感恩靜思法益團隊分享
20140921晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
無常逼迫四大不調
生老病死求愛怨僧
五蘊熾盛眾生剛強
二乘不求大法
不生一念好樂
人生啊！無常很多；無常逼迫啊！今天這個時間，剛才有風有雨，那陣的風雨，就是因颱風已接觸到陸地，在台灣的南端，颱風剛才已接觸到陸地，我們已開始聽到，有風，有雨的聲音。我們常說「人間無常，國土危脆」，十五年前的921，早上一點四十七分，突然間天搖地動，一、二分鐘的時間，這樣的久，搖得這樣大，大家嚇到了；不只嚇到而已，在中部那邊，瞬間除了房屋倒塌，二千多人逃不出來，人天永隔；受傷的人還有多少？光往生者就二千多人，再加上了受傷，慘重啊！呼天搶地那時的情況，（今天）剛好已十五年了，時間還是過得很快，若想到當時，就想到佛陀這樣說，「人生無常，國土危脆。」十五年前的921，還是印記在腦海中，很可怕！
現在（今天）的921，鳳凰颱風也已接觸到台灣；在這之前；三天前，鳳凰颱風已掃過菲律賓，再轉個大彎來接觸台灣。菲律賓到底因鳳凰颱風侵襲，有沒有損失？損失很大！過境又回頭，造成了五十萬人受災，當然也有死有傷。在馬尼拉的馬利僅那市．一片汪洋大水，聽說這個颱風影響好幾個省份，面積還是很大！我們很認識的馬尼拉、馬利僅那，同樣都陷入水災中。看到訊息，很多（本土）志工，還記得幾年前，那地方也是大風大水，水災還加上火災。（當時）那場災難，也是趕緊想，要如何救災？從那一刻起，就用「以工代賑」。很多、很多家庭貧困受災難的人，無家可歸，在那地方，不知何去何從？望天興嘆！到底要怎麼辦？我們要怎麼救災？一望無際這樣多人，趕緊呼籲，不要讓大家坐在那地方，「問天叫地」，這樣不是辦法！是不是我們給他們鼓勵，「自己的故鄉，自己的社區，自己趕緊整理；我們給他們『以工代賑』，大家出來做事情，來清理，就趕緊發給他們工資，『等於是救濟』。」送糧食，讓他們還有得吃，投入工作的人，趕緊備三餐熱食，讓家裡也能吃飽。
這樣，帶出了很多人，有時一天八千人，（甚至）上萬人，很快那個區域就復甦了，而那些以工代賑的人，就成為志工，這麼多年來不少喔！他們變成「環保志工」，來「受證」的也不少。去年的「海燕颱風」，要如何進去幫助呢？我們沒這樣多人手。好在！在（凱莎娜風災）那段時間，有過了以工代賑（帶動），所以找馬利僅那些志工，拜託他們去獨魯萬，去幫助我們的志工，因跟他們語言能通，能做膚慰，也能幫忙，力量很大。這次又受鳳凰颱風的災難，大家要緊（撤）去避難所，就聽他們說，「志工服有帶出來嗎？」大家就說，「有！」所以他們已經發現到，有災難時，「第一個念頭就是慈濟制服要帶出來！」聽到大家互相問，有帶出來嗎？大家就回應，有！志工服帶出來了。「帶志工制服，就是表示他們自己雖然受災難，他們自己也準備好，要開始投入救災的工作，看到這場面，聽到這聲音，也覺得很感動！」
在這期間，偉嵩、萬擂等好多位，現在都在「奧莫克」；因為在奧莫克、獨魯萬，我們「簡易屋」已經送到位，開始要整地了。現在在整地，房子要開始搭建起來，有好幾位從台灣去的慈誠，也到那地方，就是要去「傳功夫」，要教當地人如何搭，如何建。土地若整理好，地下的管路；有埋電與水的路線都牽到位，地也整好，上面就要開始蓋房子。所以（當地）有好幾位（志工），已經在那地方，他們要陪伴，他們要溝通，之後當地要再帶當地人，所以他們有好幾位在那裡。但是現在，馬尼拉大水災，萬擂與偉嵩二位，不顧風雨很大，飛機一有起飛，他們就前後趕緊趕回去，坐陣在現在的災區。在那地方，要瞭解這麼多人受災，接下來要如何去幫助？昨天已經趕回來了，應該是前天晚上就趕回來了，「這種真的是人間菩薩，不捨眾生受苦難」，這就是我們現在看得到的，菩薩遍布人間。
