佛遺教經2

主題: 回復：佛遺教經2 周一 9月 08, 2014 12:02 pm

【第二週導讀】
◎經文進度頁數：紙本書：037頁～071頁、電子書：029頁～044頁
經序二
於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。

◎手語妙音入經藏週次段落：
三十七助道品《四念處》觀受是苦
人生嘆苦苦何在　親身入苦去感受
用心來觀受是苦　才能了解何謂苦
浮生如夢可成真　苦樂憂欣總是幻
情與無情同有受　無不在於感受中

◎本次導讀內容說明：
壹、真如本性展良能—「常、樂、我、淨」佛四德
貳、隨化處緣不染污—心蓮綻放樂生院
參、凡夫執著意顛倒—眾生偏執八顛倒
肆、心行處滅無掛礙

主題: 回復：佛遺教經2 周一 9月 08, 2014 12:03 pm

壹、真如本性展良能—「常、樂、我、淨」佛四德

名詞解釋：

娑羅雙樹：
《佛遺教經—證嚴上人講述》p.31～32—佛入滅的地方
●娑羅是樹名，是堅固的意思。「此樹四方各二，各各一榮一枯，上根相含，下根相連」，雙樹樹枝延伸四方，同株生長，一邊是茂盛的枝葉，一邊是枯枝。
●佛陀選擇娑羅樹為入滅的地點因為它有「表四德，破於八倒」的意思。

將入涅槃：
《佛遺教經—證嚴上人講述》p.65—即將捨掉無常的身體，但他所證悟的是常寂光的境界，所以稱為「入涅槃」；也就是捨離世間的一切人我是非及生老病死諸苦，達到安詳的境界。

中夜：
佛陀入滅時刻為什麼不是早晨，不是中午，卻在中夜？這當然有特別的意涵，也表示「中道」。
《佛遺教經—證嚴上人講述》p.66～67—入夜之後，經過一段時間就是黎明，以此表示凡夫在迷茫之間，若能接觸佛法，就能反黒為白，去除迷茫、迎向光明。

主題: 回復：佛遺教經2 周一 9月 08, 2014 12:04 pm

壹、真如本性展良能—「常、樂、我、淨」佛四德

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.32～33—佛陀能具備四德，也是經過長久時間的身心修養，不只是一輩子的修養歷練，而是累積了無數生的功德，才顯發他的本性。

一、常德
「常」是恆久不變的意思，不只是此生志行堅定不變，未來也仍然一樣，這稱為「常德」，恆常的德行。

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.33—涅槃不是死，而是常寂的意思，時時保持平靜不衝動，心行光明正大，這是人人本具的慧性。

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.35—佛有常德，也就是恆內不變的心志，哪怕再辛苦，再大的犧牲，也在所不惜地為眾生付出，因恆常的心志已根植於他的性。

二、樂德
《佛遺教經—證嚴上人講述》p.37—「涅槃之體寂滅永安，名之為樂」，涅槃就是光明寂靜的境界。」「寂靜」是描述內心不受環境所動搖；「光明」則表示人生的方向正確，不會受人我是非所迷亂，這就是真正安樂的境界。

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.37～43—那先比丘談福樂
●自幼即智慧聰穎、出家學佛，在少年時期就已經有所成就。
●叢林規矩：接受供養但不能說法，
●以利益眾生為前提為施主說法。
●何者最大利？何者最大富？何者最大福？何者最大快？
●那先比丘答：「安穩最大利，知足最大富，有所信最大福，泥洹道最大快。」

三、我德
《佛遺教經—證嚴上人講述》p.44—「我」即指「清淨本性」，這分清淨本性是「實」，無生無滅。有生滅的稱為「假」，是幻化。佛陀的「德」已成就恆常不滅的本性，稱為「實我」。

本性是「實我」，無生無滅；譬如一盆水，隨方就圓。

曾經有人問上人：「基督教所謂『信我者得永生』，如何解釋？」上人表示以其所解釋，其中的「我」就是「清淨無染的本性」，相信人人都有與佛同等的清淨本性。
本性是「實我」，無生無滅；從用的方面說明；譬如一盆水，水沒有一定的型態，若倒入圓的器具，水的型態就變成圓型；若倒入不規則的容器中，它就會隨各種容器的形狀而改變，雖然是隨形變化，卻沒有離開水的本性。

