感恩靜思法益團隊分享
20140905 晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
自華嚴已來欲暢本懷
子不解法妙如聾若啞
不受一乘法偏執空有
悔昔之教誨未深入心
好像過去的路很長，過去，佛陀他從發心開始，到底是多長、多久？華嚴的世界，不是在佛陀覺悟那念間，其實華嚴的世界，你我、人人都本具有，但是離我們都很遠，無量數劫，源頭是多長多遠？我們都無法去測量，從佛陀開始，他的覺悟、他的境界，那時佛陀體會到，是人人都有，每一個人就是這樣貼近，在人的心裡面，但是要向大家說，很長啊！所以佛陀離開了華嚴道場，意思就是說，覺悟之後，那心靈覺海，想要如何將佛法展現？在這時間，天地萬物種種法已經現前，在他的腦海中，已經浮現出很多、很多，非常微妙細膩的境界，那時的心，不是用我們語言能解說，佛陀想這應該跟大家分享，「心欲暢本懷」，期待這境界，期待人人本具有的覺性，能展現出來，這是佛陀的心願，佛陀的本懷。但是何其困難，非常的困難，所以不得不設了很多方便法，這方便法，只是一目的，就是清淨的本性，要向大家點化，要大家能知道，但是偏偏就是不知道，要如何讓大家有辦法體會到，這不是佛陀說不出這個法，是說出了這個法，眾生沒辦法體會。
所以這種欲暢本懷，卻是「子不解法妙」，眾生無法體解，第一場苦集滅道，五個人，佛陀就要三轉四諦法，五個人的中間，同樣的苦集滅道就要複說三次，才會知道原來眾生「苦」，苦在「集」，因緣果報，來自無量數劫前，在很久很久，累生累世所造作的因與緣，不斷複製，不斷造作，不由自己，所以累積來人間苦不堪。要怎麼樣？有一條的道路，就是這樣走去，什麼樣的道路？人人「五蘊」－「色受想行識」，人人這個「識」，我們眼耳鼻舌身，看到外面的境界，或者是聽到外面的聲音等等，我們的心不要被聲與色誘引，這些聲與色，聞苦聲，要聞聲救苦，對苦難人，我們要「心懷悲念，啟發慈心」，親身去救拔苦難人，這就是一條路，前面的聲色誘引我們的「貪念」，要及時斷除眾生的苦難，要及時啟發、啟動，我們的心念，身心啟動，慈悲愛的救濟，這就是「色」，我們的身體能夠做的事情，能夠走的路，就是一條「慈悲的道路，慈愍的心念，這就是道。」當然有所感受等等，佛陀就解釋色受想行識，若能夠轉十惡，就能夠行十善，這就是道，善的道。
所以你要「斷集」，必定要「滅盡惡」，還是一樣在色受想行識，「起貪念就生『十惡』，五蘊造『五十惡』，這要謹慎，要趕緊滅掉惡念，起善行，這就是道！」所以惡道、善道就在人的心中，我們的色，跟著我們的日常生活，我們的見聞、感受，身體去造作的一切等等，所以如果可以瞭解這道理，自然惡事就不會去造作，善事就身體力行；所以惡的滅掉，善的道路要去進行，「滅苦」來求於「道」。所以「苦集滅道」，就是佛陀離開「華嚴的道場」，他心的本懷來到人間，開始看看眾生的根機，就這樣以「苦集滅道」為開頭，《阿含》從這樣開始，《阿含經》就啟動了，這種的因緣果報觀，十二年的時間很長，但是大家就是這樣聽，瞭解了，真正「有因、有緣、有果，自然就有報」，相信在佛陀的時代，《阿含經》；阿含的時代，大家比較容易接受，但要在日常生活中，真正看到貪瞋痴慢疑，而不起心、沒有動念，還是很困難，明明知道，貪就會去造業，但是要把貪念完全消滅掉，也是不可能，這叫做凡夫！
所以「子不解法妙」，那怕來修行，知道要去煩惱，但是要除習氣，沒這麼簡單。所以世俗的人，要除滅貪瞋痴，雖有在聽經，但要除滅還是很困難；修行者瞭解了，盡量要斷煩惱、去欲念，這都可以做到，但要除習氣，以及人我是非，起心動念，這種世事的煩惱，很難斷！為什麼？因為「不解法中之妙」，所以心中還是一樣有煩惱，因為不解法那個最中心的妙啊！所以要怎樣開口說法？法要怎樣入心？聽的方法，聽進去，要怎樣可以真正體會法中之妙，就是差在這點。雖然聽法，法中之妙難解；雖然法聽了，但要拿出來問也難，因為不瞭解「那個地方」（法中之妙），要問那個奧妙的道理，也是無法問出來，所以聽法了，卻不解其妙，佛陀要講到讓大家清楚，但因為眾生根機不夠，因緣還沒有到。
