2014/09/28晨語簡記

主題: 2014/09/28晨語簡記周日 9月 28, 2014 12:31 pm

感恩靜思法益團隊分享
20140928晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

是諸法身菩薩伴作二乘
與聲聞緣覺用同事攝化
隱實施權循機柔善徐語
大乘明理真實迂隱小教

　　度人、度眾生很辛苦！諸佛菩薩來人間，為了度眾生，真是不惜辛苦。不捨眾生；將「所有」眾生，當成「一個」孩子一樣，這樣「平等心」的疼惜。但是眾生有體會到嗎？有瞭解嗎？若沒有體會，不能瞭解，這樣這個人生就很苦，苦不堪！苦在什麼地方呢？苦在「心」。生活很現實，我們人間現實的生活，真的很多，看到這種現實的生活，形形色色，有富貴、有名利統統都有；有名、有利、有財，有富又是貴，這樣的人生快樂嗎？一點都不快樂，現在能夠聽到的，常常聽到人說，「某某人，很辛苦！」是這樣嗎？我看他生活就沒問題。回答的就說：當然沒有問題，他的事業有多大多大！既然事業這樣大，家財富有，他有什麼苦？不知！你不知道啦！原來，他有很多不為人知的苦，聽起來，真的很慨嘆！

　　從表面上來看是這麼富有，竟然內心的世界，卻有這麼多不如人意的事情，實在是苦不堪，甚至是不為人知。苦的不能說，說出來整個家庭、名望等等…。他會變成怎樣呢？「憂鬱症」。這要怎麼辦？就是要很多朋友，要用心，尤其是法親，一群的菩薩，時時去陪伴他，時時跟他說，「我們師父說什麼話」，或是「靜思語」，拿到他家跟他說，「來，我們來做個遊戲，看書的遊戲」，讓他把書翻開，你也翻、我也翻，大家輪流翻靜思語。對方翻到的靜思語，「人要知足，知足的心最大富；人要善解，善解的心最幸福。」那個時候大家都說，唉呀，這兩句是對你說的。他，停下來（想）。是啊，我應該知足，表面上來看，我有哪一樣不滿足呢？只是「內心」，有這樣這樣的感覺，「不甘願」所以不滿足。

　　法親就開始跟他說，「是啊，不是又說要善解？善解才是幸福。」對啊，從表面上來看，大家還是很尊敬我，所以我怎麼可以不善解呢？一群人你一句、我一句，我的故事，他的故事，大家拿出來跟他分享，分享之後，他聽，若這樣聽起來，我真的很幸福，只是「心」，心打不開啦！慈濟人就開始跟他說，「我們什麼時候去看個案，來啦，我們一起去看個案；看！外面也有風景可看。出去走走，看看個案，看看別人的人生。我過去跟你一樣，但我去看過之後，心境完全不同，過去我要吃藥，還睡不著，現在已經很好睡，很好過日子，每天我都很快樂！」這位，聽到了，好啊！不然你們看什麼時候要去，我也去參加；約我，我就跟你們一起走。慈濟的路，他是這樣進來的，現在看他與人相處歡喜，看他心無罫礙，無罫礙故，所以心沒有煩惱，現在的他，人就是「善解」，每天都「知足」，他專心「聽法」，專心「做慈濟」，成為人間菩薩。

　　這就是世間，這樣的人間，應該很多，尤其是看個案，真的，這境界的苦，內心的苦；這種現實擺脫不了的苦！不過，看得開也是快樂。很多年前，花蓮有這樣的個案，這個個案現在還在，一對的老夫妻，單獨一個女兒，這個女兒在很年輕的時候，發生一場車禍，女兒的腦筋因此完全退化，住院住很久，父母好不容易，照顧她幾個月之後清醒，但是世事全變了。這女兒的智商變成只有三歲，從這個時候開始，父母一直照顧，從十幾歲一直抱上抱下，到現在三十多歲，這女兒身材又很胖，父母親照顧三十多年，從年輕一直顧，顧到現在，已經是老年了；應該父母是中年的時候，顧到現在已是老年；父母都八十多歲。

　　這麼大的體態；這麼胖、這麼大。現在連（這對）夫妻要幫忙翻個身都很困難，何況過去都是父親抱上抱下。很多年前，父親還在抱他，但現在已經沒辦法了。但每次我們的志工若去，父母親都是這樣樂觀（的說），不然要怎麼辦？就把她當做是活的玩具；活生生的玩具。雖然她沒辦法做事情，雖然她現在接近四十歲，但是還是跟三歲小孩一樣，不過跟她說話，她也會笑，跟三歲小孩一樣，天真無邪。就常常聽師姊（說），這麼久了，十幾年來，師姊常常來看我們，叫我們要善解，叫我們把她當作「活的伴」，跟我們作伴，我們也不會覺得無聊。反正現在跟她說話，她都會笑！若身體髒了，就幫她洗一下，把她當作三歲小孩來照顧，不然要怎麼辦？

