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20140917晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
佛為一大事因緣恒伺子機
今機來稱慈懷子雖不識父
父卻識子事與願諧而歡喜
於法中起大悲明拔除大苦
法中明大慈與樂故大歡喜
已經都知道，佛陀慈悲視眾生為一子，這我們要常常記得，因為在經文中，譬喻父與子，其實父是指佛，子是指所有眾生為佛的弟子，我們若能很清楚，就能瞭解，佛陀大慈悲與眾生平等觀，佛為一大事因緣，時時來人間，在眾生界，無不都是要來教化眾生，期待眾生能徹底瞭解，接受承擔佛法，能發大心立大願承擔法脈，這樣往前前進，度化眾生。這是佛陀一大世因緣， 不是二千多年前的悉達多太子，應該說來是空無邊際，修行者釋迦佛，生生世世就是這樣在修行，就是這樣期待，這個法能夠找到有緣人，這稱為「一大事因緣，恒伺子機」，能夠得到有緣的人，有這樣的機會，法能夠很投機，能很瞭解這樣的人，這是生生世世，佛都在度有緣人。
「今機來稱慈懷，子雖不識父」，這時候，他看見了，開始發心了，這些眾生、凡夫迷茫顛倒，在五道四中，輪轉不休，漸漸心開始接近佛法，好像是看到了，所以叫「今機來」，現在看到這機會來了，有這根機因緣，已經接近過來了，所以稱「慈懷」，就如父親見孩子身影般，內心；慈父之心，一直起了歡喜心，雖然子與父親接近，但子不識父，子雖不識父，但父識子，這表示父與佛心一樣，不斷記掛眾生，不論眾生是老、是幼、是人道，或者是在其它的道，佛都一樣可認得眾生，就是在等時機，這機緣接近時，佛陀認為，已經是接近過來的孩子，生生世世不捨離，就好像父親，一輩子在找孩子，好幾十年，雖然時間一直過，人一直老去，但在父親心目中，孩子的身形還是很明朗在他的心，所以父與佛的心共同，子流浪在外面，不認識父親，但父親認識孩子，所以看見這身影很歡喜，因他一直以來的心願，希望孩子能接近回來，這跟佛陀心願一樣，期待弟子的心能慢慢體會佛法的機，這機與法能慢慢接近，這是佛陀的心願，所以既然看見這身影，表示認識孩子，我的孩子到了，表示這根機開始要啟發了，所以「事與願諧」，事與願要和諧起來了，所以歡喜，因為這樣，根與法若能會合起來，這就是讓佛最歡喜的事。就像父親看見孩子，快要接近了，他很歡喜，只要孩子還在，總是想辦法將孩子找回來，只要弟子願意發心，總是想方法，將這大根機，發大心、立大願，救濟眾生，這種大根機的菩薩，法就有傳了。
因為這樣歡喜，在法中起大悲；同體大悲，父子本來就是一脈，所以同體大悲，好像血脈傳統已經這樣接近。看見孩子在外流浪，生活是這樣難過，就如佛陀看見弟子，還守在聲聞、緣覺中，法所知這樣有限，執空、執有，在偏見的範圍中，還無法將「有」透徹瞭解，是「假有」，「是因緣會合才有的東西」，也還未「透徹講空」，空中有的是妙有，只是知道空，不知裡面的奧妙，這讓佛陀很慨嘆，要如何從「假有」中「透徹真空」，從「真空」又再回歸「妙有」，這「最妙有的因緣果報」，我們若沒好好入人群中，沒有好好去鍛鍊，見境不動心，我們若在這環境中，沒動搖我們的心，既然發心修行，什麼樣的環境來，都不動搖我，我就是堅定一心，克服種種的困難，若能到這樣的程度，這是盡斷煩惱者。