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.44—正如佛是大慈悲心，……隨著六道眾生的需要而現形發揮功能；不論佛以何種型態示現，都沒有離開原來的清淨本性。

四、淨德
《佛遺教經—證嚴上人講述》p.49—淨即清淨之意。「淨德」的成就要從自我反省、淨化開始。

主題: 回復：佛遺教經2 周一 9月 08, 2014 12:05 pm

貳、隨化處緣不染污—心蓮綻放樂生院

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.50—「隨化處緣而不污，名之為淨」佛陀倒駕慈航，隨眾生的緣而現身六趣—地獄眾生很苦，就隨順因緣，化身於地獄教化眾生，此外，也能化身在畜生道，並且不受惡處眾生的無明，習氣所污染。
《佛遺教經—證嚴上人講述》p.50—娑婆世界哪裡是清淨的呢？大家常認為觀光區最美、最清淨。其實，愈美的觀光區可能愈骯髒。但是，有些地方在一般人心裡，原本認為是會傳播病菌的環境，偏偏那裡才是真正的人間淨土。

心蓮綻放樂生院

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.51—那是一所痲瘋病院。從日據時代開始，病人就與外界隔絕。大家不敢靠近那裡，怕被他們傳染。
《佛遺教經—證嚴上人講述》p.51—當我們開始籌建慈濟醫院時，他們反而幫我募款。為了響應蓋醫院，他們每個月拿到錢，第一件事就是將要參加慈濟會費捐出來，其餘才做生活費用；甚至他們還在院內呼籲賣「心蓮」，那時一朵心蓮一萬元，有的人以分期付款方式，完成個人一萬元的心蓮，共募集了一、二百朵的心蓮，他們每個人的心就朵朵心蓮一般，出淤泥而不染。
《佛遺教經—證嚴上人講述》p.53—「樂生療養院」是一般人士認為不太好的地方，但我卻認為，那裡是現在社會最清淨、美好的地方，也是菩薩的一方淨土。

主題: 回復：佛遺教經2 周一 9月 08, 2014 12:07 pm

【師徒之間】宋金緣老菩薩

《慈濟月刋》326期—宋老菩薩的心靈世界
提起「樂生療養院」的宋金緣老菩薩，差不多所有的慈濟人都耳熟能詳。凡是見到宋老菩薩的人，也差不多都會生起歡喜之心，從內心流出敬意。

宋老菩薩是位七十多歲的老人，是位麻瘋病患；十七年前，因併發症導致雙目失明；四十多年來她的活動空間，就局限在「樂生療養院」。

在一般人的心目中，像這樣一位際遇堪憐的老人，一定會把她想像成悲觀消極、自怨自艾、怨天尤人的醜陋老者。
事實上，宋老菩薩眼盲心不盲，人老心不老，貌醜心不醜，身病心不病，塵煩心不煩；是位樂天知命，心智圓徹，大慈大悲的長者。宋老菩薩與慈濟結緣，是十多年前的事了。每次證嚴上人造訪「樂生療養院」探望宋老菩薩與院友，總會讚歎那是「超越人間天堂的地方」，否則怎麼可能居住了那麼多的菩薩，尤其像宋老菩薩這樣的大菩薩。

樂生療養院是台灣僅存的痲瘋病院，慈濟協助整修的「朝陽舍」。（攝影者：顏霖沼，2002/02/10）

宋老菩薩發心喜捨的故事，早在慈濟世界中廣為傳誦，她「賣心蓮」為慈濟醫院募集建院基金的義舉，不知感動多少人的鐵石心腸。「宋老菩薩能，我們為什麼不能？」大家都這樣自問。於是朵朵心蓮就在許多人的心中綻放了。

蓮，大家都知道它出污泥而不染。詩人筆下的蓮是：「本無塵土氣，自在水雲鄉；楚楚淨如拭，亭亭生妙香。」這不正是宋老菩薩脫俗一生的最佳寫照嗎？

宋老菩薩雖然患有令人心畏的麻瘋病；居住在令人膽寒的麻瘋病院，但她那顆清淨無染的心，不著絲毫的塵土之氣；她那分生活的安然與自在，不受世俗滾滾煩惱的影響，這種「自在水雲鄉」的寧靜，又那裡是一般凡夫俗子所能望其項背。

