感恩靜思法益團隊分享
20140919晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
覺父見子迷途漸近父城
如來法身居室嚴飾堂煌
真諦無畏之境明照群機
是見子處法中無復憂慮
父親找孩子很辛苦，就如佛要度眾生，很困難！身心度化，到底多少眾生能夠體解佛意？就如老師很有心要教好學生，到底學生有沒有用心修學，這父親與孩子一樣，父親望子成龍，望女成鳳，哪一位父親，不希望孩子能在身邊，好好幫助他的事業，哪怕送他去遠方留學，也期待有朝一日，能回來接他的事業，這就是世間父親的心。那出世的慈父呢？四生慈父，佛佛出現人間，就是為了要救度眾生。眾生；有四生、有五道或者是六道的眾生，佛陀就是這樣的期望，期望四生的眾生，也能夠蠢動含靈皆有佛性。「四生」都可以成佛，何況「遊化在人間」，人能夠聽人的話，直接表達、直接教化，所以「佛陀生生世世遊化人間，就是要找真正有因緣的人，願意接受佛陀的教法，可以傳承，再救度眾生。」
世間要一尊佛成，是很遙遠的事情，從釋迦佛到彌勒佛時代，實在是很遙遠，這期間要什麼人來度？什麼人可以將佛法不斷延續下去？讓這麼長的時間中，還有佛法來淨化人心，這是佛陀到年老的時候，很煩惱的事！佛法，有什麼人願意發心來傳？佛在世的時候，學佛的人很多，但願意接受廣度眾生的人卻不多，而且有真切的心，要承擔這責任的人還是沒有，這種的根機，實在不簡單！
何況我們聽到須菩提說，佛陀講經這麼久了，我們聽經也聽得很累了；所以我有時候看到很多人，到底是累還是不累？累的人很多！若三不五時看到，「大家全部都出來了（聽經）」，我就感恩、歡喜，這些全部都整齊出來的，他們竟然還沒疲倦；而那些每天都看得到的，覺得很感恩。在「六成就」；「經頭序」的六成就中，如果沒有「大眾成就」，講經的人要講給誰聽？聽的人如果聽不懂，或是不契機，再講下去，還有什麼利益呢？所以佛陀有一回跟阿難說，「眾生若有需要，佛可住世一劫」；佛壽可以住世一劫，連續講三次，阿難沒什麼反應，佛陀就慨嘆跟阿難說，「一期壽命八十歲，就是取人間壽命，這樣八十歲。」所以講起來，聽經沒有很投機，有興趣，再講下去還有什麼用？就算佛陀也期待人人都要接觸佛法，最少「心地」，心的這片田，最少也有「灑下種子」，儘管說「心地雜草很多」，雜草中也有「好的種子」在，若是人人把心地，放著讓雜草一直生長，雜草的種子一直擴散，像「臭頭香」（香附子）一樣，「好的種子不下」，這片田就會變成荒廢的田；越是荒廢，就譬喻人生，迷啦！不斷一直迷下去，煩惱無明雜念，就是這樣一直一直複製。
這就是「覺父見子在迷途中」，心就是不捨，明明看到孩子的身影，但孩子看到父親這麼堂皇的房子，所用的東西，都是很好的東西，都是寶物，伺候在身邊的人，人人都這樣「莊重」；莊嚴威風。所以迷途的孩子，他驚怕了，要趕緊離開。像這樣，父親看到了，已經很不容易；在迷途中流轉，在流浪的孩子，已經「漸漸來到父城」，跟父親所住的地方，已經漸漸接近了。只是這個孩子，看到「如來法身居室」，就是看到這麼堂皇、威嚴的地方，看到自己心生害怕。這種形容，我們應該要能體會，修行不就是這樣，我們生生世世，累世！一輩子過了一輩子，說不定我們還有「小見善根」，生生世世都接觸佛法，這小善根，我們一直都在，有接觸到，有這個因緣，不知道經過幾生幾世，說不定也有人接觸過佛法，發大心立大願，但是慢慢在人間，一生一世這樣不斷，受到後天的污染，一時發大心，就慢慢退失了，但是還有小小的善因緣，沒有離開佛法，聽到佛法歡喜、相信；親近佛法，拜佛、禮佛全都願意，但是要發大心承擔大法，好像是大心退失般，要再重新發出大願，實在是困難。
