感恩靜思法益團隊分享
20140912晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
大福定慧二足具
依於真諦宏大法
淨行高潔寂清澄
佛居萬行力莊嚴
「福慧兩足尊」，這是佛陀的一個別號，我們修行也是一樣，修福同時也要修智慧。「福」；是要走入人群，在人群中付出，這是修福。「慧」，是我們自己要用心，聽法之後，就知道「法」，是目前的事，與所有宇宙真理會合。宇宙間的道理，我們看不到，因為他沒體、因為它沒形，卻有很清楚的大自然法則，常這樣跟大家說。但道理要和合，合起來才看得到東西，就像我們人也是，父精母血，父母的精血，如何能成為人？這就有道理存在，這叫做「生理」。我們人來生，最源頭的生理，這生理又是怎麼樣來？是從「心理」；男貪女愛，父精母血這樣結合起來。所以從人的「心理」，構成了「生理」，混合起來就是「人的身」。我們從母胎開始，這樣慢慢結合，慢慢成長，在「胞胎中」，佛法稱為「胎獄」；在母親的肚子裡、子宮裡，現在科學很發達，開始一兩個月，就看到一個突出的東西，每星期在成長，應該是每天在成長，慢慢就看到那個「胞」（受精卵），突出了五個包包，開始就是頭、腳、手，慢慢慢慢（形成），差不多三、四個月，就看到身形；五、六個月，眼耳鼻舌就差不都都俱全了，到七、八、九個月，就完全有了一健全身體。
有的早產兒，也是六個月、七個月就（生長）完全了，但若是在包胎裡面，最成熟也要九個月之後，到十月之間，所以人家說「十月懷胎」，九個多月成熟後，就是自然生，生下來的時候，「痛徹骨髓」，人間；一個哭，很多人笑，生了！生了！一邊是痛徹骨髓，一人哭；一邊阿公阿嬤，父母家裡的人，大家都笑了。母親是痛到這樣，孩子全身赤裸裸，這樣第一次來到人間的那一天，「第一是痛苦，第二是矛盾」；痛的人沒人知道，大聲叫喊，沒人能瞭解，卻有很多人高興的笑。然生下來是不是六根俱全呢？有時候「六根不俱」，有的是「沒全活命」，這就是生理。這種的道理就是從人的心，起心動念，形成無明，那就這樣有名色，開始男女結合，「我有了！」有了那時候，在佛法的名稱叫做「名色」；有名、有色，若去檢查就說是懷孕了，只是一名色而已；再來就是六入，就是要六根俱全等等，這都是在無形中進行，這就是心理，我們無法體會瞭解，卻在不知覺中合成起來，所以有我們身體，一句話說，「人之大患，就是因為有這個身體」，世間有這麼多的煩惱，就是因為有這個身體，有我們「人」在人間，所以「人間事」來困擾，很多的苦，這就是佛陀為何要來人間，為我們教育這「十二因緣」。
除了「四諦法」，進一步就是十二因緣，我們人怎麼來？「起一念心，就緣無明，無明緣行，就去動作，行緣識，識緣名色就懷胎，男女之間就從這樣過來。」所以人生的「苦」，經過了「十二因緣在人間」，從接觸人間開始，我們所造作的感受，所造作的業已成「有」；有了「有」，就有了「老病死苦」，這就是人間的苦，佛陀很詳細用他的智慧；二千多年前的佛陀，那智慧，有辦法從我們人來人間以前，那念「動念的心」，這樣起了「無明」結合起來，讓我們的「依報、正報」這樣完成，所以「一輩子在老病死中」，佛陀教導我們要「造福」。既然「來到人間」，是「一念心起了無明」而來，「因為『無明』而成為『人』，因為『人』再複製『無明』，造種種的業，將這個無明煩惱、塵沙惑，在三界裡面苦不盡」。佛陀教育我們，在人間要多結好人緣，對人間的苦難，我們要多付出，感受別人的苦，就像我們自己的苦，叫做「無緣大慈、同體大悲」，別人跟我們有什麼樣因緣？無因、無緣，但是不忍心，要去關心他，這叫「同體大悲」；看他在受苦不忍心，我付出！這樣就是在造大福。