再回憶15年前的921，天搖地動，同樣的，我們在埔里、草屯，南投地區，有房子倒了，人跑出來，餘震還不斷在搖，出來一看，舉目望去，很多房屋都受災了，他們趕緊轉身要再回去，很多人就說，「不能進去，還一直在搖，一直在搖。」（但志工）還是一樣，也是（要拿）藍天白雲，我一定要進去，就這樣鑽進去，「把要穿的衣服─慈濟的制服拿出來」，什麼都不重要，（最重要）就是要投入救災。有人就說，你自己的房子（怎麼辦）？我自己的房子，我也沒辦法！很多人的房子也都是這樣，現在最重要的，就是人與人間要關心，從那時候開始，也是幾個月的時間，（志工）搭帳篷、睡地上，這樣「每天、每天就是在『安慰』，每天每天就是供應三餐『熱食』，很多（救災）事情就這樣開始。」在十五年前那時候，不只是中部的慈濟人，而是全省的慈濟人，在當地菩薩馬上都湧現出來，所以「九二一，『菩薩從地湧出』，這很震撼，也可說『驚世災難』，亦是一次世紀性的大救災。 」
這是在人間，若想到「四大不調」，很可怕！加上了人「生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會」等等的苦，加上了「五蘊熾盛」，這都很苦。我們「色、受、想、行、識」，眾生在造業，不就是因有這境界－「色」，我們人的感受，我要「求」、我要「愛」、我「怨」的、我「恨」的等等很複雜，都是在「色、受、想、行、識」中去造業，但是「佛、菩薩」；過去、現在諸佛菩薩，累累不斷、不斷來人間，要教化眾生。」唉呀！「眾生剛強，難調難伏。」舍利佛也代替僧團說話，《法華經》的後段，「也有很多『它方的菩薩』，知道佛陀將要『入滅』了；法要傳，它方的菩薩湧現，『願意來傳承這法』，佛陀『默然不許』；他沈默不允許，它方的菩薩來傳法，他『一直看就是座前的弟子』。」舍利佛瞭解佛的心懷，站來說，「佛啊！娑婆世界，眾生剛強，難調難伏，不是我們不願意，是眾生太過剛強。」若想到「未來」要說的法，「應在現在」，確實眾生是剛強，難調難伏。所以須菩提等，他們「不求大法，不生一念好樂之心」。
若想到「大乘法」，他們就「怕了」！我們不敢接受，就是因為「眾生難調難伏」，尤其是「生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會，五蘊熾盛」這這麼苦的地方，尤其是「國土危脆，人生無常」，充滿了苦難，叫我說「再來人間」；我希望「能斷生死」，我「不希望再來」，但是「行菩薩道」就是要「再來」，再來入人群中，不斷向人群去付出，「結好緣修福」，同時「從人群中得智慧」，「福慧要在人間中修」，此時才開始要瞭解了，要不然他們就是「怕」；眾生剛強，調難難伏！所以「二乘不求大法，不生一念好樂」，就是不願再來人間。「佛陀很期待人人要『傳承佛法』，這輩子得到佛法後，雖然現在『老邁』了，現在還是要『發心』；發心在未來，『再來人間傳法』，將法要一直不斷的傳，傳到『彌勒菩薩成佛』時。」佛陀對人間，法無法傳實在是很是憂心，所以一直期待，期待人人能發大心、立大願。