常常看到我們人間有很多，很發心的菩薩，昨天在志策會的時候，聽到人文志業「草根菩提」節目的同仁，出來報告，他說在製作草根菩提，他們都很感動，已經十幾年了，所接觸到的老菩薩，在這個時候，自己再想到說，十幾年前，有幫他們製作節目，現在老菩薩過得怎樣？已經過十幾年，他們想回頭找這些老菩薩，他們現在的生活如何？現在還有沒有繼續做環保？他真的就回頭找，在2001年所製作的節目，一對老夫妻，那年先生76歲，太太71歲，兩夫妻很同心，聽到師父說，「大地是我們大家共有，現在大地氣候，受人類不斷破壞，人應該要回饋大地；我們生活在地球上，靠大地五穀雜糧來養我們生命，我們吃住生活，都在這片大地上，看到現在氣候不調和，大地受損傷，人類的貪心，不斷在破壞大地，這個時候，我們要趕緊照顧大地，而照顧大地，唯一就是人人要有環保的觀念。」
兩個夫妻聽到就說，「我們其它無法照顧，做環保我們可以！」所以從一、二十年前開始，兩個夫妻就投入在環保中，十幾年前，我們就把這對夫妻做環保（的故事），製作成節目。那時候看到他們的節目，兩個夫妻投入環保，先生76歲，長得很強壯；太太也是，人長的挺挺的，71歲，動作很敏捷。看到先生騎腳踏車，就知是出門要做環保了，看著太太推著一台兩輪車，跟著先生在後面走，開始撿人家丟掉的東西，兩個邊撿，就邊鬥嘴鼓（伴嘴），兩個夫妻做環保，做得很歡喜！
但是十幾年了，2001的節目，現在是2014年，經過了十三年後的現在，再去看阿嬤，「老菩薩已經是84歲了」，看到完全不一樣了，跟十幾年前那時候，推者那兩輪車用跑得，這樣挺挺的，在爬坡時推車用跑的，現在已經不是了，一樣是推那台車，但頭髮都白了，人身體已經彎九十度了，看到十三年前的景象，與十三年後的現在，她的年齡已經84歲。先生已經沒有了，現在她單獨一人，女兒已嫁出去了，但她還是很樂觀，雖然身體多病痛，厝邊頭尾鄰居看到她出門，妳又要出門了？妳身體不是不好？不會啦！我如果扶著這台車，身體都輕鬆起來，這樣每天就推著這台車出門，尤其這位老菩薩，她就這樣說，「我過去生應該是很富有，用東西很浪費，所以我這輩子才會看到東西就想撿，過去生就是這樣浪費，這輩子我要惜福一點，看到東西我就很歡喜，就一直想把它撿回來」，她說出內心的話，自己說自己過去生應該很享福，浪費很多東西，現在自己看到東西很歡喜，就想要撿回來，而且我們同仁看到阿嬤已經九十度彎曲，問阿嬤你這樣不會很辛苦？不會啦！讓我做環保，推這台車，我就很歡喜！
我也遇過兩次車禍受傷，其中有一回，救護車來到我身邊等，我翻身站起來，跟他們說我沒事，不用救護車，這樣很自在的跟她們分享。又說有一回遇到狗，軍用的狗很大隻，快到我肩膀高，我在撿（東西），就這樣突然撲過來，咬傷我肩膀，還好那個時候穿很多，冬天穿很多衣服，從肩膀咬下去，一個客人的孫子，跟我女兒說，我女兒很緊張，趕緊回來看我，說要帶我去打破傷風（狂犬病疫苗）。阿嬤就說不用啦，只是這樣而已；肩膀的傷打開給她看，只是瘀青，不用啦！