令人感動的是，宋老菩薩除了有那分「出泥而不染」的智慧外，還有那分「出水而香遠」的慈悲。聖潔的智慧、圓明的慈悲，就是宋老菩薩令人心生歡喜的原因吧！

最近，宋老菩薩又從「慈濟世界」廣播節目中，得知證嚴上人正為「骨髓捐贈」與「國際賑災」而奔走呼籲，既然發願要跟緊上人的步伐，宋老菩薩又開始栖栖皇皇，再為心蓮的盛放而致力，這種「利樂有情」的襟懷，若非菩薩示現，何能至此。
「菩薩不捨眾生，若捨眾生，便無大悲；菩薩不離人間，若離人間，不成菩提。」宋老菩薩不捨眾生，故能在菩薩道上昂首闊步；宋老菩薩不離人間，故能在菩提路上出入自在。

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.52—她的眼晴雖然已看不到，五官被痲瘋病菌侵蝕得面目全非，手腳也不靈活，但是她卻有一分澄澈的智慧。我們所看的經典是白紙黒字印在書上，而她的經典則是記在自已的腦海中。一般人能把《阿彌陀經》、〈普門品〉、《金剛經》背熟，就已經非常不容易，但她除了這些經典之外，還能把《地藏經》背誦出來。

宋老菩薩發心喜捨的故事，早在慈濟世界中廣為傳誦，她「賣心蓮」為慈濟醫院募集建院基金的義舉，不知感動多少人的鐵石心腸。「宋老菩薩能，我們為什麼不能？」大家都這樣自問。於是朵朵心蓮就在許多人的心中綻放了。

主題: 回復：佛遺教經2 周一 9月 08, 2014 3:56 pm

凡夫的四倒

一、無常執為常
佛陀所說的無常，凡夫都視為「常」，誤認為世間的事物都是真實的，凡事以「我」為中心而貪執地追求。
《佛遺教經—證嚴上人講述》p.55—如法國南部有座千年老樹遭大火燒毀，火勢延燒多日，可見千年老樹也非「恆常」的存在。

高雄市前鎮、苓雅地區在7月31日發生嚴重氣爆意外，疑似地下管線易燃氣體外洩，造成多人死傷。志工自災後每天走入災區發放熱食便當給民眾；李金松師兄(本馴，中)送上餐盒予民眾。（攝影者：莊慧貞，2014/08/26）

例如：7月31日高雄氣爆事件造成30死亡，200多人受傷，驚愓世人無常就在瞬息間。

二、不樂執為樂
《佛遺教經—證嚴上人講述》p.56～57—佛陀告訴我們世間沒有真正的快樂，可是許多人卻以不樂為樂認為爭名逐利可以得到快樂的人生；有的人在歌臺舞榭、紙醉金迷中找尋快樂，不知道這正是罪惡的淵藪；我們也常看到新聞，在娛樂場所常發生打殺事件，就是「以不樂為樂」的悲劇。

三、非我執為我
《佛遺教經—證嚴上人講述》p.57～58—世間最污穢、罪惡的就是這個四大假合的身體，凡夫卻將身體當成恆常「我」。學佛，要好好利用這個身體為眾生服務，才是真正清淨的「我」。

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.58—不淨執為淨：凡夫卻常以「不淨為淨」，而有財、色、名、食、睡等五欲的貪求，貪財的以財為淨，貪色者以色為淨……，殊不知五欲都是不淨之因，這是凡夫的顛倒。

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.59—學佛必定要學得正確的思想，不以爭名逐利為樂，不以四大假合的身體為我，不以不淨為淨，就不會為了五欲而產生顛倒。

二乘四倒

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.59—修習二乘者的「四倒」則是執著「非常、非樂、非我、非淨」，了知世間沒有一樣事物是恆常的，將一切執著為「空」，因此他們沒有心欲，只求了脫生死，無法了解佛陀的四德。

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.63—學佛要取於中道，淨化現實的境界，即使有很多煩惱的境界，也不能捨離這些煩惱的人群。如果看到人群就生起「非常、非我、非樂、非淨」的心態，就容易逃避現實；而凡夫執著於世間「是常、是樂、是我、是淨」，欲心就永無止境而容易造罪業。