佛陀教我們「因緣果報觀」，要將法入心，去體會，雖然是人間事，卻是真道理，我們要相信，我們要用「定心」來相信，「心若有定自然信就深，解就能很明」，若我們心不定，法就無法入心，這樣我們要怎樣成長智慧？「心如果定，信就深，解就明，智慧就產生，所以大福定慧，叫做二足具。」對凡夫來說，造福、修智慧兩項要具足；如果是「佛」，已經完全具足，叫做「兩足尊」，所以佛陀才是真正「大福定慧兩足尊」，我們是現在修行過程中，要修福，同時要修慧，所以要聽法，這樣才可以福慧具足。
「依於真諦宏大法」，我們法入心之後，依照這個真諦道理，我們要來弘揚佛法。莫三比克是一個很貧窮的國家，在那個地方，慈濟在這兩三年的時間，已經由南非的慈濟人，與莫三比克那不可思議的因緣；台灣一顆種子在莫三比克，「蔡岱霖」呀！她的人生因緣，嫁到那裡，久在那個環境等等，讓她心生煩惱。但還有另外「特殊的因緣」，讓她知道「有慈濟」，她看到大愛台，所以她要去找，非洲也有慈濟，才找到南非（有慈濟），潘居士就輔導她，也到莫三比克與她會合，她瞭解了，漸漸把我們的法，開始帶到那地方。南非的一群慈濟人，跟他們雖然語言不是很通；雖然都在非洲，但是土著的語言不一樣，然可用很簡單英語對談，好好去跟她們分享。當地的語言也沒有離很遠，人長得也很像，有同樣的膚色，也同樣都是胖胖的，服裝也差不多，（都在）非洲嘛！所以大家在一起也很有親切感。（這些一開始）是由我們亞洲人；在台灣有這樣一群台商到南非的因緣，而莫三比克（蔡岱霖）就是因緣會和，嫁到那地方去；亞洲的人去到非洲，用愛心，用那分溫柔善順，接近他們，同時慢慢瞭解，他們的苦難處，他們所需要的物資，再慢慢將物資送過去，用真誠的行動，愛的付出，從一開始「懷疑」，到後來「接受」，再來就是「信解、無疑問」，（是經）兩三年來，一直冬令救濟等等，他們進步很快，因為是極苦人生，接受佛法後，進步很多，法又入心。
剛剛簡單看一下，他們今年「吉祥月」，那時候他們也在那個地方帶「齋戒」，在那個地方帶動，怎樣才叫做齋戒月，怎麼才是行孝月。他們運用智慧，大家是否還記得今年三月間，維多利亞的兒子遭人家綁架，販賣人口集團將他綁架，車上面有十幾個小孩，要做什麼？要賣給巫師取器官去「祭祀」；不是拿器官去移植，是用器官去祭神。維多利亞的小孩很萬幸，這（事件）過程很複雜，過去也曾講過，（最後）這小孩就這因奇蹟的因緣，讓他跑了回來。從那時開始，岱霖發現，雖然那個地方多數是基督教徒，但是人人還是相信巫醫，覺得人生病就是有「巫毒」，這種「巫」，在我們這裡，就是「符」等等。那裡的人相信，就是要去「祭」，因沖犯到，人放毒等等，要用人的器官，尤其是童子的器官去祭，所以就有這樣的集團，專門抓小孩、青少年。她覺得說，這種迷信如果再這樣下去，犧牲的人會很多，尤其是「造業」，尤其是這種「愚鈍、愚癡、迷信」，（會一直）在這樣的國家存在。所以她就用慈濟的法，去跟大家說，真的是上帝創造人身；既然是天父，為什麼讓這些孩子這麼苦？既然創造了人身，為什麼還會有這樣的巫毒，來巫毒人生？這都是迷信的事情；假如是上帝，上帝有的都是愛，沒有這種巫毒，就講很多….，然後用慈濟、佛法的精神。