不過過了幾天，骨頭都硬去了，她自己也開始擔心，是不是被狗咬到，讓我骨頭硬掉了？就趕緊念佛。她說，我就趕緊念佛，「佛呀！讓我骨頭可以動，讓我可以做環保，讓我可以平安」。她說再幾天後，忽然間肚子不舒服，這樣一直瀉，一直瀉…；她說：「可能我因一直瀉，瀉完了，肚子好了、我的骨頭也好了。」她說就是要虔誠，有病痛就交給佛祖，我沒要希望什麼，我只希望可以做環保，就很歡喜！甚至「她現在唯一的心願」，她這樣說，「我都還沒有看過師父，都不曾遇到師父，只是一直想要問師父，我如果這樣一直做，做到不能做的時候，師父不知道要不要讓我回到她的身邊？」我昨天聽到這句話，我趕緊說，「叫他們趕緊寫下老菩薩的名字，幫我寫下來。她是住在哪裡？」就在台南東山，現在84歲。
她就說，我就是一直做，做到這口氣斷後；我很希望，「若我身體不能吸吸了，就像垃圾掉在地上，就這樣自然不見了，不要讓人幫我收，我只希望，不要麻煩別人，就是這樣的菩薩。」她最後的心願就是，她不曾遇到師父，「不曾遇到師父的老菩薩，竟然心心念念，師父說要做環保要疼惜大地，從兩個夫妻一起做，做到剩下一個，從60幾歲開始做，做到現在80多歲。」2001年為她製作的影片，現在看到她頭髮白了，臉上都皺了、身體已經彎九十度了，我們的同仁這樣說，「看到她的身影，好像『老僧問訊』，像是位老的出家人，這樣在問訊，『向大地問訊』，這是我們同仁的形容」，形容從背影看起來，「像一位修行者，向大地問訊」，看到東西就彎腰下去撿。
甚至阿嬤每一天，要去環保站時；東西撿好就去環保站。她會去菜市場買很多菜，都自掏腰包，她說，我中午就要在那裡吃，多買一些青菜跟師兄師姊結緣。看！這樣的修行，有輸我們嗎？這種單純的心「一心一志」，還「沒有見過師父，竟然這樣愛師父」；只是一個心願，沒有遇到師父，若環保做到不能做，可以回到師父身邊嗎？就是這樣。想想看，這位還沒跟師父見過面的弟子，在外面，好像讓我發現她的身影一樣？所以我想，應該要去找那裡的委員，去找師父這位老弟子，帶回來讓師父看一看，或者是等等…。這種已經接近過來，我要趕緊把她找來，這是「世俗的情」，也是「她這分虔誠愛大地的心」，所以這樣誠的情；覺有情，期待這位老菩薩，可以來看到師父。
道理就是這樣，「真諦無畏之境，明照群機」。這位「覺父」；不管是父親或者是佛，他們就像已經瞭解道理，這個「覺父」，是形容我們人人的「本覺」，我們人人都有覺父存在，我們「每個人都有本覺存在」，本覺就是「真諦道理」，道理永遠存在，看到那位老菩薩，雖然八十多歲，已經這樣彎腰老邁了，雖然人生自然法則，總有離去一天，她再來的時候，一樣天真可愛，這個「覺」；現在的覺、未來的覺，這都是本覺，這麼單純純真的覺。這種「真諦無畏」，在表面上來看，「生老病死」，其實最深處，「人人本具這個本覺，沒有『老』、沒有『少年』，永遠都是一樣。」所以真諦無畏的境界，我們如果可以徹底了悟，其實只是看我們的根機。
