識
「識」，普通典經都說到「第八識」，但是我一直跟你們強調「第九識」，其實這在《法華》中，或者是《唯識》大乘法中，有時候會提到「九識」，到了「第九識就是成佛的識」，那就是「清淨無染的識」，第一就要從「眼、耳、鼻、舌、身、意」，這樣稱為「六識」。六識常常在說，除了六識，我們面對外面的境界，每天用「五蘊心」，利用這「六識」，緣著外面的境界，去造作十善，或者十惡，「所造做過之後，就會經過第七識；阿阤那識」，這「第七識」它就是「思」，前面的「六識」就是「想」；外面的「相」映在我們的「心」裡，過之後就納入我們的「心田」，「種子就放入心田裡，所以稱為思」，「思就是從前面的『六識』，去緣那個『境』，如照相機攝入影像，叫做『相』，『相』去用『心』叫做『想』，這『想』再深入，納入我們的『心田』；把外面『善的種子』放在『田』的裡面，『惡的種子』也是放在這裡面，所以這一片的土地，就是緣著外面的境界，你就開始慢慢思考，歡喜的我要追求，不歡喜讓我生氣、憎恨，我就累積報復，所以愛恨情仇，都是放在『第七識』裡面，等待時機一到，『欲念的心起』，開始造作，因緣到了，遇到怨恨、仇的人，開始用心去計謀，開始做出了『十惡五逆』的事情，這是我們經過『阿阤那識』，第七識就是在『心田』裡面不斷去耕作、去造作，讓很多事情不斷發散出去。」
「做之後的結果，那『種子』就像，『秧苗』若插於田中，開始秧苗變成『稻子』，稻子成熟我們就要割稻，名稱就叫『稻穀』，稻穀就要『藏起來』，藏在哪裡？就是『第八識』，所以善惡的結果就是在第八識」，這第八識有善與惡，「萬般帶不去，唯有業隨身」，就是在這第八識，「第八識隨著我們的善惡業的因緣，去受生、受報」；凡夫都是用到第八識，修行也是都在這個地方。因為我們在修行，我們有因緣聽到佛法，我們發心來修行，雖然名稱是在修行，但對法還沒透徹瞭解，我們在「日常生活中，還是善惡雜揉」，還是一直在造煩惱，雖然修行瞭解道理，要少欲知足，但是無明煩惱，塵沙惑我們還沒斷，還沒乾淨，所以我們還在「阿賴耶識」，今天才用到這裡。
若我們能進步，再向前前進，煩惱都斷盡，就像是「舍利弗、須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連」，他們煩惱都已經斷盡了，現在開始，要啟發他們的大心了，這叫做「一歷識田；從凡夫六識、七識、八識都經歷過來，心都已經清淨，開始要啟發大心，已經接近了九識，都瞭解，不受污染了，這叫做一歷識田；清淨無污染的第九識。」
「永為道種，故能重得遇佛良緣」，現在已經接近了第九識，其實這才是我們真正的「道種智」，「道種就是智慧」，道種智就是佛智；「道種智、一切智，這都是佛智」，佛智清淨，這是一種清淨的智慧，所以「重得遇佛」，已經開始接近真如的這個緣，這就是譬喻「有習種性」，我們現在雖然才開始斷了煩惱，現在才開始啟發有習種性；「有習」，有機會開始接近真如的本性，來體會佛的心意。接下來說
經文簡釋：
「加復窮困」；未曾修慧謂：無七聖財名窮。
年紀已經大了，到了五十，這樣的經過「加復窮困」，過來的時間，已經年紀越來越大，感覺到老邁，過去這麼長的時間，在五趣流轉，這段時間真的很長，所以既然「老邁，又再窮困」，這是在譬喻一個人的人生，小時候離開富有家庭，長大在外面流浪，現在已經年紀大了，又一無所有，這就表示「加復窮困」，意思就是說「未曾修慧」，過去只是「達到智」，還沒「達到慧」。他們在修行期間，「智」，大家都知道了，是「分別智」，只是知道「這不能犯到，那不能做」，還沒到達「眾生平等」，還沒到達「體解佛陀所說，人人能成佛」，他還沒去理解，人人能成佛，所以「未曾修慧」。