所以「講的已經是盡心來講，聽的就是有限量的接受」，那真正深奧的妙，就是要知道，我們本具佛性，到底佛性的感覺是怎樣？這感覺「如人飲水，冷暖自知」，唯有佛陀他的感覺，就是覺悟之後，他的「心、腦」一直在華嚴境界中，絕對沒有離開過這個道場、這個覺性，這個「妙體」就在佛陀腦海中，所以不是我們一般人有辦法，但是，是不是沒有希望？有啦！本來你就有，只是我們煩惱還是差在「這一點」，這樣「突破不開」，所以「如聾若啞」。法是聽了，但要去體悟到妙的境界道理，真的是沒辦法，所以說如聾若啞，因為不受一乘法。一直說到《法華經》，想到佛陀從<序品>現相，大家都無法瞭解，到底佛陀為什麼講經結束；每一回講經結束時，大家就歡喜奉行，作禮而退。但是這回不是，佛陀《無量義經》講完了，並沒跟大家說，這樣已經告一段落，佛陀經講完，還是如如不動坐著，還是坐在那地方，所以就沒有人離開。看到佛陀那個形相；現相了！發光了！大家越覺得不可思議。佛陀法講完之後，還是不離法座，在原地放光，到底是什麼事情？久久大家議論紛紛。
那個時候，彌勒才開始請問文殊菩薩，讓大家仔細聽，佛陀入定，菩薩來應答；來請問、來對答，大家都知道彌勒菩薩是未來成佛，這佛已授記過是未來佛；大家都知道，文殊菩薩是已經過去龍種上尊王佛，已成佛的菩薩，而且這尊菩薩，也教過七尊佛成，能夠這樣，不可思議！一個是未來佛，一個是已成佛，兩個人為了佛陀在法座中發光，大家生疑問，所以兩個人出來對答，「佛陀發光的因緣」，大家就又靜靜坐下來，這在<序品>中。一直到佛陀出定，開始不斷讚歎，佛德不可思議、佛智甚深，一直到舍利弗感覺到，就向佛陀請求，佛陀啊！是不是能向大家說？佛陀開始要講，五千人退席；想，這是眾生不解法的妙，在這個因緣中，因緣已經成熟，開始要將「法妙」；眾生無法問出的法中之妙，現在因緣成熟，佛陀開始要講出妙法，還是很多人禮佛而退，佛陀說，「退亦佳矣！」因為他們聽不懂，聽不懂回過頭來會毀謗，所以聽不懂離開也好，留下來的人，大家就認真要聽！
經過<方便品>，經過了<譬喻品>，這都是很深奧的道理，用種種「方便譬喻言辭」來說法，但是，是不是大家能夠「信解」？所以我們現在在<信解品>中，<信解品>裡面也是很多譬喻！因為須菩提等，他們要向佛懺悔過去，就是守在自己的境界裡，雖然聽法，卻不解法中之妙，無法啟發他們大心。所以他們一直到舍利弗得佛授記時，才開始體悟，原來我們也可以成佛！不過年紀已經大了，開始向佛陀告白，過去自己的心，就是停滯在那地方，所以他就開始譬喻；「譬喻窮子」；把自己譬喻成一個「很貧窮的人」；他本來是富有家庭的孩子，但不知這家庭的富有，他就放蕩逃離家庭，一出去，越玩越遠，不知道歸途。這就是譬喻原來人人有真如本性，就是譬喻人人在富有之家，我們都有真如本性，就是「一念無明」，這無明一來，就像稚子；幼稚的孩子，一念心放蕩起來，就這樣出去，我們凡夫在四生六道中，不知道流浪了幾次，無法計算，幸好，還是善惡（雜揉），經歷在六道中，有善、有惡，尤其在人間，佛菩薩不斷來人間，倒駕慈航度眾生，行善的時候，就與佛菩薩結緣，在佛菩薩的引導下受法，但是善惡這樣拉來拉去，修善中很快還受惡念牽引，又在六道中輪迴，再慢慢增加善，慢慢對法瞭解，才有因緣慢慢回歸，往著回歸的路程走。