我們已經接觸佛法，我們若沒好好把握現在，趕緊將法入我們的心，可能來生來世，連這位老菩薩，這麼純真的機會都沒有！因為現在都在「懈怠」，何況「來生來生不會放縱嗎？」還是一樣，流浪在四生、六道中，所以我們應該要很謹慎，要好好找回來本覺，真諦無畏的境界在我們自己內心中。「明照群機」，不只是我們，其實我們跟佛一樣有這樣智慧，我們可以度眾生、也可以觀機逗教，把握機會，都可以。所以就像覺父，「見子處法中」，覺父看到這孩子已經在法中，說不定過去發大心，說不定大心退失，退了！變成了小根機，不過還在法中，所以「無復憂慮」，只要還在裡面，總有一天，也能夠啟發自己的良知。「修行者不聽法，要怎麼樣當修行者？既然是佛教徒，不聽法，要如何能接近佛法？」總有一天，我們應該要很透徹瞭解，知道「佛陀在找眾生的根機，是多麼辛苦！為了要傳法，是多麼辛苦，為了要度眾生，生生世世，如父親在找孩子一樣，我們應該自己也要找出自己的真如本性，我們的本覺，也要好好多用心來找，應該是孩子來找父親了，不要一直讓父親來找孩子。前面的文這樣講：
經文：「我常思念此子，無由見之；而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。」
這就是佛在尋找眾生的根機，現在看到弟子也已經開始慢慢發心，舍利弗已經受記，須菩提等也開始發心了，還有很多，在法華會上還有很多，應該人人也都要啟發這念心。所以下面接下來就說
經文：「即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，」
經文簡釋：
「即遣傍人」；傍人：喻佛之大乘教義。
以佛自證於大乘之理，故理即大乘之主，而教法即為大乘之傍人。
看到孩子身影，「即遣傍人，急追將還」。現在已經看到了，要趕緊不要再讓他走遠了，趕緊去追回來，很不容易看到，所以要趕緊「即遣傍人」，這是譬喻「佛之大乘教義」，過去弟子都執著在「小乘法」，現在看到他們開始在發心，很快要用「大乘教義」，要趕緊讓他們知道，「以佛自證於大乘之理，故理即大乘之主」，這就是常常在描述，在跟大家說，佛陀他「初覺」那境界，初初覺悟的那境界，印證著天地宇宙萬物真理。那個時候的境界在心中，一直希望這個道理，人人都可以全部知道，這個道理就是「大乘之主」，這個道理就是發現：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智性」，這「如來智性」，就是「大乘的道理」，也就是我們人人心裡的主人翁，就像那位覺父坐在室內。那個主人；其實坐在室內的主人，在我們每一個人「本地」；「菩薩從諸佛宮宅來」，《無量義經》大家都曾讀過，如何稱為「菩薩」，「菩薩從哪裡來？從諸佛宮宅來；要去哪裡？要去眾生的地方，要去度眾生。」這就是「道理」，也就是我們的「本覺」。所以「而教法即為大乘」；用這個法，「法」本來我們人人本具，但「本具的法，我們要啟發出來，啟發出來就要用出去」，所以常常跟大家說，「法入心」，行在法中，所以這個「法就是讓我們用的」，佛陀也是用法來說法，來教化眾生，我們接受法，入我們的心來，也是要用法去教導別人，所以這個「法」；「教法即為大乘之傍人」，意思就是「即遣傍人」；「應用付託，將這個法來付託，用這個法去度人的意思」。所以人人本具佛性，我們的佛性啟動起來，就能夠發揮去度人，這就是要有法，才有辦法度人。
＊「約事說，菩薩為佛之傍人，稟承佛教化眾生，名之為遣：受托付。」
＊「約理說，智是能遣，教是所遣；從佛所說一切法編成謂經，故云：即遣傍人。」