所以佛陀期待眾生能體會佛心，常說「無緣大慈，同體大悲」。人與人間不只是菩薩同體大悲，其實佛要教我們的，就是人人都要有同體大悲，所以我們常說，與天地共生息，我們要到這樣的程度，這就是與天地共一體，天地風調雨順、大地平安。大地平安，眾生就平安，為何天地不調和？就是眾生心不調和，這是佛陀用很微小，很透徹的智慧，要讓我們都瞭解，我們人若沒同體大悲，你的苦就是我的痛，我們若沒此心態，學佛都是無法體會佛的心懷，我們過去這段時間，一直跟大家說，佛的本懷，佛一直一直就是要暢演本懷，就是一直要向眾生，從他內心一直想要說的話，他自己所體會到，感覺到這心境一直要讓大家知道，但眾生無法體會，佛陀就不得不，要用很多的方法，三藏十二部經說這樣多，現在我們根據三藏十二部經，「戒律論」，無不都是佛的精神，都是經過大家一知半解，這樣知道佛陀是這樣的心，描述一部份。
「經」，瞭解佛陀的心意，要弟子如何去修行，瞭解再寫下來。「律」，要有這樣的規矩，這樣夠了嗎？大家再來「討論」，從佛經的內容來討論，每個人讀經的心得，包括翻譯經典，光是一本法華經有好幾種版本不一樣，但是我們現在都是採取鳩摩羅什所譯的這部經，所以說同樣譯經就有不同的版本，何況說有很多經典隨個人理解去翻譯，這樣的經典，大家都是無法去體會佛陀的真心懷，不過佛陀所說的話實在是很多，所以集起經典瞭解，佛陀要人人順這個軌道，若沒有規矩，佛法會散掉，所以很多人就來論，各宗派的論調都不一樣，這些是不是三藏十二部經？是不是全部都是佛的本懷？還是沒有辦法去體會，佛陀的心境，我們怎麼講都無法體會到。
不要說佛陀，就像我在講話，「我也想把我的心境說出來，但是要從哪裡講起？」我講「我的心境」，什麼人聽懂，瞭解得到？部份的人瞭解，什麼人做得到？這就是很困難，法要傳這麼困難；佛的遺教經，佛最後到底是傳給什麼人？阿難呀！如是我聞，這是阿難的責任，如是我聞，是大迦葉尊者，接到佛的衣缽，到雞足山去，封山在裡面，到底這是不是傳說？或者現在，迦葉尊者還在雞足山等待彌勒菩薩成佛？那個時候來付衣缽？彌勒菩薩離成佛還有五十六億七千萬年的時間，這麼長久，佛法這樣一直傳，是不是可以體會到釋迦佛的心懷呢？可以，絕對可以！怎麼會？因為佛佛道同，佛心懷道理都是一樣，所以我們過去也常常說，佛佛道同，只要覺性會合，道理就是這樣，我們這個時候就是說，我們的道理還沒有很透徹，我們都還在「學地」，我們都還要「再學」，修行的規律是這樣，這樣的規律，在現在的凡夫，要受這個規律，就是這麼困難，那種起心動念，心沒辦法定下來，若這樣我們就跟道理無法會合。所以現在我們的經文到此處，佛看到那個孩子，他知道這是「今機」，可以跟法會合的時候，這是與佛的心來形容，以父親的心，來形容看到孩子，看到孩子了，不用擔心了，財產這麼多有人可以傳了，人間的父親，有這樣的執著，我的財產就要傳給我的孩子，但佛是覺者「不執著」，需要找大根機的人願意，願意把這個心，完全付出，為天地眾生去付出，而且通徹大機，瞭解大乘法的人，這是佛陀生生世世在人間，想跟這些眾生結好這個緣，找好這個根機，一直到成佛。因緣成熟，成佛了，年紀老邁了，法要怎麼傳？這個時候心已經有一點急。
