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20140915晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
大乘實法非小乘得益之處
竊念力不堪小機不受大化
自認無分非我等所能領受
不如向小法二乘空有隨心
有時候覺得人生很感慨！自己都會常常小看自己、輕視自己、沒想到自己。佛陀跟大家說，人人本具佛性；人人具有真如本性，但我們卻常常疏忽，自己也能成佛，也忘記了自己，原來我們也已經入佛門、修佛法，依教修行。常常在修行過程中，總是放棄自己修行的目標，所以我們要常常自我警愓；「第一要常常記得真如本性，自我即得，不用向外怎樣追求。」只要我們能知道，自己原來就有這真如本性，只是長久時間被「煩惱塵勞」埋覆，我們一時不知，但真如本性，永恆都在；只是我們不知，它永遠都在我們心中。現在已入佛法門來，我們要常常記得，佛陀來人間引度我們，能夠與他一樣，將「無明」；被埋掉的真如，能夠一分一分去掉無明，真如本性一分一分現前。他用法水，不斷來洗滌，讓我們在法水中，浸潤著；讓我們不受無明風，稍微吹一下，這塵埃就「漫天飛」。他時時用法水來滋潤我們，時時教我們，要如何將這塵埃垢穢擦去？用種種方法來教我們，但我們在學的過程，到半路，覺得說擦過了，清掃乾淨了，怎會風吹沙又來？一回一回的擦，怎麼擦，灰塵還是再來，不知道灰塵來自外面周圍，就是外面周圍的灰塵，就是土堆沒清。我們就是不知道，外面的土堆沒清，所以從外飛來的灰塵。
沒去瞭解，就如我們在修法，佛陀邊在教我們，也讓我們知道，不只外面有骯髒東西，在更外面的地方，還有沙漠，所以要讓我們怎樣從乾淨一直清，而且要有水，去洗滌外面，滋潤外面的沙漠，讓那片沙漠，也能成為綠洲。就如「聲聞」，教他擦；用水來擦。擦乾淨，再進一步讓他知道，外面那些土堆也要清除，這就如「緣覺」；又再講，遙遠的地方有沙漠，那裡的沙漠，若能用水去滋潤，讓泥土變得溼潤，下了種子，它也能變成一片綠洲，這就是「菩薩道」。我們人人懂得，「除小我煩惱」，不知「心外的塵沙」，更加不知道，「外面的沙漠」，這就是我們凡夫地，只在自我的範圍。
「大乘實法非小乘得益之處」，這就是譬喻，貧窮子不知道，他是這家庭主人的孩子，從小就在外面流浪，「一十、二十到五十多歲」才回來，回到這房子的旁邊，在房子旁邊的門外，向裡面探看，這好像是國王的地方，或者是什麼樣大臣的宅舍，這不是我想要求、想要分的地方，要叫我做裡面的工作，我沒辦法！這種自我輕視自己，不知原來他也是這間房子的主人，所以大乘實法，非小乘得益之處。就像是這位貧窮子，也像我們在修行的時候，光想要「獨善其身」，我們的心胸就是這麼窄、這樣小。本來大乘法是人人本具，只是自己心門還打不開，還不能入這「大室」來，「所以非小乘得益之處」。不是那貧窮子，這裡面有這麼堂皇的寶物，他有份；他好像感覺，這跟他一點關係都沒有。
所以「竊念力不堪小機不受大化」，就像是修行者自己這樣想，感覺力不堪，要我修大乘行，要我行菩薩道，這我怎有辦法？我顧自己都來不及，怎還能去顧別人？人生苦短，我自己修行都還不清楚要如何修、如何得；自己不知道，到底有得，還是沒得，要叫我去度眾生，我沒辦法！自己覺得不堪接受，這種去救度眾生的責任。所以自己不敢承擔，這分發大心、立大願，度眾生的願不敢發。這就像是自己評估自己，「竊念」，就是「自己自私來想」，自己知道力不夠，因為不肯去用功，只是一直想不夠力，這是自己懈怠，所以「不受大化」；這種一直自己感覺我沒這力量，我不敢承擔責任，這是種不受大化，不願意承擔責任的人。
「自認無分非我等所能領受」，這好像，佛陀在跟大家說法，說到「大乘法」時，他認為，這是佛在向大乘菩薩講話，這跟我沒有關係，所以「自認無分」；「菩薩道」不是我的「分內事」，跟我無關，所以「非我等所能領受」，這不用我去領受這大法，因佛陀是向菩薩說話，沒關係！就像那貧窮子，在旁邊看的時候，感覺這麼威風，「這就如小根、小智的人，覺得說，若要叫我去領眾，叫我去度眾生，叫我發大心，叫我入人群眾去，這樣我不如向小乘法」，我回過頭來，「聲聞」有法我就聽，想，道理也會通徹，多瞭解一些無常法，瞭解無常法，看能不能斷苦，不要再攀緣，這輩子能這樣過就好，這種「不如向小法二乘空有隨心」，看是要向「空」的法去思考；一切皆空，斷盡與眾生攀緣，就不會再來人間，有這種緣的交纏，我這一輩子過後，就不用再來生。都是這樣想，想因緣果報，想世間一切皆是空，何必這麼辛苦？所以他隨心所欲，不管要修空法、修有、假法，這些都是道理，我就這樣來修就好，這都是為自己畫一「很小的局」，自己走不出這框的外面。