＊「七聖財」為信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。為五濁八苦所燒名困。
沒有「七聖財」名叫做「窮」，在過去的修行中，所缺少的就是七聖財。什麼是七聖財？那就是因信不深，精進不夠，戒雖然有修，還沒有到達「大戒」的程度；「慚愧」，過去的修行還沒有起慚愧心，別人這樣精進，我們只停滯在那地方，這就是還沒啟發，還沒有慚愧心，聽法還沒有到喜捨的程度，在人群中不堪忍，因不堪忍，所以定慧不夠，這就是欠缺。我們若要將七聖財具足，「信」就要很深信，「精進」就要不畏懼，要勇猛精進，在人群中廣度眾生，不受眾生煩惱來污染我們，這才是真精進，「守戒」，不管他是在污泥中，五濁惡世中也不怕，同樣入五濁惡世，不受濁氣所污染，這才是真正「無漏的戒」，這也叫做「戒財」。「慚愧」；要時時有慚愧（的心），「慚已愧人」要要常常保護我們自己，「欲念、憎恚不要遇境就生起來」，不要！「應該對自己時時要縮小，對別人要尊重，這叫做慚愧心」，這就是「聖財」，聽法要用心聽，聽之後我們要懂得喜捨，就是布施，造福人群，這也是財，我們法入心來，才能夠「忍辱」，在芸芸眾生中，就要會忍辱；「人群中修行，個人有個人的習氣，你要心寬念純，要善解包容，在人群中不起懈怠的心，所以必定要忍辱」，這樣才會是我們「修行的財」，才會得到「定慧」；「戒、定、慧三無漏學」，這樣我們才不會退失道心，這叫做「七聖財」。
須菩提他們自己發露懺悔，這七項我們都沒用心，所以說起來「信」根不深，「精進」不透徹，這種三無漏學沒盡，常常就顧自己斷煩惱，不顧他人等等，這全都是欠缺，所以叫做「窮困」，因為我們欠缺了這七種聖財，「聖財就是法，就是虧欠了成佛的方法」，所以「彼諸眾生，不護此故」，對這些眾生，我們就是沒去發這個心去庇護，對我們自己的修行，也在漏失中，這種的漏失，就是逃避，所以前面說，「聞法疲倦」，聽法聽很久了，所以生出了疲倦的心，所以他就不精進；度眾生，救眾生不歡喜，沒有起歡喜的心，因為這樣「名極貧窮」。
所以常常說我們慈濟人，在還沒聽法以前，大家就已經具「七聖財」，我們同樣在人群中，付出還要說感恩，慚愧慚愧，懺悔懺悔，常常對人縮小自己，尊重他人，這種已經都在人群中做了。現在聽了之後，已經知道，這些法我們都有在力行，我就在這七聖財中，開始幫助我們慧命成長。「七聖財若是欠缺，就是極貧窮」，就是在「五濁八苦」中，就已經困在這個範圍裡面，在五濁惡世裡面，受這八苦，八苦應該都知道了，「生、老、病、死、怨憎恚、求不得、愛別離、五蘊熾盛」，這全都是人間的苦，就是因為缺少了這七聖財。
經文簡釋：
「馳騁四方，以求衣食」；馳騁四方：輪回四生，奔馳騁走於生老病死險道。
因為這樣「馳騁四方，以求衣食」，在這中間四方追求，僅求一頓飽，這表示我們「輪迴四生，四方馳騁」，就是在「四生」，「卵生、胎生、濕生、化生」這叫做四生，所以馳騁四方，以求衣食，就是這樣在生活，在這四生裡面，這樣「生死、死生輪迴六道」裡面，我們受盡了很多「生老病死，在人間的險道陷井」，所以我們學佛要很用心，在時間中，好好把我們的心顧好，修行是歷劫以來所結的緣，現在趕快把握在未來長久的時間，我們也有成佛的那一天，我們才能夠有「法財」，法的財富，才能滋潤我們的慧命，我們要時時多用心！
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