在講法華經，舍利弗也開始表達，過去所以無法瞭解，「非是魔做佛嗎？」佛陀所講的大法，他還有疑心，這是什麼魔？自己的心魔，他也瞭解這是一個形容，他自己的心魔來擾亂自己的心，認為他應該是修獨善其身，佛陀的大機說法，覺得這跟他沒有分，但來到法華會，佛陀不斷在讚歎，<序品>現相，「文殊、彌勒」對談，僧團中大智慧者舍利弗領頭，當機開始，他對自己也後悔過去，只是顧自己，還沒有想到天下眾生，開始起念，發心求懺悔，佛陀開始為他授記，目前還有須菩提等四位，又再開始表白他們的心，過去確實是無心想要行菩薩道，所以現在用這種譬喻，過去就是在外面流浪，還無法入佛的心懷，沒有入到佛的中心，都還在佛法的外面遊蕩，還沒有來到中心，但慢慢已要進來。探一個頭，佛陀「哪怕你來探一個頭，佛陀都覺得有希望」，就像父親看到身影，就覺得有希望，孩子還在，沒有不見，所以父親歡喜，就是表示佛也歡喜，「於法中起大悲」，這同體大悲表示了拔除大苦，眾生六道輪迴，四生六道或是四生五道，這樣在輪轉。好不容易，已經發心修行，修行過程中，幾十年的時間，也受很多身心的折磨；修苦行，也要控制他的心，僧團中也有困擾人的六群比丘，他們心也要很堅定，所以這種「於法中」，「起大悲明拔除大苦」，這修行的過程也掙扎過。
「法中明大慈與樂」，這個法中，可以讓他更瞭解，要「開大心入人群中」，讓大家可以「幸福快樂」，這樣這是「大歡喜」。希望弟子可以「與大地共生息，與眾生共一體」，這是「大悲」，希望人人起「大慈」，讓眾生都可以得到「幸福平安」。大小乾坤可以都平安，這需要佛法，佛法需要我們大家，就是佛的弟子，要有責任，為天下淨化人心，才有辦法「安定天地」，佛法要來救世人間，這是佛陀的心懷。但是修行者二千多年來；若講到二千多年，在地球人生的兩千多年，還不及在其它星球上，有的我們的一天是他們的四個月，比其它星球時間還長一點，還有最遠的冥王星那個地方，他們的一年等於地球248.53年，這在天體科學中可以看到。我們人間的二千多年，在佛法來說四天王天中，一天是我們五十年，忉利天一天，是我們的一百年，雖然佛滅度後，對忉利天來說還不到一個月；才二十幾天。所以講起來我們應該要用心，佛陀離開我們沒有很遠，只要法在心中，我們日日與佛同住，現在雖然在人間叫做末法，就是因為眾生的心離法越離越遠，所以叫做末法，如果我們的心可以越接近佛法，這叫做正法，很期待正法住世，希望正法不斷延續下去，未來的後代的後代，佛法同樣還在，而且是很健康的佛法。
佛法傳來到現在，二千多年也慢慢在變形，現在很多人推動，因為氣候，不燒金紙，不要再製造污染，在今年看到那個行天宮；香火鼎盛的一間廟。每天若到那間廟就一片霧，光是香就是茫煙散霧，何況每一個人，就拿著一大把金紙去燒，這是多大的污染，今年金爐收起來，供三牲、五牲的供桌也都收起來，讓大家知道，用虔誠的心雙手合掌這樣拜，一樣是虔誠的禮拜，這已讓我們很歡喜，聽到這樣的訊息，在電視上看到，同樣看到很多人，在那樣的環境去拜，用虔誠的心，這我們已經推動多久了？一直用現在的科學，天地受污染，「撥除迷信」，人人用虔誠戒慎的心，慢慢看出曙光。講是「末法」，應該是也看到「正法」。
佛陀在世的時候就是這樣，「哪需要拿香對拜」，不用呀！「要用心聽法」呀！若講到「供燈」，因為佛陀時代沒有（電）燈，晚上要聽法黑漆漆的，所以要看到佛身，要藉著燈光，佛經中才有「獻燈」。有燈與花，這是表示要來「莊嚴道場」，可以照著佛的身影，聽佛說法，所以有燈來供養，現在我們都有「電燈」了，就不用說點「油燈」，點油燈也是污染，所以說時代不一樣，現在時代要傳正法，這我們要很瞭解，心不用驚惶，要正信，法要傳呀！前面文說
經文：「時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：我財物庫藏，今有所付。」
父在「師子座」已經看到孩子，「見子便識」，光是看到身影知道是自己孩子，「即作是念」：我「財物庫藏、今有所付」。這樣我的財產有傳了，這表示佛陀，看到「小機已經轉為大機了」，佛法有傳了，有人願意發心，這個正法有傳了。下面看到，