　　母親最近就會說，「比較擔心的是，我們都沒有力氣了，以後不知道怎麼辦？」慈濟人就會再跟她說，「看現在就好了，不要去想以後，以後自然會有人照顧她。」對喔！所以不用擔心太多。像這樣一對老夫妻，家庭就靠著政府的幫助，兩個都老了，一個還是殘疾，靠著老人年金及殘疾的補助，這樣在過生活。不過每個月我們若去，有時候帶東西去，他們都說，我們不用錢的幫助，因還有比我們更辛苦的人，我們不用錢的幫助，你們來看我們就很歡喜，就好像有個大家庭一樣，這樣我們就很高興了！同時，他們也可以當「會員」；一個家庭三個人，就是三個會員。早期十幾年前，（接受）我們幫助，幫他們走過來，不僅是那時候的生活，那時候這個家庭的心態，真的就要這樣陪伴過來。但十多年來，心放開了，生活也算安定，每天都歡喜，看到女兒笑，女兒也不會變壞啊，也「壞不了」了，每天都跟父母「作伴」，這也是一種人生。看，不管是富有、貧困，或者是人間無常意外所造成的，都需要人間菩薩跟他作伴。

　　所以說，「自發心菩薩，伴作二乘」，這是在形容「修行者」。《法華經》這段文一直在說「貧窮子」，這是用「修行者」來譬喻那「貧窮子」。看看那貧窮子，有這樣富有的家庭，不懂得享受，一時放蕩出去，生活如此顛沛，真的辛苦。不過幾十年來，慢慢靠近，這就是在表示，「我們凡夫，一念心『偏差』，一念心動『無明起』，就墮落，複製很多，製造很多的『業』。」這業力一造，行善生天堂，造惡墮地獄，這在「五道、四生」中輪轉，很不容易。我們人人本具善根，過去聽了佛法，有了善的種子，加上人人本具佛性，因緣成熟可以遇到佛法，接受了佛法，慢慢接近，我們親近佛法，周圍就有菩薩來牽引，所以我們對每一個人，時時都要用「感恩心」。感恩很多種的境界，現境界讓我們做「善知識」；「逆緣的境界，警惕我們要注意」，我們的心「一念無明生」，可能周圍的菩薩來，都沒辦法！

　　「煩惱無明一起，業力還大過須彌山。」有人會向佛陀這樣問，「佛啊，佛陀說眾生業力，所以受了很多苦，佛陀你已經成佛了，應該『有神通可以化度』；佛陀的神通可以化度，這種無明造業受苦的眾生。」佛陀就說，「我也有不能的地方，『眾生業如須彌山』，『無緣』不能度，眾生『業重』不能轉，我只是能把『法』講出去，修行就在他本身，人人本具佛性，人人都有善的種子，人人對心地要自耕耘，沒辦法用佛的力量去轉變他。」是啊！人生是這樣，所以我們看到種種的境界，「煩惱的境界」，我們要趕快「自我警惕」；「精進的境界」，我們要「趕緊把握」，這樣我們才有辦法，轉聲聞、緣覺，入菩薩道來。

　　「與聲聞緣覺用同事攝化」，菩薩要度眾生，他也要「倒駕慈航」來到人間，同樣的生活，同樣入叢林裡面，跟大家一起修行，《法華經》裡面，「常不輕菩薩」應該大家都知道，雖然經文還沒說到那裡，不過過去我也常常跟大家說起，常不輕菩薩的故事，經過累劫的修行，同樣他也化作這樣的身份，人罵他，他沒關係；打他，他就跑遠遠地，再向人頂禮，我不敢輕視你，因為將來人人都會成佛。這是菩薩來人間，化度人間，所以「同事攝化」，菩薩來跟聲聞、緣覺，在聲聞、緣覺中一起修行，「同事攝化」，用同事來攝度。

　　「隱實施權循機柔善徐語」，好好跟你說，這個「實」，我雖然「知道很多」，但還是要「聽你說，順你的語意」，先來安撫你，然後再向你開導。這就像佛陀成佛之後，沒辦法將他內心境界，完全移轉給大家，因為大家的心境，還沒辦法接受這樣的境界，所以佛陀他就要「隱實施權」，用種種的方法，四十多年的過程陪伴大家，走過修行的道路，用種種方法來跟我們說教。我們到底到什麼時候，教法才能入心呢？到什麼時候，可以施法在人群中呢？佛陀就要用耐心等待，所以隱實施權，這樣慢慢接近，柔善的態度，跟大家好好說話。