「約事」的方面來說，「菩薩為佛之傍人」，菩薩就是佛用法教化，發菩提心要行菩薩道的人。佛把法付託給菩薩，菩薩就要入人群度眾生，「菩薩是稟承佛的教化，所以要去化度眾生」，因為這樣，「名之為遣」。「遣」就是「付託」的意思，拜託你去。我們常常說，若要去勘災、去救災，就要有好幾個人先去，他們都叫這是「先遣」；先去的人。先遣去看場地等等，這是先遣，就是先去的人。這就是用法，用法這樣付託，我們人用這法要入群中。那「教」呢？就是「所遣」。「教」就是要教育所用的法，「道理」是可以教化的「理」；「法」就是能夠去教育人群，那就是從佛所說一切法，編成了所謂的「經」，我們現在說「講經」，如果經典沒有編輯起來，要怎麼講道理？佛陀所說的法，雖然佛已經不在人間，也說不定他還是在人間，但是兩千多年前，釋迦牟尼佛所說教法，編成了經典，就如我們現在也在集，集我們慈濟宗門所經過、所說的話，也是要將它編輯起來，這些所編輯的經典，就是要用於現在，入人群中去度眾生，所以叫做「即遣傍人」。
經文簡釋：
「急追將還」；機緣在即怎可放縱逃逝，故用急追將還。喻頓教大法擬宜勸教大乘善法。
＊「佛法唯誡與勸，明諸惡莫作，謂之誡。勸則眾善奉行，明勸善行急追將還。」
「急追將還」，就是這樣趕快，這機緣已在面前，因緣即將要成熟，還能夠再放縱嗎？不能再讓這孩子逃走了，很不容易已經接近過來，不敢入門，就要趕緊付託，趕緊將他找回來，跟這樣的意思一樣，「機緣在即，怎可放縱逃逝，故用急追將還」。趕緊去追，追回來，這譬喻「頓教大法」，準備要趕緊去向他「勸教」，這「大乘善法」，要趕緊將法；已經準備好了的這個大法，應該要趕緊讓他瞭解，佛法唯有「誡和勸」這二樣。「誡」就是「教誡」，讓大家瞭解，名「諸惡莫作」。「勸」呢？就是「眾善奉行」。馬勝比丘度到舍利弗、目犍連，就是時說：「諸惡莫作，眾善奉行；我佛大沙門，常作如是說。」佛陀所說的法，無不都是教育我們，要諸惡莫作，眾善奉行；「諸惡莫作就是『誡』，眾善奉行就是『勸』；勸教，要勸大家好好作善，好好精進，行六度萬行，輾轉相教，這就是佛的教法。」佛陀年齡也已經有了，還剩下不多的時間，所以很急，「急追將還」，要趕緊將這事讓大家瞭解。
＊「佛悲心起」，即遣：付託。在傍的菩薩，說圓頓教法，以勸行大乘善法，教誡持庶漏法，化導入人群行菩薩道。
佛的悲心，因為佛陀「同體大悲」這悲心永遠永遠都在。所以「即遣」，就是要趕緊「付託」；付託菩薩，已經發心的菩薩，希望菩薩要開始再很積極入人群中。所以說「圓頓教法」，這時不能慢慢來，要很完全的法，大小乘法會合成一大乘，要趕緊「勸行大乘善法」，要趕緊即刻，「教誡持無漏法」，去化度眾生。「要教、要誡」；要趕緊教，教大家趕緊行善，要「誡」，大家「不要再懈怠墮落」，法聽了就漏掉，要不然就是懈怠不肯受法，現在不可了。所以「教誡即無漏法」，不要再漏了，「化導入人群去行菩薩道」，這是很重要。
各位菩薩，學佛真的要很積極，「時間已經是來不及了！」面對「時間」，「我只能一直向前走，無法回頭看，大家是不是有跟上，個人要跟的人，是自己要跟上，任何人都沒辦法回頭去看。」所以希望大家要「慇勤精進，慎勿放逸」，不要自己自我迷失，自己迷途不知法，辜負覺父，辜負我們的真如本性，所以人人要時時多用心！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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