經文簡釋：
「見子便識」；喻佛本懷教化眾生唯以一大乘為心念。見曾發大心者，即能識為佛子。知是往昔結緣眾生。
譬喻「佛本懷教化眾生，唯以一大乘為心念」，佛陀從成佛剎那間那個心，跟天地宇宙會合起來，那種心境，就是這個心懷，希望這個心境，人人可以瞭解，因為第一句話，佛陀跟境界接觸時，第一個覺悟；「人人皆有佛性」。這是第一個覺悟，覺悟的第一句話：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆有如來智識……。」這是佛陀第一覺悟所接觸到，這就是佛陀本懷，佛陀相信人人都有成佛的機緣，因人人都有成佛的機緣，所以他的心懷中，想要教化眾生的，就是為「一大乘的這念心」！所以他在《法華經》，那就是「會三歸一」，把「三乘法合為一個菩薩道」，這就是佛陀心懷。
「見曾發大心者，即能識為佛子」；看到開始發大心的人，就覺得這真的佛的孩子，「從佛口生、從法化生」，這是真的佛子。因為知道「往昔結緣的眾生」，現在可以發大心，發心傳承法脈，這不只是今生此世，這是往昔，往昔就是很久很久之前，生生世世以來，佛陀尋尋覓覓，這樣一直在找，希望能夠找出大根機的人，生生就是這樣教化，我們知道人間的時間很短，要造就一個人可以成佛，不簡單，所以就要生生世世，在「天」的時間，「佛陀」的時間、「覺者」的時間，不是用我們地球的時間來算，我們的時間，只不過是他們過一個小時，過一天，說不定只是這樣而已。所以要用大覺者的時間、或者是天的時間，這樣尋尋覓覓，就是要找出了，能夠接受大法。在彌勒還沒有成佛之前，要把法一直傳，傳到彌勒成佛，繼續再下去，這樣未來還是繼承彌勒成佛之後，再成佛，大家會想說，這這麼久的時間，就是要用這麼長久的時間來磨練，與天地宇宙合一，這種的覺性，所以發現到，這種的覺性已經開始發現了，
經文簡釋：
「心大歡喜」；佛恒常尋機伺緣度眾生因緣，慈悲等觀視如一子，今見機緣成熟，如見子來稱暢慈懷，是故：心大歡喜。
「心大歡喜，佛恒常尋機伺緣」，就是生生滅滅在等待這根機的人，可以接近過來度眾生，他就是這樣不斷，找出這樣的根機，有這樣的因緣不斷培養這樣的因緣，這樣根機的人，這種「慈悲等觀，視如一子」，佛陀對所有眾生都是當成一個孩子，看看羅睺羅在僧團中修行，他也是將羅睺羅交給舍利弗，舍利弗這孩子讓你教導，所以舍利弗是羅睺羅的老師，在僧團中生活一律平等。同樣的道理，佛陀對弟子都是一樣，只是等待機跟因緣成熟的人，可以把法再傳下去，佛陀的慈悲，真的是視眾生如一子，是他的平等觀。「今見機緣成熟，如見子來稱暢慈懷」，看到機緣成熟，有這個根機可以跟法，一直要與法接近，這樣接近大法的人，所以就像父親看到孩子一樣，稱暢慈懷，是故心大歡喜。
＊「今有可度機發故言而忽自來彌大悲心，故言甚適我願。曠劫所修證大菩提，未見大機不妄與人，法無委付。」
現在已經有「可度的機發」，可以真正體會入心的根機開始，所以「忽自來」，這孩子已忽然間出現了，這種的機緣忽然間出來，就像舍利弗在這麼多人中，他開始發心，這也是忽然間出現，現在須菩提四位開始，忽然間也體悟了，所以這是他很歡喜的事情，已經「忽自來」，這樣忽然間已經四五位出來了，所以這是一件讓佛陀很歡喜，覺得同體的大悲心，天地間為一體，這種大悲心已經一一開始，開始已經同體合而為一，這種的心，所以說「甚適我願」，我的希望就是這樣，希望人人合和互協，希望人人心志共一，這就是最歡喜的事情，叫做甚適我願。