經文：「爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，何為見捉。」
所以前面的文，看到窮子就要離開，跑掉了，趕緊命使者去追，那時使者就趕緊去追。「爾時使者，疾走往捉」，趕緊要去拉回來，卻是「窮子驚愕，稱怨大喚：『我不相犯，何為見捉？』」我沒犯罪，你一直拉我，是想要怎樣？在那地方很害怕，所以「稱怨大喚」；意思就是說，「我就不願意，我就不願意這樣做，你一直強迫我。」同樣的道理，「修行，我就是不願走入人群，你強迫我就要入人群，所以怨而喚！」 下面的文再說
經文：「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」
經文簡釋：
「使者執之逾急，強牽將還」；譬大乘教法、誡門，守持一切戒規定慧，擬宜及時傳承託付，為說怖畏之事故云：使者執之逾急，強牽將還。
「使者執之逾急，強牽將還」；這使者，他愈掙扎，就捉得愈緊，一定要將他抓回來。這譬喻大乘教法，有「勸門」與「誡門」；「勸」是勸導人人行善，眾善奉行；「誡」是諸惡莫作，這也是大乘法。我們人人要守好這念心，這念心要常常抱著與眾生共生息，不忍心眾生受苦難，「不忍眾生受苦難，這種眾善奉行的心志，就是『勸教』；勸你就是要這樣做，教育你的法，是要這樣投入；『誡是教誡』，防非止惡，自己的心要定下來，不要受外面境界的誘引，所以我們要防非，我們要止惡，我們要有定心。」既發心，「發心如初，成佛有餘」，初發心就是要行菩薩道，所以「既然要利益人群，這念心一點都不能退轉。所以叫『發心如初』；你若走過菩薩道，長久的時間，『造具足福慧』，就成佛了。」
我們漸漸，一直累積、一直累積，「不經一事，不長一智」，所造作的是「造福人群，增長智慧」。這樣不斷累積，就是在「福慧雙修」，累積到「藏識」，覺悟天地萬物真理。所以「這『誡門』和『勸門』；這『誡與勸』兩門，就是『福慧』的門。」我們要用心入這樣的門，要「守持一切戒規」，而且要「定慧具足」。所以要表示出「擬宜」，我們心一定要這樣準備，我一定就是要這樣做，應該也是要這樣做，這叫做「擬宜」；及時要有這樣的準備，傳承託付。「佛陀現在就是用這樣的心態，要有這樣的準備，也應該要將法傳出去，希望人人要接受。這有一點要『勉強』（他們），大家要來傳承這個法，法要有所付託。所以現在講《法華經》，希望人人在『勸門』和『誡門』，這二個門要懂得進去。」
所以在<譬喻品>講了很多「怖畏」，用很多來譬喻，世間很可怕！「佛陀一生說法，無不都是勸誡我們，勸誡我們要知道，（人生）無常，國土危脆。」人間這種生老病死等等的苦難，實在是很多，讓我們很怕。不只「人間」，還有「地獄、餓鬼、畜生」。而地獄、餓鬼、畜生不只是有它的境界，這種的境界在人群中，也同樣會受到「如地獄生活」的人生，「如餓鬼生活」的人生，「如畜生生活」等等的人生，這是在「三惡道」（業）較輕的，在人間看得到。人間看得到，所以說怎會這麼苦！其實在「三惡道」，比我們在「人間所看到的更加苦，更加拖磨人，時間更長久，真的是苦不堪」。所以為說「怖畏之事故云：使者執之愈急」；趕緊就是要把這個「法」，讓你知道，讓你很快就知道；就像這些「弟子全都知道了」，就因都知道了，才「不敢再來」。所以用法要讓大家瞭解「苦集滅道」，有人就執著在「苦」，我很怕，我要斷「集」，這些我都要斷了，我不敢再與人間接觸。所以說「越是『法』，很『明顯』出去，越『怕』！所接觸到人，會越怕，就是不敢」。這就是心門沒打開，知道這是法，苦難無常，我們才要懂得打開大的心門，要如何面對這種無常的人生、苦難的人生？佛陀生生世世一直來，來人間；諸菩薩不斷來「助道場」，但受佛所教育的人，「竟然要逃避」，這就「不應該」了，所以「法很急要付託」，「強牽將還」，想要把他拉回來！