佛陀用心教化，大家還是沒有發心立願的意向；這都是在大乘法中，自己輕視自己的小根基，沒有想佛陀常常這麼說，人人本具佛性，佛性有甚深無量的智慧，每一個人的佛性、真如都是內含著的，就是無限量，常常一句話說，「心包太虛，量周沙界」，這是人人都有，只要你打開你的心門。就像我們人，兩個眼睛小小的，但只要你睜開眼睛，看一下，這視覺可以看這麼遠。這麼小，這一點點的眼睛，竟可以看到這麼寬，看到這麼高的天空，看到那麼開闊的大地，只要你張開我們的肉眼，開了你的眼睛，自然就可以看這麼遠；除非是眼根損壞了，如有的老人，年老了，視力模糊了，不然人人眼睛這麼小，看出去，卻能看這麼廣闊，這樣我們就知道，我們真如本性，心眼藏在真如的裡面，我們有很開闊的智慧，和佛陀一樣，與宇宙天體合一，這是人人本具，偏偏我們就是這樣瞇著眼睛，看低低的，看矮矮的，這樣很狹窄、很狹小，這是我們自己畫這樣境界。不然打開你的心胸，心包太虛，光兩眼就能看得這麼大，何況你的心眼打開，何況你的真如展現出來，這樣心包太虛與天體合一，這有什麼困難？因這是人人本具有。
所以我們對自己要有信心，對自己有信心，佛法才能深入，對自己沒信心，佛陀所說法我們就無法深入，我們永遠都在「空有隨心」，讓你說修得再好，也是空有，一切假有，差不多是這樣而已，所以我們應該要再進步，不要向小法二乘，我們應該要再發大心，能夠法入心，將法成為水，水能滋潤一大片的沙漠，在沙漠上，能撒播種子成為綠洲。我們要行菩薩道，不要自己有自卑感，將自己縮在小小的範圍，我們要開展心胸，透徹宇宙萬法真理。佛陀這樣用心教育我們，我們就要很用心的接受。所以前面說：
經文：「竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。」
經文簡釋：
「不如往至貧里」；貧里：喻但空諦理，不含萬德，或喻二乘之行獨善自了，無化他之功德。非如來藏，故言：不如往至。
那位貧窮子在那裡看，感覺這麼威風的地方，不是我在這有辦法的，因為裡面的人，都是很威嚴的人，不敢接近。所以作這個念，「不如往至貧里」；不如再回到貧窮的土地，就是回到過去的生活，不就是還在小乘中；再回到從前，不就是在「聲聞、緣覺」；再回到從前，不就是在「因緣果報」，不就是在「假空的法」，在那兒一直繞？繞在周圍。這是譬喻修行者的心，譬喻貧窮子的心，他不如回去那種貧困、無拘束，不被人束縛的地方，他可以隨心所欲。雖然很貧困，但他不受規矩拘束著，這種貧窮放蕩的孩子，這就是「譬如但空諦理」；只在空諦的道理，在空或有的道理裡。「不含萬得」，自己認為自己沒能力。像這樣的小乘人，沒去行善、沒去修慧，昨天也大概說過，這譬喻二乘行的人，只會獨善其身，就不願意去感化，去度化他人，就沒有化他的功德，不願意去度人，只想要獨善其身，不願入人群去度人。
所以這非如來藏，這些修行者，應該尚未到發現如來藏，還是在真如本性外面，還是有段距離。這距離是差在哪裡？差在這段，「行菩薩道」。過去的無明、煩惱有在去除，也瞭解人間的苦難，也知道十二因緣，一念無明動，「隨緣」；隨著這業力，到有緣人的家庭。「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入……」，就一直緣下去，這些道理都瞭解。雖修行到這種程度，但是欠了「六度」；「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，行菩薩道入人群中，這段他就是沒接近。所以「非如來藏」，在那麼遙遠，從凡夫的起點一直走，好不容易走到「緣覺」，瞭解一切道理只欠缺「菩薩道」，這段路若再走過來，那「如來藏」就與我們「真如本性」會合了，所以就是「這段路走不出去」；「不如往至」真理，不如就再回去，只是這段路走不過來。