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.63～64—「常、樂、我、淨」應如何發揮效用？端看自己所選的是正道或偏狹之道，有如手心、手背，如何運用完全在於自己。如果我們能好好運用雙手，則事事能成；如果認手背為手心、用於搬運，當然會事事受阻，因此全看自己如何發揮功能。

主題: 回復：佛遺教經2 周一 9月 08, 2014 3:59 pm

肆、心行處滅無掛礙

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.68—心行處滅—做事，就要集中精神，不可停留在過去，如果我們的心思時常停留在過去的人事，就是心有所染著。佛陀說：「過去心不可得」。所以「心行處滅」，意指過去的種種並沒有沾染於心。

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.70—為諸弟子略說法要—佛陀臨入滅之際，他還是盡心地負起使命，以慈父悲母之心，為弟子們說法。因為已經是中夜，離佛陀入滅的時間不遠了，所以佛陀僅以幾句簡單的話，把宣講四十九年的佛法精神，濃縮為簡要、易記的法，讓大家可以終身力行。

【聞思修】
一、那先比丘如何在利益眾生與遵守叢林規則之間作取捨？如果是你，你會作何抉擇？為什麼？
二、國王邀請那先比丘到皇宮辯論道理，國王問那先比丘：「何者最大利？何者最大富？何者最大福？何者最大快？」如果國王是問你，您會怎麼回答？再對照那先比丘的答案，你的體會是什麼？「安穩最大利，知足最大富，有所信最大福，泥洹最大快。」

別忘了！我們的心得體會，還可以投稿在「菩薩廣行無量義」的網站上，與全球分享學習「歡喜做菩薩」的點點滴滴。

主題: 回復：佛遺教經2 周四 9月 11, 2014 6:52 pm

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隨化處緣不染污

{隨化處緣而不污，名之為淨佛陀倒
駕慈航，隨眾生的緣而現身六趣，
地獄眾生很苦，就隨順因緣，化身於
地獄教化眾生，此外，也能化身畜生
道，並且不受惡處眾生的無明，習氣
所污染。
娑婆世界哪裡是清淨的呢？大家常認
為觀光區最美、最清淨。
其實，愈美的觀光區可能愈骯髒。

有些地方在一般人心裡，原認為是會
傳播病菌的環境，偏偏那裡才是真正的人間淨土。(佛遺教經p50頁。)
心蓮綻放樂生院
那是一所痲瘋病院。從日據時代開始，病人就與外界隔絕。大家不敢
靠近那裡，怕被他們傳染。
當我們開始籌建慈濟醫院時，他們反而幫我募款。
為了響應蓋醫院，他們每個月拿到錢
第一件事就是將要參加慈濟會費捐出
來，其餘才做生活費。
甚至他們還在院內呼籲賣{心蓮}，那
時一朵心蓮一萬元，有的人以分期付款方式，完成個人一萬元的心蓮，共
募集了一、二百朵的心蓮，他們每個
人的心就朵朵心蓮一般，出淤泥而不染。恭錄自佛遺教經p51頁。

{樂生療養院}是一般人士認為不太好的地方，但我卻認為，那裡是現在社會最清淨、美好的地方，也是菩薩的一方淨土。

恭錄自佛遺教經p58頁。

心蓮綻放樂生院：https://youtu.be/q3FFDAXhvZc

主題: 回復：佛遺教經2 周一 9月 15, 2014 10:13 am

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心行處滅無掛礙

心行處滅
做事，就要集中精神，不可以停留在過去，如果我們的心思時常停留在過去的人事，就是心有所染著。
佛陀說：{過去心不可得}°所以
{心行處滅}，意指過去ˇ的種種並沒有沾染於心。

恭錄自佛遺教經p68頁。

為諸弟子略說法要
佛陀臨入滅之際，他還是盡心地負起使命，以慈父悲母之心，為弟子說法。因為已經是中夜，離佛陀入滅的時間不遠了所以佛陀僅以幾句簡單的話，把宣講四十九年的佛法精神，濃縮為簡要、易記的法，讓大家可以終身力行。

恭錄自佛遺教經p70頁。

聞思修
國王邀請那先比丘到皇宮辯論道理，
國王問那先比丘：

何者最大利？安穩最大利。
何者最大富？知足最大富。
何者最大福？有所信最大福。
何者最大快？泥洹道最大快。

明日進度
持戒
紙本：p072~p131
電子書：p045~069

以法交心！感恩大家！用心共讀！