所以在過去生，沒有很認真受「一乘法」，一乘法就是法妙的中心，一乘法就是人人真如本性，過去沒有好好用心守護這念，只是偏頗，偏執了！執在「空、有」，現能夠和佛同世出家修行，佛陀所說教法，從《阿含》、《方等》、《般若》他們接受了，以為說他們都知道了，因緣果報空一切皆空，這些事情，因和緣，如果可以這樣了斷，一切皆空，以為都清楚了，停滯下來，這是偏執空有。「悔」，現在已經聽《法華經》了，瞭解妙的道理，所以「悔昔之教誨」，很後悔，之前佛陀在說，「空中有妙有」，但大家沒體會到；過去的教誨，沒用心深入，這實在是很可惜！所以從這段經文，我們就可以體會很多，人人真的可以成佛，人人真的本具真如本性，只是我們還沒有瞭解，我們會常常聽到，「原是來這樣！」過去不清楚，現在清楚了，感覺很好，就是要一段、一段好好清楚，一段、一段感覺很好，「感」就是這「法」，已經跟「心貼到了」，人家說「感心！感心！」，這個法靠近我們心，慢慢已經體會，所以前面的經文這樣說：
經文：「父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事。但自思惟，心懷悔恨。」
父還是心心念念這個孩子，真如大覺的佛陀，他念眾生的心，雖眾生還跟他離這麼遠，五十餘年，時間很長；「五十餘年大家知道，就是『五蘊』，還有『五道』，五道還有『阿修羅道』，這都在五蘊中造作出來的」，「五十餘年，而未曾向人說」，因為我們的根機尚未成熟，所以《華嚴》的境界，回歸真如本性的妙法、大家還沒有那個根機可以接受，所以佛還沒有說，「但自思惟，心懷悔恨」，大家明明知道，「悔恨」就是還無法瞭解，雖常常在思惟，但還是無法瞭解。下面接下來這段文：
經文：「自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財務散失，無所委付。是以殷勤，每憶其子。」
經文簡釋：「自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢」
＊「耆老」：喻佛自身功德成熟。諸有智者思惟如來三種圓德，深生愛敬。一因圓德，二果圓德，三恩圓德。
這段文，也是在譬喻佛陀，這是須菩提譬喻形容佛陀的心境，「每憶其子」，讓父親一直在念子，從兒子幼稚少年離開，一直到現在，兒子五十多歲了，父親應該也老朽了、年紀很大了，所以「多有財物」；還是很富有、很豐富，裡面倉庫還有很多，除了「外面看得到，內含還有很多」。「自念老朽」，既老了，已經很多歲了，「譬喻佛陀自身功德成熟」，這是須菩提他們來表達，「佛陀自身功德已經很成熟，已成佛！」他的心靈境界，他的法非常豐富，很成熟，「諸有智者，思惟如來三種圓德」，什麼三種德？
第一就是「因圓德」，第二是「果圓德」，第三是「恩圓德」，第一個因；是因緣的因，佛陀與眾生的「因」，已經很「圓滿」了，因為佛陀已經有眾生緣，才有辦法來人間，八相成道度眾生，這種因成熟，而且佛陀自己自修的「果行」也已經成熟了，「果也圓德」，因和果的德都圓了，所以來人間現相度眾生。再來「恩德」，佛陀付出給眾生，眾生感受到佛恩，恩德也圓，所以這就是如來來人間三種圓德，「深生愛敬」；這些弟子對佛陀的敬重、敬愛，因為佛陀已經「與眾生的緣，自修的果」，來人間八相成道，對眾生的恩德，深受眾生的敬愛，這是弟子在形容「佛德」。
＊「自念老朽」；化緣將盡，若此輩二乘人，大機未熟，則不得授記作佛，後來眾生，佛種有誰相續?老朽興嘆!正是如此。
所以「自念老朽」，也就是佛陀自己覺得「化緣將盡」，這是須菩提形容佛陀，他也是年紀很大了，也會擔心，擔心化緣將盡，因為父親已經老邁多歲了，所以「若此輩二乘人」；意思就是說，現在這些人，須菩提自己說，「聲聞、緣覺這些二乘人」，大機未熟，還是停留在小根機中，大機未熟，不得授記，因為自己還停滯在聲聞、緣覺，所以還沒有成熟，佛陀就無法為這些人授記。「後來眾生，佛種有誰相續？」這些眾生，要承佛的種，要承佛的法脈，到底誰要來承續？誰要傳續下去，眾生人人本具佛種，誰要來啟發？誰要來跟眾生說，你們人人有佛性，要依照這條路走，誰可以來引導？這些須菩提已經覺悟到了，不只是須菩提自己說我老了，其實佛陀也很多歲了，佛陀也有這樣的考慮，「化緣將盡」，這些跟隨佛身邊的人，「大機」還沒有成熟，還沒有辦法讓佛授記、肯定，這樣未來眾生誰能來度呢？「老朽興嘆」；就是感慨，感慨自己也老了，佛陀更是老邁，「自念老朽」，自己看佛陀就有這樣的感慨。
