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20140923晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
勸誡二門雙行傳福慧
佛意悲智雙施勸誡門
根機契大法難循根機
待時機熟勸誡雙門開
度眾生很困難！最近一直跟大家說，「勸門、誡門」，勸與誡這二個門，要平齊去施行、去教育，「勸」就是勸大家行種種善法，「誡」就是警誡人人，不要去犯世間很多煩惱無明的惡業。所以勸和誡這兩種方法，兩種的法門，其實是平行，佛陀長期這樣教育我們，無非就是要教育我們，「福與慧」要平行，只是「修福」，沒有「修慧」，這樣總是有缺憾；光是修慧，沒有修福，就像一個人兩隻腳，一隻已經壞掉了，剩下一隻腳，這樣走路就很不好走。所以希望我們「兩足堅固」；兩項都修得很圓滿，這就是修行的目標。人生時間不長，我們既然要學佛，必定要福跟慧平齊，把握時間，同一個時間，兩項一起修，這樣不就是很平行嗎？就像一個健康的人在走路，走起來很安穩，所以佛陀勸、誡是平行，他跟我們施教，跟我們教育，希望我們福慧雙修。常常（我們）在祝福人家，都這樣說：福慧雙修！所以我們應該要多用心。
但是，要修福與修慧；在「勸門」下功夫，我們善，要「大善」，不只是獨善自己，還要再兼利他人，這樣才叫做大善，不是光獨善其身而已；佛陀要我們不只是自己，還要去關懷天下眾生，入人群中。「誡門」呢？就是開始讓你瞭解，瞭解之後，苦呀！所以「集」在人群中，累生世不斷累積的習氣煩惱，隨業不斷來人間，跟我們講清楚，也說明白了，要讓我們如何斷煩惱，這是誡門。我們已經知道，自己要如何滅掉過去所造作，不離開人事物；而我現在對人事物，自己要固守得很好。跟人不要攀緣，事情少做少錯；不要做比較不會犯錯。這樣的心態，我「獨善其身」，就是盡量要如何顧心，讓心不去犯別人，讓心如何可以專，讓心可以靜下來，我這樣就好，這是獨善其身！佛陀的目標，雖然要我們把過去「攀緣」的習氣斷掉；所說的攀緣，這幾天我很強調，大家要分清楚，「攀緣」是去跟很多人；張三李四，東家長、西家短，去講一些有的，或是沒有的，去唆使人的感情，或都是自己去跟人家攀緣，為了利益而攀緣，這都不是正確的心態。佛陀要教我們是「誠意」，覺有情，關懷天下人、關懷天下事，那就是大公無私，以天下為己任，這是造福人群，與眾生「結好緣」。
曾常常跟大家說過，彌勒菩薩、釋迦菩薩在「底沙佛」時代，到底他要如何選擇授記？選來選去，後來選到釋迦菩薩，將來成佛在娑婆世界。大家覺得很奇怪，彌勒菩薩，也很有智慧，為什麼沒有選擇彌勒菩薩？底沙佛跟大家解釋，知道大家的疑，向大家解釋，釋迦菩薩平時在人群中，他的智慧已經成熟了，在人群中不受人群所污染，他已經為人群造福，「福緣成就、慧緣具足」，所以釋迦菩薩要在彌勒菩薩前成佛，那彌勒菩薩呢？他的智慧在菩薩群中，在當時修行者中，大家認為他很有智慧，他還缺少什麼？底沙佛他就說，「他只是修慧，一直沒有成就眾生緣。」因為這樣，他的成佛就落在釋迦菩薩後面。
所以說，光是這個故事，就可以給我們做參考，兩個人都是這樣在修行，大家都讚嘆！不過一個在人群中很成熟，可以在人群中體會，眾生種種煩惱。他在人群中體會，什麼方法，才是真正救濟眾生的方法，才是眾生所需要，因為他在眾生群中所得到的智慧，是「利群的大智慧」，不光是利己，知道天下事很多，不只是這樣而已，在人群中體會出來，眾生所需要，因為這樣釋迦菩薩，他經過了一段很長的時間，還在彌勒內院修行，才下兜率、降皇宮，來娑婆世界成佛了，這就是「福慧具足」。