經文簡釋：
「肆力有地」；喻進修有方偏空稱於小智，不受大法。肆力勤苦身心，用力修道。
「肆力有地」，要用我們的力，用我努力的力，「這喻進修有方偏空稱於小智」，這樣就是原地踏步，再回到從前，又回到小智，「不受大法」，不如歸去；就不想再接受大法，不願意入如來門。要「入如來門」，就是要經過「菩薩道」，就是不願意，所以甘願再走回頭路，回到小智中，不受大法；不肯接受大法。這種「肆力勤苦身心，用力修道」，他甘願做這些事，不願入人群中。
＊「有地」：是依止生長聖道之處。
「有地」，就是依止生長聖道的地方。同樣再回到從前，這也是佛所說法，我瞭解，我願在這裡用功，再繼續用功，卻不願意修大法，甘願還在小乘的範圍繼續，繼續佛陀所教化的聖道，在原地踏步，很可惜！明明走到「菩薩道邊緣」，過了這條路，就能入如來藏地，但還是再回歸到小乘中。
經文簡釋：
「衣食易得」；偏空稱於小智，依此小智，得有餘涅槃。善行名衣，慧行名食。小果福慧皆易求之，故言衣食易得。
所以「衣食易得」，因為在這裡面覺得習慣了，所以偏空小乘，願意在偏空小乘，依這小智。「我們若修小乘法，智慧就打不開，我們智慧還是這樣窄，只為自己的範圍這樣在轉，這叫做小智」。「得有餘涅槃」，所得到的，一樣會「滅度」，因為人生老，終歸就是要死，所以他「甘願從少年到老，只守在獨善其身，這叫『有餘涅槃』」；這是斷了小小的煩惱，不是塵沙完全斷除，只是斷無明、斷煩惱，後面還有塵沙，就如沙漠一樣。在那沙漠，還沒這能力，用法水去滋潤它，只是顧在自己的範圍裡，若只守於自己小小範圍，得有餘涅槃。
「善行名衣，慧行名食」，意思就是說，在這有餘涅槃，同樣也在修行，修的是善行。是什麼善行？獨善其身的善行！我們「用這樣獨善其身的善行，作為我們的衣服」。慧就是修小智，瞭解生老病死，瞭解苦集滅道，知道世間無常，這些事情的這種智慧，只知道到這裡而已，這就是道糧，他的道糧就只是這樣。這種「小果福慧」；這是小乘者所能吸收到的道糧，所吸收的衣食，就是這種獨善其身的善行，得到這樣的智慧而已。所以「小果福慧皆易求之」，這小果的福慧較好求，因為這樣，他甘願「不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。」這樣好像簡單的多，這是貧窮子感覺，我不如都不要被人管，都不用受規矩，還回到我從前的生活，有衣可穿、有飯可吃就好，趕緊要再回去。這就是譬喻修小乘法的人，都是到此為止，不願再向前前進。後面再說：
經文：「若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去。」
已經知道這裡是這樣威嚴的地方，不是我求衣食地方。所以我若再這裡，再停留下去，「若久住此，或見逼迫」，說不定被人抓到，或者是被人看到，叫我在這地方，驅使我勞作，說不定做我不願意做的事，所以想到這樣就很怕，趕緊「疾走而去」；趕快離開，這是貧窮子的心態。
經文簡釋：
「若久住此」，如是從初發心行大乘道，經無量劫，故云久住。
「若久住此」，如是從初發心行菩薩道，經無量劫，叫做「久住」。我們開始，不知從何時開始；我們已發心，在過去若沒發心，這輩子不會這樣湊巧遇到佛法，這輩不會發大心想修行，接近佛法。這必定是，過去很久以前就發心了，初發心是行大乘道，才有這個因緣，讓我們這輩子，真的下勇猛心出家修行，清修等等。過去若沒這因的種子，這輩子光要叫你清修就困難了，哪有可能說願意出家？所以過去一定要有這因緣，從初一直到現在，所經歷的時間應該是很久了，所以叫做久住。「若久住此」，這表示已經是很久以前，我們有發這念心的時候。
經文簡釋：
「或見逼迫，強使我作」；我本厭怖生死，若修大乘必入生死。廣學萬行，故言：或見逼迫。
我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使我作。