剛剛看到有一段，等一下志工早會你們可以看到，在八月齋戒月，她們將社區的人集合在一起，開始時有一群青少年娛樂大家，來的人有老人、病苦殘廢的人，圍繞在一起。然後看到這些孩子，活潑地跳當地的舞蹈，結束的時候，第一句問好的話，就是「阿彌陀佛！」，大家回應，也是雙手合十「阿彌陀佛！」然後開始就說「因果」。有一位「寶拉」，口才很好，瞭解慈濟，瞭解道理之後，她會跟大家講道理，跟大家講因緣果報，所以大家很相信因緣果報；她說，我們過去就是銀行沒存錢，所以很貧窮，這個時候就要趕緊存錢，下輩子才會很富有，心才會很開闊。「一天五毛錢」；看到他們，真的去生病的關懷戶家，將她全身整理的很乾淨，還幫她按摩、推拿，然後講道理給她聽，那位老奶奶很歡喜，拿出五毛錢；「一個銅板」，這位志工寶拉，就「跪著伸出雙手，捧著五毛錢」，我們就看到她手上的五毛錢，她就說，「這個五毛錢，與很多人的五毛錢會合起來，就可以救人，妳不窮、你很富有，妳現在就在存款，現在的錢可以救人，現在的愛心；是一顆種子，來世可以很有錢。」就像這樣，用淺顯，用實際的行動在付出。
看到他們（演繹）「一念之間」，很多的小孩；有大使的小孩、企業家小孩；還有華人的、黑人的小孩、小小的小孩，在那個地方，再配合一群年輕人，有的很黑，又穿黑衣，也有黑人穿白衣。「一念之間」；要演出天地萬物共生息，一念之間起（惡），就會損害眾生命；大家一念的愛心，天地眾生就能很和氣，大地可以很美，他們用這樣（的方式）來度那裡的人。那一天也發放白米，一群企業家都來參加，看到（發放）都學會了，也會學他們，如何拿米，如何送人；就是要彎腰鞠躬，用尊重的心來布施，這些企業家，也讓他們帶動起來！再看他們怎麼教「孝順父母」，就是教他們，椰子剖開，裡面裝吃的東西，讓長輩吃中餐。他們在那裡做香積，年輕人端飯給長者吃，這些年紀較大的長者，讓他們坐著椅子，岱霖就教孩子門，腳要曲跪下去，雙手要捧高，要用很恭敬的禮，來恭敬這些長輩，同時還教他們要感恩父母，給你這個身體，要為他們洗腳，整場（活動）很完整，在國曆八月，就是農曆七月吉祥月，結束這一場（活動），很莊嚴！
所以說「依於真諦宏大法」，看到他們雖在黃土的地上，不過看起來「淨行高潔」，在大地會合，人雖然很貧窮，但是愛心滿滿，那種「心」，真的表達出，「淨行高潔寂清澄」；雖然是貧窮，雖然在黃土大地上，卻讓人感覺很高貴，這就是佛陀的教法。佛陀的身行，就是這樣的淨行高潔，這是佛陀的法，教育我們人生。我們人依教奉行，就可以看出，本來是很骯髒、破爛沒有法（的地方），現在有法在他們環境中，環境都變了，這些人那種清淨的愛心，這是佛陀的智慧，讓我們「人間」，可以人與人之間平等，這種力量來「莊嚴大地眾生」，愛的力量很大。前面我們所說的：
經文：「以真珠瓔珞，價值千萬，莊嚴其身。吏民僮僕，手執白拂，侍立左右。」
看到這樣不也是很豐富，很富有的人間，這種清淨無染，很歡喜、很富有，如「珍珠瓔珞，價值千萬」；價值無量來莊嚴身體，還有很多人圍繞，看到那些企業家，反過來（學習），很有錢的企業家，圍在貧困的地方，這些貧困人用愛心付出，莊嚴了那個道場，反過頭來，是那些企業家來學，如何恭敬付出。我覺得那個環境，也像長者的「室」一樣，無不都是寶，那全都是法，法用在人的身上，這種價值很高。下面接下來
經文：「覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華；羅列寶物，出內取與，有如是等，種種嚴飾，威德特尊。」
經文簡釋：
「覆以寶帳」；喻四無量心為寶帳，喻真實慈悲。廣披普蔭眾生，為護人身心無悔無怨無憂無愁，故云：覆以寶帳。