「智慧」；有人所修的是「空慧」，光是瞭解很多道理，都沒有用在人群中，人群跟他沒關係，這樣「是偏、是空的智慧」，佛陀所需要的，就是「教我們要腳踏實地，福在人群中造，慧在人群中修，在人群中修福修慧，而不受人群所染著，這才是真修行。」所以這「勸、誡二門雙行，是傳福慧」，這對我們大家來說很重要，這幾天都有提到這個法，所以很強調，要讓大家記得這個法。那「佛意悲智雙施」；佛陀他的心懷，在《法華經》就是暢演心懷，將他內心的話，在法華會上完全要講，要施展出來，但他還是很注重，就是「悲智」，要慈悲、要智慧，慈悲智慧要兩項兼施，所以勸、誡門，勸和誡這兩個門，就是這樣平行，在《法華經》中很注重，不斷鼓勵人人行善；眾善奉行，而且是大善。入人群中，還要大慧，在人群中得智慧，在人群中修福，這是佛陀在《法華經》中很強調的。
「根機契大法難」，根機要跟大法相契合，好像很困難。須菩提在形容這段故事，我們還沒講完。因為那個心態跟法；法跟人間的事，我們一定要很清楚，「貧窮子是譬喻修行者法不夠，而且根機小，不肯發大願」，儘管你在修行，修行群中根機這樣小，只是顧自己獨善其身，並沒有想要發大心，利益人群，多數是這樣的人。這樣我們「儘管聽很多法，聽都是有漏法，聽久了也會累」，須菩提很坦白就這樣說，因為這些法跟我都沒有關係，所以沒很用心。其實「法」，不光是聽來，這樣就叫作法，法就是要「應用的方法」。修行者要應用在哪裡？修行者就是要「應用在人群」，因為佛陀來人間的目標，就是要傳法給我們，在人群中修福、人群中修慧，要知道「人群『苦』在哪裡，要知道眾生『需要的』，用什麼法來解除」，這必定要在人群中，這根機要契大法。
不過，就是很困難，法聽就聽了，卻一直在東家常、西家短，一樣有你有我，你歡喜的，我不歡喜的…。說什麼人優點，因為這個人我歡喜；說什麼人缺點，要講清楚說明白，一直要讓大家明白，這個人缺點不只是這樣，還有這樣、還有那樣，唯恐這個人缺點別人不清楚，這樣也不對。以前的人說「隱惡揚善」，我們也要知道人人本具佛性，習氣難解，有心想要改過，我們就要用心來守護，小小的習氣，我們用什麼辦法幫助他，能夠把習氣改除，可以發揮他的善，他的良能，我們要怎樣陪伴他，人人都有本覺，都有如來本性。所以修行群中，人和人之間，要互相為善知識，我們在這麼大的人群中，就要常常這樣，尤其是，修行還是一樣要用心，一大群的人，才更要很用心，我們要怎樣讓道場整齊？道場要整齊，就是要看每個人舉止動作，是不是有很整齊？
就像早課，開始要入殿的時候，大家要在很快的時間，而且整體要很整齊不亂，隊伍要合一，如何整齊入殿來，這種的型態很攝人心，讓人家覺得，原來修行是這樣美，這樣和齊的行動。在「禮佛」，很整齊，「起落就像風在吹稻子一樣」，南風一吹，稻穗向北傾斜，這樣平平下去，那邊的風過來，又去從那邊過去，「如風偃草」；那個草或是稻子這樣過去，一起又挺起來，這樣很美！這麼美的境界，不能少我一個，大家應該要投入在，這麼莊嚴整齊的法中。甚至在「唱念」，表示你的虔誠，要從你的內心，聲音要放出來，「你的心如果越虔誠，聲音就越大」。我們的聲音大，要跟別人聲音配合，聽別人聲音，發出我聲音，「我們的聲音與別人的聲同齊配合」，表示「口虔誠、意虔誠、身虔誠，身口意三業合齊虔誠」，這也是「根機契大法」，只是這樣的修行，「大家合和這就是法，整齊也是法，聲音合齊也是法」，一切都從我們的心為起發點，「道場可以這麼整齊，是你的心願意跟別人整齊」，大家「禮佛」時這樣整齊，是「你的心」有在注意，用你的心與大家合齊，我們唱念出來，韻律可以這麼合，是你的「心」，透過你的「口」，虔誠讚佛、唱念，這是從口出。（身口意）三業，每一天整齊進來到大殿，每一天的第一個動作，就是已經根機契大法了，有困難嗎？
就是因為我們根和機，跟這個環境與法，如果沒有契合，就會這樣起起落落、三三兩兩，這樣的場合像道場嗎？「修行一定要莊嚴道場」。所以我們小的（個人），就是要到這種程度，所以說「根機契大法難」，我們的心如果沒有辦法整齊，這就已經知道，法還沒有入心來，沒有用心在大法裡，所以只好「循根機」，這實在很無奈，佛陀要人人身口意三業，一來到僧團中要很合齊，契合這個法，若是沒辦法的時候，「循根機」！這是多麼無奈，有時候我們要人人自我反省，難道要這樣嗎？佛陀離我們二千多年，法留到現在，我們不好好趕緊、即時，好好學法、傳法，這樣不是很辜負，佛陀過去苦行、覺悟，他的本懷，法留在人間呢？