經文簡釋：
「於時窮子，自念無罪而被囚執」；是譬誡門無機。無明未盡，猶處迷不覺故云：自念無罪而被囚執。
「於時窮子，自念無罪而被囚執」，就是譬喻在誡門中，他知道，明知我已經斷盡了苦，我就是不想再來人間。所以無大機的人，多數都在小根機，要斷苦難，他沒發大心的根基。 所以說「誡門無機」，知道「苦集」之後，所修的道都是「小乘的道」，斷盡了偏空的煩惱，還「沒有斷盡塵沙煩惱」，連自己也還沒有空掉，只是「空外面其他的眾生」；受苦是別人的事，跟我沒關係，自己還是偏執，還是執著自己，斷煩惱只斷在小乘煩惱，還不到大乘的程度，所以在這「戒定慧」中，還沒有大根機的人。
「無明未盡，猶處迷不覺中」，因為這樣，所以說「自念無罪而被囚執」。那些人是那些人，與我怎有關係？我又沒犯他們，他們也不要來犯我；所以就是跟眾生畫一界線，「我不沒去犯他們，我到底有何罪？我要獨善其身，我不要與他們攀緣，這樣有罪嗎？」沒罪！ 但是「佛陀就是期待，不是有罪，是要給你更好的環境，要提升你，你原來是這屋子的主人，不要在外流浪，你要趕緊進到家裡來，屋裡有很豐富的財物，你可以享受。」佛陀就是希望大家能「捨去小乘，入大乘的法門」，自然你的「心門一開，以天下眾生為己任，你會覺得很歡喜」。開闊的心胸，如天地海闊天空，你的心要包容多少人，就能包容多少人。這是你還沒進來，所以你會怕，眾生剛強，其實開大你的心，開大你的愛，自然不受眾生，來傷害你這念清淨的心，只是你要發心去教育他們，才有辦法，真正體會人間的真理。
＊「譬慈悲恆愍眾生迷入生死獄，而教以菩薩悲智隨眾生處救之。」
所以他「迷」，自己覺得「我就是不與這些眾生再攀緣」，因為這樣，他很「掙扎」，不希望「入到大宅中」。譬喻「慈悲恆愍眾生的迷，所以入生死獄」；佛陀的慈悲，就是永遠永遠「憐愍眾生」。因為「迷」，所以「入生死獄」。斷小乘的生死，還是一樣要再來人間，只是不與人結「好人緣」，反過頭來會變得很「孤僻」，若再來人間，人家不理他，他也不理人。你們難道沒看過很孤僻的人嗎？孤老無依的人也很多，無人要理睬他，無人要去看他，這種不要結眾生緣，也是很苦。難道有說現在斷了生死，他就不再來人生？斷煩惱的生死，不要怕！總是自然法則就是這樣，不要再有煩惱，其實都不離六道四生。佛陀就是「憐愍眾生」，迷了！就再入生死獄。所以「佛陀不斷來教育菩薩，用悲智」，所以隨眾生的地方，他不斷來去，就是要教育眾生，佛陀就是要用慈悲、用智慧，隨著眾生於「五趣」；就是五道、四生中，隨著眾生這樣去做救濟的工作，真的苦不堪！
＊「又喻二乘無此大慈大悲，以眾生事與己無關，互不相犯，故言自念無罪而被囚執。」
這也就是譬喻「二乘無大慈大悲」，所以「以眾生事與己無關」，因為二乘，欠缺大慈大悲。我們若有大慈大悲；「大慈無悔，大悲無怨」。但是二乘，「怨而大喚」，我就是不要與眾生結緣，所以我不好樂行菩薩道，所以「稱怨大喚」，真的他就是感到不要。「大慈是無悔，你若是心打開，你在付出，天下眾生都平安，這是諸佛菩薩的諸願，眾生有苦難，天地共一體，大慈悲付出，去救度眾生，一點都沒埋怨。」不論多久的時間，諸佛菩薩來來回回，一點都沒埋怨，這就是大慈大悲。儘管眾生剛強，難調難伏，但是佛陀還是大慈，希望他能幸福，有朝一日，說不定他會再回來，「不要去強拉，他自己會回來」，這也是「佛陀的『期盼』；希望人人『打開心門』、『包容眾生』，與『眾生共一體』，這種的『大悲心』付出，生生世世『長久無怨』。 」