這我們來好好用心瞭解，「覆以寶帳」，譬喻「四無量心」；四無量心好像是寶帳。慈悲；「譬喻真實的慈悲，廣被普蔭眾生」；眾生就是需要這樣的寶帳，「寶帳」就如蚊帳；有如「門籬或蚊帳」等等，這些都叫做「帳」。有蚊子的時候就用蚊帳，是要保護我們的身體，不被蚊蟲咬到。這（寶帳）是為了維護人的身心，「無悔、無怨、無憂、無愁」，知道「無悔、無怨、無憂、無愁」是什麼？「慈、悲、喜、捨；大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求。」就像我們慈悲喜捨的心，我們如果「有慈心」，但若還有一念後悔，就像被蚊子咬到一樣，就像被蟲咬到一樣，小小一隻蚊子，也會造成人體的「毒」；病毒的傳染。所以寶帳就像蚊帳，我們的慈悲喜捨要有保護，所以保護起來的，就是「法」，就是「慈而無悔、悲而無怨、喜而無憂、捨而無求。」這就是「佛陀說法，我們要很深信去接受，這樣就像覆以寶帳。」我們法已入心，我們也有「戒」來保護我們，這「戒定慧」；有戒、有定、有慧，來保護我們，讓我們慈悲喜捨能很健全入人群中。「譬喻覆以寶帳，那就是譬喻慈悲喜捨，要很堅定。」
經文簡釋：
「垂諸華旛」；喻四攝法：布施、利行、愛語、同事。
「垂諸華幡」，就是我們日常生活，跟人對接講話（互動說話），就是四攝法，我們要時時用「布施」心；布施，向人家問一句好，這也是布施；向人家祝福一下，也是布施；人家在拿東西，我們幫忙出個力，也是力的布施等等，人與人之間互相幫助，這都叫做布施。「利行」；幫助人；「愛語」就是說好話，「同事」間要常常說好話，好的法要與人分享，有好的本領要與人互相傳授，這種「同事」的愛，這四種在佛法中叫做「四攝法」，這就是我們日常生活，跟人相處不能缺少的，如果有這四項在日常生活中，自然人人會愛你、尊重你。你願意幫助人，所做的事情就是在利益人，你所說的話，沒有一句是傷害人的話，在同事間誰不會尊重你？誰不會敬愛你？這就給我們一種的「裝飾」，（裝飾）我們的身，所以人人用誠意的心對人家付出，這是「垂諸華幡」，莊嚴了這個室，我們的環境有這麼多的寶器，這麼乾淨的裝飾。
經文簡釋：
「香水灑地」；喻法水灑諸菩薩心地，以淨惑塵，亦喻定水灑淨心地。
同時還有「香水灑地」，很香的水，把地掃得很乾淨，還有用很香的水來噴灑，讓氣氛感覺到，是很歡喜的氣氛，這就是「譬喻法水灑在菩薩的心地」。「以淨塵惑」，我們最煩惱、無明的雖然去掉，卻還是「惑」；惑就是不瞭解，就像沙塵會「到處飛散」。「香水灑地」，就是不光只是掃乾淨，還用水，這樣才不會因微風吹來時，還有塵沙飛揚，因我們的惑很微細，所以惑業八萬四千很多，這是譬喻用水來洗淨我們的心地，所以「香水灑地」。
經文簡釋：
「散眾名華」；喻施教化。教菩薩修大乘七淨華。
＊「七淨華」：
一、三聚淨戒
二、首楞嚴大定
三、中道實慧
四、斷二諦疑
五、行於大法通達佛道
六、智德圓滿了了見性
七、斷德成就永盡無明
「散眾名華」，譬喻我們要施教。佛陀來人間，就是用法布施給眾生，來教化眾生，「教菩薩修大乘七淨華」，什麼是大乘七淨華？
第一、三聚淨戒，這是戒律。
第二、首楞嚴大定，楞嚴就是華嚴那個境界，要修定心，就要入楞嚴境界。
第三、中道實慧。
第四、斷二諦疑，二諦就是空諦、假諦，這疑我們都要完全斷除。
第五、行於大法，通達佛道，要行大乘法。
第六、智德圓滿，了了見性；分別智、平等慧，我們全都圓滿，自然道理就了了分明，回歸我們真如本性，能見我們真如本性。
第七、斷德成就永盡無明，我們已經斷除種種無明，甚至塵沙惑的無明也都斷除，自然永遠無明惑念全都除去，這叫做斷德。能即時，當無明煩惱現前，可即時斷除，我們用心去探討。
經文簡釋：
「羅列寶物，出內取與」；亦喻自利、利他之功德。
＊「羅列寶物」：喻羅列諸地真實功德。一心萬行之功德，一念具三千性相，應有盡有。
＊「出內取與」：喻菩薩一切，自利~名內取；利他~名出與之行也。