＊「多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢」；佛慈宏大福無量。佛慧覺海性圓滿。
知道佛陀還有這樣豐富的法，所以「多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢」，這就是表示，「佛慈宏大福無量」，因為佛陀生生世世修行以來，就是一直累積、累積，救度眾生已經無量數，實在已造福很多人群，累生累世不斷不斷在造福，救拔眾生的苦難，這是佛慈宏大的福無量，尤其佛陀對眾生那份的愛，就能不斷在人群中增長智慧。我們常常說一句話，「眾生人人心中就有一部經」；人人心中一部經，所以佛陀面對芸芸眾生，生生世世不離開眾生，從眾生法中，他吸收了很多的智慧，每一回要救度一個人，他就要從這個人的煩惱、無明，背景他都要瞭解，瞭解就增添了他的智識。瞭解他的背景是這樣，我要用什麼方式來對治他的無明煩惱，佛陀就要啟用智慧不捨眾生，從慈悲中來啟發智慧，從智慧中，發揮慈悲救人。所以常常說，「佛陀是兩足尊，是福慧平行」，「救人」的同時就是在吸收「智」，智是「分別智」，用他的智，要怎樣去分別眾生，要如何用法來拔除眾生的苦，跟大家一樣得到解脫快樂。「慧是平等，智是分別」，要怎麼度他要用智，去分別眾生所需要，去體會眾生的苦難，這都要用智，這種分別智，不一樣的眾生，用不一樣的方法，這樣去度化他，不一樣的時代，不一樣的環境，就要適用不同的方法，這個分別智應眾生機，能讓人人接受，到達那分解脫，解脫到人人平等的程度，所以叫做「慈悲等觀」；慈悲到達智慧的極等，這是佛陀的心境。佛陀的心境，救人救世，就是要用很宏觀的心情去付出，這是佛陀的境界，所以我們要好好用心。
「佛慈是宏大福無量」，因為他的慈悲，造福人群，佛的福就像財產一樣，福報很大，才有辦法有莊嚴形相，莊嚴他的道場，眾生看了歡喜接受，這是在每部經中，都有這樣的形容，因為佛救度眾生，福大無量；所以「佛慈是宏大福無量，佛慧覺海性圓滿」，這就是「福慧圓滿」，因為佛陀他用這種智；分別智，來解除眾生很多的苦難，用佛陀的智慧，讓眾生人人平等解脫，這就是運用佛慧覺海性，這個性就是人人都有的，真如本性這樣會合起來，已經圓融了，真的圓滿了。這表示「多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢」，我們要用心，要能夠瞭解，人間很多的法，我們都還沒去體會到，人間法沒體會，怎會瞭解佛法妙的道理，佛陀的心境永遠都在「華嚴清淨，靜寂清澄」的境界，但是他的「慈悲智慧」是入芸芸眾生中，所以在芸芸眾生中，沒有污染他「清淨的本性」，這就是佛他「豐富的財產」。
所以各位，學佛在心念，這念心念，我們如果多用心，我們才有辦法解法妙，不然就不解法妙，不解法妙，你怎麼聽的法，就像有聽跟沒聽一樣，這邊聽那邊漏，或者是一知半解，這「如聾」；耳朵聽聲不清楚，既聽不清楚，我們要如何表達出去？所以我們必定要對法很瞭解，聽進去還要表達出來，不然就是「如聾若啞」，最重要就是要接受一乘法，「這一乘不離開我們心」，人人本具真如本性，「不要偏執」，這是最重要，所以要時時把法多入心啦！
末學國氣感恩分享合十（感恩世明師兄；鳳嘉、淑貞、宛琪師姊提供筆記草稿；加靜師姊提供經文內容）
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