「或見逼迫，強使我作」。就是我自己，本來「厭怖生死」；本來要修行，就知道生死很苦，人生苦短，短短幾十年就是「生老病死」，短短幾十年，要經歷多少苦難。經過了「苦集滅道」等等，我們很不容易能發心進來，開始知道要如何滅苦，怎樣滅掉「來生不由自己」，因為這樣，我們才要修行。本來我們是這樣想，「我本厭怖生死」，須菩提等這些小乘修行者，覺得我開始發心時，就是因為厭生死輪迴，「若修大乘行必入生死」；我若再修大乘行，我就要再入生死；因為「修大乘行就是要『度眾生』，生生世世要『再來人間』，這種要再來人間，就要很大的功夫，才能入人群，不受人群污染，能夠來去自如。這就要『廣學萬行』，還要學很多，所以「或見逼迫」，不得不去學很多的法，不得不走入人群中，這種好像被強迫的感覺。
因為這樣，「我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使我作。」我本來只要「斷生死」而己，現在佛要我們要「修菩薩道」，所以好像「強迫你要做菩薩」一樣。所以修行者到這地方，他就開始起懼怕的心，以為強迫他做，本來斷生死就好，其它都與我沒關係，何必再入人群？何必再學這麼多度人的功夫？這是小乘人的心態。
經文簡釋：
「作是念已，疾走而去」；見父力勢怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，作是念已。捨大取小，故言疾走。
「作是念已，疾走而去」，因為這樣，所以有這心念，就如貧窮子看到大莊嚴室內的長者，他還不知是他父親，看到這位大長者的勢力這麼大，因為周圍還有多人圍繞，有婆羅門、居士；還有很多國王、大臣都在旁邊，覺得這人很威風，威勢力大，看到就怕。只是看到就怕，這威嚴德行，所以他會怕。怖悔；很怕（的意思），也很後悔怎會走來這地方，所以想離開。「作是念已，疾走而去」，想要趕緊離開，因為在這樣威風威德的地方，很不自在，趕緊要離開了，這譬喻退失大乘心的人，「本來修行，叫做學佛」，忘記了「修行的名稱叫做學佛，就是要學會成佛」，卻是「看到就怕了」，因為這樣「作是念」，內心看到這樣威風德行他就怕，所以要離開。
「捨大取小，故言疾走。」捨大取小；我們人就是這樣，我們在修行，是「自了漢」，覺得說「我在這裡生活，吃穿沒煩惱，還有法可聽，我獨善其身這樣就好，不要去跟人攀緣，這樣就行了，怎麼還要我行菩薩道？」如貧窮子，明明已經走近了，要找到自己的家了，父親已經在他的面前，他看到父親的威風，看到父親的德行，看到周圍的勢力，所以他起了恐怖的心態，要趕緊離開。我們修行者和這些一樣，修小乘，認為獨善其身就好，這樣我可以了生死。「我們知道了生死，是到哪裡去呢？」每一個人都是有生有死，「這輩子雖然修行修得好，最後也是要往生」；這輩子沒和人結惡緣很好，沒結惡緣，但是獨善其身，只是這樣而已，佛陀認為這善還是帶去來世，沒有做惡，沒結惡緣，「但是帶去來世，在來世雖然在人群中，煩惱還未完全盡，雖去了無明、斷了煩惱，但無明的惑仍在，那種塵沙無明惑仍在。」所以來人間，就是在人群中，「萬一外面的境界來誘引，受到外面境界污染，同樣重新又去污染到，一念無明起，一樣會再去造業，所以這是『有餘涅槃』。 」
這是說，現在這輩子，已經修善無造惡，來生是一個好的人，但是「你沒有堅定斷惑的心念」，定力不夠，外面「新的緣再來時，這樣一念起，無明生，就又開始。」我們若能「現在就開始」，在「人群中不斷練」，人群中不管什麼樣的「聲」，什麼樣的「面相」，什麼樣的「事」，來到我們的心裡，我們都不受影響，道心堅定，一心付出，不受眾生的聲色、事等等，來困擾我們的心。我們若能做到這樣，道心才叫堅定。「堅定的道心，我們這輩子若完成後，這『種子就很堅固』，來生就是『有願』。有願的來生，就叫做『乘願再來』。」
我們都常說，「要記得來生，乘願再來，這就我們的願」，在這輩子，我們要趕緊在人群中不斷（付出），不但不造惡，我們還要眾善奉行；不只是眾善奉行，我們還要再訓練到，什麼樣的逆境來時，我們「安住不動」，到這樣的程度，我們再繼續這「願心不斷再堅固」，堅固我們的道心；所以「安住不動，堅固道心」，這就是在此生就要做得到，這樣才能說「乘願再來」。就是「再來的人生」是「有目標」的；若是不行菩薩道，再來人生，就沒有目標，那是隨業而來，什麼樣的境界誘引，我們就又再受污染。各位！學佛我們真的要學在真實，從內心，大乘法要入心，不要再向小乘回歸，這樣才是真修行者，才是真佛學者，所以要時時多用心！
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