再來說「羅列寶物，出內取與」，表示我們「自利」，同時要「兼利」他人，是自利、利他的功德。「自利就是要自己好好修行，利他是要不斷在人群中付出，自利是修慧，利他是修福」，所以叫做「羅列寶物，出內取與」。「出入」；我們就是要不斷去付出，有入就要有出，真實法入我們心來，我們用我們的法再付出去，此即自利利他，這種羅列寶物，就是所有真實的功德，那就是福慧雙具。「一心萬行的功德」，我們只是「一心」；一念心就可以做很多事情，「一念具三千的性相」，當然這是很微細的法，只要一念心，我們一念心，三千世界都可以完全普遍，這就是三界。一切無明斷除，一切很清楚，所有的法現前，所以叫做「一念動三千」；有小千世界、中千世界，大千世界，這過去也講過。這「出內取與，譬喻菩薩一切自利」，自利就是要好好修行，「內取要向法」好好修行，若是利他，就是付出，身體力行，這種自利利他，這叫做「出內取與」，取外面的法，用內心誠意付出。
經文簡釋：
「有如是等，種種嚴飾，威德特尊。」威德特尊：喻勝應身，有如是等，種種嚴飾。
「有如是等種種嚴飾，威德特尊」，就是要用這樣的心，學佛我們不就是這樣，要好好用心在人群中，我們如果可以知道，在人群中增加一事，增長一智，所以若沒有多一項事情，怎麼有辦法增長智慧，所以我們必定要如像前面所說的「出內取與」，付出給人家，其實「我們是在付出的同時，就是取入我們一分的智慧，經一事，長一智，你付出一個事情，自然我們可以收入」。就像剛剛在說的莫三比克，假如沒有慈濟大團體，我們怎麼會知道在莫三比克那個地方，貧困的人怎麼這麼多，苦難的人怎會這麼多？迷信的人怎麼這麼不可思議，哪有這樣的行為在治病，其實我們也無法瞭解他們？
但因為有慈濟大家庭，在那種貧富懸殊，那裡稱的上的富的人，差不多三成，有七成都是貧困的人，富有的人他自我富有，貧困的人就是「叫天不應、叫地不靈」，貧窮苦難、或者是殘障病重，他們住的地方，就跟垃圾堆一樣，這樣的人生誰來幫助他們？有了佛法，開始向非洲走去，非洲的地界已經開始有種子，在土地上種子已成樹，樹已經結果了，結果還得種子。另外其它地方，一樣是非洲貧困的地方，那些種子就可以到那個地方，去利用那邊的土地，那邊的農夫，一樣把這些種子搬去那個地方，就地耕耘，我們現在可以看到那片土地，「沙漠化為綠洲」，看到他們這樣在布施很精彩，尤其是「苦既拔已，復為說法」，將「佛法因緣觀」送到那個地方去，要去改變他們有病就是要看醫生，不是用人的器官，去殺人去祭祀才能救人，這樣是錯誤的，過去印度常常有這樣宗教，不知道這樣的宗教，原來在這樣落伍非洲那地方，也有這樣的信仰，這真的不可思議。所以不經一事不長一智，有這樣付出，自然就用這樣的法作為種子，在那個地方耕耘，看到希望，看到曙光！
這就是「有如是等的法，種種嚴飾」，看到他們的畫面，待會在早會可看到，他們人生完全改變了，本來是那樣貧困，現在看起來多麼可愛，這就是「法的德」，在那個地方，讓人人提起了「尊嚴」，所以「威德特尊」，能幫助人；小小的銅錢可以救人，這譬喻「勝應身」；真的殊勝應化身在人間救人，這「有如是等，種種莊嚴」的意思，所以我們學佛要好好用這分，光明亮麗無邊的愛，可以普遍在人間，這就是我們要好好用心，只要我們用心，無不都是人間的大法，所以我們要相信是「大乘法」，要「定慧兩足」，就可以「兩足具」，所以要時時多用心呀！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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