佛陀看到舍利弗、須菩提等等，開始已經啟發這念心，對法已經開始要入法中心來，那「曠劫所修證大菩提」，曠劫這個時候說，不是今生此世，那是很久很久，「曠劫是無邊際」，從之前時間開始，就是一直尋覓，可以修大行、發大心、證大菩提這樣的人，這就是佛陀一直要找的。很久很久，「未見大機不妄與人」，若還未看見大根機成熟，不能隨便付託給人。所以我們前面<譬喻品>，這樣的人不可為說，這樣的人不可為說，這就是那個機還沒成熟不可為說，還沒有透徹菩提，用心，長久的心，沒有受過考驗，這樣的人還是不可為說，因為還沒有看到他的大根機發現出來，還沒有，所以不妄與人，不能輕易傳出去，如果傳錯人就很麻煩了！所以法要付託實在是很困難，法無委付，若沒有這大根機，無辦法委託的人。
＊「今明與樂，故言歡喜。今日機來，稱心如意，暢大慈心懷。我財物庫藏，今有所付。」
「今明與樂」，現在已經看到了，歡喜了，大機心開了，開始可以發心，與天地眾生為幸福，願意去付出，讓人人心中有法，讓人人能入法的軌道，生活的平安，「我們若不要做錯事就很平安，不要造惡業就不會來人間受苦，這需要教法」，這教法已經有人願意，慈心普被眾生，這叫慈心，平安時我們教育他；有苦難時，我們要同體大悲去拔他的苦難，這都需要大機大因緣，「今日機來」，今天看到願意接受這個大根機入法的中心，願意擴大他的心胸，教化眾生，願意擴大他的悲懷，來救度眾生，這種根機今天看到了，已來了！「稱心如意，暢大慈心懷」，佛陀的慈心本懷，已經暢通了，要不然佛陀那念心還是很煩惱，現在已經看到大機出現，佛陀的心開始歡喜，「我財物庫藏，有所付託」，有人可以傳，意思是說法有人傳。
經文簡釋：
「即作是念，我財物庫藏，今有所付」；因見子適願，昔見眾生退大之後，馳騁四方以求衣食，傭賃展轉常欲與財，無機不得。
今日機來，一乘大法有所傳授，稱大慈心，故言庫藏有付。
「即作是念，我財物庫藏，今有所付」，就是看到孩子，已經「適願」，讓我的願圓滿了，看到大機弟子，開始要發心的弟子．我的願圓滿了，因為《法華經》是佛陀最後說法，所以看到這四五位開始願意，後面緊接著就一直來，有人願意發心，發大心弟子就越來越多，因「見子適願」，看到孩子就滿他的願。「昔見眾生退大之後，馳騁四方」，過去本來就是發大心的人，後來又退轉了，退轉之後，馳騁四方，就是四生五道等等這樣在輪轉，「所以修行不是現在發心之後，就很安全。發心之後，我們還有很多退轉的機會，心如果沒有顧好，真的就是傭賃展轉，還要求衣食就很困難，」所以講人生把握機會，那個時候看到貧窮子想要幫助他，就沒有機會，一樣的道理，佛看到眾生在「退大取小」，心很痛，大心退掉，還願意回到凡夫心，真的是很煩惱，他還退回去，是「貧里求食，資生艱難，常欲與財」，常常想要讓他富有，但是「無機不得」，沒這機緣沒辦法得到。「今日機來，一乘大法有所傳授」，現在這根機開始發了，開始可傳授，所以「稱大慈心，故言庫藏有付」。
各位菩薩，既發菩薩心我們就不要再退失，佛陀為眾生尋尋覓覓，一直要找，找出大根機人，發大心是這麼困難，我們的根機可以跟佛心相契合，這樣才可能夠稱佛心意，所以我們要時時多用心呀！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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