所以我們要好好用心，「法待時機熟勸誡」，等待時機成熟，可以體會這個勸和誡，勸我們人人行善，勸我們人人心念合一，為天下眾生去造福修慧，這也是要等待時機，希望我們人人，修行者可以雙門全都開啟，佛陀常常就是把這個兩門開啟，看我們是不是願意用心進入福慧門？我們修行者不要錯過，不然就像須菩提所在描述的故事，貧窮子探一個頭就怕了，趕緊逃掉了。趕前段文就說：
經文：「父遙見之，而語使言：『不需此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。』」
父親遠遠看到兒子，與所派去的人，在那裡拉扯，很著急！不用了，不用這個人了，不要強硬拉他來，放他走。已經昏過去了，趕緊用水潑他的臉，讓他趕緊醒過來，這就是法啦！知道這大法還沒有辦法應眾生機，就像那位父親，暫時把大法放鬆，還是四諦、十二因緣，讓他在小善，這樣去安然自在，那暫時不要說，不要說他是什麼人，我也暫時不要說，所以比較不會讓他有壓力，這位貧窮子原來他是富家子，但是，是他自己流浪出去。下面這段文接著說：
經文：「所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴，為子所難。審知是子，而以方便，不語他人，云是我子。」
經文簡釋：
「所以者何？父知其子」；釋諸佛出世佛佛道同，隱實施權。先三後一。暫息大化，隨機逗教。所以父知其子莫若父。
父親用心很辛苦，兒子放走了，讓他先醒過來，然後再知道人在哪裡，只要知道孩子在哪裡，暫時不要說他是什麼人，父親要用什麼方法，來與自己孩子在一起，開始要用方法了。
這是解釋諸佛出世，佛佛道同，「隱實施權，先三後一」。這是每一尊佛在人間，都是一樣的方法，先三後一，因為覺悟之後的境界，不是凡夫可以體會，所以必定要「先應用小教，先說有談空」，然後再將「空有會合；空中妙有會合起來，就是為一大乘法」。這個時候的釋迦牟尼佛，跟過去諸佛一樣，現在就是開始三合一，要施大教的時候。但是根機若還沒有成熟，就「暫息大化」，因為根機還要用很長時間慢慢勸誘，想想看釋迦佛，光是《法華經》就要講七年，長或不長？還是要用七年時間，還是要緩和下來，暫息大化。也將近要取入滅了，這法要好好講，講得讓他很清楚瞭解，所以「父知其子，莫如父」；人家說，認識孩子，沒有比父親更瞭解。現在要為他隨機投教，父明知道孩子意志不高、意志不大，所以只好要慢慢，所以「知子莫若父」，這是父親對孩子的用心。
經文簡釋：
「志意下劣，自知豪貴」；厭苦欣空。即後經文：我等以三苦故。於生死中受諸熱惱。迷惑無知。樂著小法。
一、苦苦，自寒熱饑渴等苦緣所生之苦。
二、壞苦，樂境壞時所生之苦。
三、行苦，為一切有為法無常遷動之苦。
因為他的「意志下劣」，但是長者「自知豪貴」。意思就是說，意志下劣，就是「厭苦欣空」，這已經是二乘的人，已經知道苦呀苦！佛陀說的，真的是苦！瞭解了「生老病死、五蘊熾盛」，尤其在人間，這種「求不得、愛別離、怨憎會」等等，加上了五蘊，這種時間不斷在運行中，這個「蘊」，不斷在時間中累積惡業，不斷在時間中消逝，這種惡業煩惱不斷累積，可怕呀！每天的感受，喜怒哀樂、愛恨情仇，這種的感受是很苦？「厭苦欣空」；一切都斷掉了，不用跟人家攀緣，過著我獨善其身的生活，這樣樂哉樂哉、悠哉悠哉，這樣不是很好嘛！就像經文，經文有說三苦；在<譬喻品>．什麼叫三苦：