所以「於眾生事」，若是二乘的人，就覺得這都與我無關，跟眾生的事都與我無關，所以互不相犯，所以說「自念無罪而被囚執。」
經文簡釋：
「此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地」；不知為何被囚執。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言此必定死。
「此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地」；我若被抓進去我一定死。我若在外面逍遙自在，但若被抓進去我一定是死；這是小智的人，也就是孩子的迷。「不知為何被囚執」，不知到底為什麼要來抓我？為什麼？「無大方便而入生死」，因為自己也沒有「大方便法」，智慧還沒開闊的很大，所以他怕生死。「入人間，一定要有方便大智慧，來去自如」。就像很多慈濟人進去監獄，有時是他們邀請我們進去上課，或者是我們自願，去監獄申請，能來分享人間故事、佛法道理，這些都是不請之師；或是自願進去，來去自如，上課完畢，就又出來。約定的時間到了；人家邀請我們的時間到了，我們就要進去了；或是自動申請進去，這都有，同樣的道理，所以這叫做「大方便」。
但我就沒這大方便的法，沒大智慧；沒有「勸、誡」這二種智慧。缺悲智，所以他不敢入這生死；他很怕，「必當永失三乘慧命」。若像這樣，不只是說，入生死一迷失了，可能「不只是菩薩道走不到，連二乘，小乘的慧命也會失去」。因為這樣很惶恐，這些小乘的修行者很煩惱，若進去，可能也會失去小乘獨善其身，擔心芸芸眾生會染污到他們，所以他們很怕，怕失掉了慧命，因為這樣叫做「必定死」。
＊「思此等事，故言轉更惶怖。」小智不解大教，故言悶絕。溺無明地，故言躄地。
所以「言轉怖畏」；他們很怕，想到這樣就很怕，故更惶怖。「小智不解大教，故言悶絕。」他無法瞭解大法，所以說「我這樣喘不過氣來，你氣太大給我，所以我已經喘不過來。」所以「溺無明地」，這樣就沈溺於無明地，叫做「躄地」，就這樣沈下去，所以「惶怖悶絕」。
＊「惶怖悶絕躄地」：喻大乘教義強為教化，不但不能使之信受，以引起其原有之大乘心，更使其原有之善根道念折損，而將永淪於生死海矣。
這樣恐怕「大乘法的教義強為教化」，現在佛陀的「心很急」，用這大乘法，強為教化，「不但不能使他們相信，引起大家發大乘心」，還更讓他們害怕，所以「原有之善根」，可能這道念就會「折損」掉，恐怕會「永遠沈淪」下去。大家趕緊「去拉他」，後面父親就說，「不要強拉起來，趕緊放他去」。這是後面的文，這是「佛用心迫切，希望弟子能夠趕緊發心受法，可是弟子的心還是無法接受，就用很大的法，下藥太猛，所以要緩和一下。」人在拉，他在那裡掙扎，後面的長者就說，稍放他去。同樣的道理，所以說來，人生無常，國土危脆，「到底要將我們放多久？」若不趕緊收回來，什麼時候（再發心）我們不知道，想到人間苦難偏多，我們就要及時多用心！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
首頁 