「第一是苦苦」；自寒熱飢渴等苦緣所生之苦。這就是生活中的苦，多少的人貧窮困苦，有錢的人，（天氣）熱時，很熱很熱，所以要安裝冷氣，若沒有電就忍受不了；若出去外面，很熱！走在路上，很熱！進到車裡，很涼快！但在很涼的車子裡，難免要出去。一出去，哇！這麼燙、這麼熱！熱時，真的要工作，滿身都是汗。冷呢？這麼冷，想要出門，有錢人衣服穿很多，包的密不通風，出門還是喊苦，這麼冷的天，有的國家冬天會下雪，踏著霜雪，寸步難行；開著車，雪中動彈不得，苦還不苦？有錢的人是這樣，沒有錢的呢？貧窮困苦的人，屋頂呢？沒有屋頂，屋頂是破的！牆壁呢？牆壁全都是開的，都是破的牆壁。風呀！寒風直吹進來。雪呢？霜雪一直下進來，下雨整間溼答答，冷呢？風吹來真的會發抖！這樣要度過人間寒暑，是冷、是熱，人間很苦！有時候貧困的人，飢餓口渴，真的是苦不堪！這種苦緣，再加上了生老病死，老病中，或者是殘疾的人，苦不苦啊，很苦呀！所以叫苦苦，不光是一項苦，苦中加苦，叫做苦苦。
「第二是壞苦」；我希望擁有一切，我希望更多再更多，我最擔心的，就是「失去」，這種的壞；敗壞，很多人這樣說，「富不傳三代」，富不到三代人，常常就聽到人這樣說，可見一代的風光，說不定第二代出了不肖子孫，第三代不如第二代，這種「得而失」，這叫做壞苦；「樂境壞時所生之苦」。這還要更苦，本來很享受，本來很有權，「喊水會結凍」（台語），一旦失敗，貧在路邊無人認，一旦失敗之後，大家就避之唯恐不及，像這種的壞苦。
「第三是行苦」；一切有為法無常遷動的苦。人間一切有為法，所造作的業力，再加上了無常瞬間這種的苦，真正是很多，這種遷動之苦，實在無常遷動，常常聽到四大不調，常常聽人間無常，人心不調，人禍不斷起，這實在很苦，所以有這種的三苦。
在生死中受諸熱惱，這都是二乘者，二乘者所厭棄來人間，厭棄入人群中的原因，所以迷惑不知好樂小法，自己還不知道，我們要斷苦，再加上了迷惑，只是斷煩惱，沒有斷無明，斷無明還有塵沙煩惱，我們過去不是一直說，三界的煩惱，你斷欲界、斷色界，還沒有辦法斷無色界，那種塵沙煩惱，難免煩惱會再生，這種迷惑無知，只知樂著小法，我們怎不鍛錬，在人群中修福、在人群中修慧，人剛才不是說過了，在人群中才知道人群中的苦，才知苦的道理在哪裡，在人群中才知道人群需要的法是什麼？我們能在人群中鍛鍊，而不受人群染惑，這樣才是真的可以斷塵沙煩惱，因為你已經看盡，瞭解很多了，這是佛陀，已經瞭解這些修行者，是修小乘人。
＊「自知豪貴」：豪貴喻大乘。一心萬行之修德為豪，萬行一心之本覺性德為貴。悲智未發。故畏懼大乘法為難，無意志求豪貴。
佛陀知道，這種「自知豪貴」，這是佛自己知道，這種大法、大乘，一心萬行，這種大乘法，一心！就是從一心開始，「一心萬行之修德為豪」，我們就是一心修萬德，要去哪裡修萬德？唯有入人群中，很多很多無量眾生所需要，我們去付出，這才有辦法萬福萬德，這樣稱為「豪」；「萬行一心之本覺性德為貴」，我們人人本具一心的本覺性德，我們人人都本具，我們人人本有「本覺性德」，可以發揮在人群中，修萬德萬行，我們能在人群中修，所以人人都本具有「豪貴」，真如本性我們具足很多的法，我們可以悲智雙運，但是小乘的人，就是悲智未發，慈悲心還欠缺，智慧不肯發揮出來，所以悲智未發，故畏懼大乘法，這叫做難。其實願意發心一切無難，就是不肯發心，所以在大乘法他起了畏懼，所以難啊！要走入菩薩道，他自己覺得不行，很為難！所以「無意志求豪貴」，就是不願意富有，不願意求大乘法，就像貧窮子甘願貧窮，不願意當有錢人，覺得這負擔太大、事業太大，他願意在外面流浪，很多遊民不是沒有家可回去，覺得回家是一種的負擔，所以他甘願在外面遊蕩。
相同的，人事是這樣，道理也是這樣，所以我們要發大心、立大願，原來人人都是富家子，要趕緊回歸我們的本家，有堂皇的宅舍，有很富足的寶物，「我們應該要好好回頭，找回來時路，在我們自己的本性，有萬德為豪、本覺性為貴，我們都有富貴在心中」，所以要時時多用心呀！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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