　　「大乘明理真實迂隱小教」，本來這個「大法」，一下就能說出去，但是這麼明確的道理，真實的法，卻要這樣繞了一大圈，彎彎曲曲，用這個「小教」來順小根機的人，來接引他，這實在是很辛苦；諸佛菩薩在人間度眾生，真的是很辛苦。看現在人間的菩薩，要做救濟的工作，也是很辛苦，尤其是現代，現代五濁惡世，天地之間四大不調，災難偏多，人禍偏多，要用什麼方法，能即刻去幫助這麼多的苦難人？現在這時代，「很多菩薩，隱實施權在救濟眾生」，應該也要對人人起「恭敬心」，他們也是一樣，「有願」來人間。前面的文這樣說

經文：「爾時長者，將欲誘引其子，而設方便，密遣二人，形色憔悴，無威德者。」

　　還記得這段故事，窮子這樣就跑掉，要抓也抓不回來，只好又放他回去，又回歸到貧窮苦難的生活。長者捨不得，沒放棄孩子的念頭，還是先放他去，然後開始設方便法，要怎麼誘引他的孩子，可以回來。跟他的孩子接近，這要設方便，所以「密遣二人」；派兩個人去接近，這兩個人，若穿得很體面、很整齊、很華貴，這孩子一看到，一定又會閃避，所以這兩個人，一定要「換成跟貧窮人一樣的形態」，就是「形色憔悴，無威德者」，這種的形態，這時就開始說….

經文：「汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝直，窮子若許，將來使作。」

經文簡釋：
＊「汝可詣彼」；派遣人力往至窮子處為詣彼，佛遣菩薩教化二乘，身同其人其事，是為詣彼。
用緩和愛語攝，是為徐語。

＊「汝可詣彼，徐語窮子」；遙見小根無大志宏願，漸施以權小教而擬宜小機。

＊「徐語窮子」；小教明理迂隱，不同大乘直走往捉。

　　現在開始，你們兩個人要去接近這個孩子，要慢慢跟他說，慢慢接近他，不要嚇到他喔！慢慢接近他，慢慢跟他說話，跟他說，「我們大家生活這樣辛苦，那個地方有工作讓我們做，我們有賺錢的機會，我們的生活就會穩定，我們大家一起去，你去我也陪你去，我們去找那地方的工作來做，讓我們穩定生活。」那個窮子，若願意來的時候，就陪他進來，陪他做工作，這是父親的用心。這裡面「法」的意思，「派遣人力往至窮子處」，這稱為「詣彼」，那「佛遣菩薩教化二乘」，這是譬喻「佛拜託菩薩，你要用心，這些小根機的人，你要陪伴他們，陪伴他們『轉小為大』，發心在獨善其身，用菩薩道慢慢來接引」。「身同其人其事」，要跟那個人接近，你的身形就要跟他一樣，那怕是在乞食，你也要像乞食的人一樣，你要扮成這樣的形態，身同其人其事，是為「詣彼」。

　　就是用這樣去接近，用這個法，去接近這樣的人，所運用的比較「緩和」，用愛語，我們「四攝法」－布施、利行、愛語、同事。這是佛教行菩薩道要使用的法，也是現代人生，不管是上班族，或者是一般跟大家接近，「布施、利行、愛語、同事」，這樣大家合在一起，好好向法的道路走，用這樣來度人，這很重要。所以叫做「徐語」，慢慢的說，慢慢來接引他。所以，「遙見」，意思就是很遠，很遠，因為「小根小機沒有大志宏願」。表示「根機還很小」，表示「距離還很長」；「聲聞、緣覺」跟「菩薩」的距離還很長，因為小根機的人，沒有大志宏願，不肯發願，不願意入人群中，他沒有這個願，所以我們就要漸漸，用「漸教」；漸漸的教育，慢慢牽引他。

　　「施」，就是施作，我們用這樣的方法，這叫做「布施」，用跟他親近的方法，「擬宜權小的教法」，來教育他來接近他，準備這樣的心，慢慢用適當他的根機，適應他的根機來教育他，所以「權小教而擬宜小機」，跟小根機的人，觀機逗教，這樣適應他，說他愛聽的話，我們跟他接近，他愛接近的人，說他愛聽的話，用這樣的方式，「徐語窮子」，這樣跟這貧窮子接近在一起。「小教明理迂隱」，還是要隱藏，人人都是菩薩，或者是佛，這樣隱實下來，與他接近的方法，「不同大乘直走往捉」，過去是「一下就用大乘法」，看到這個窮子，趕快派人把他抓回來、叫他回來，他趕緊用強勢將他拉回來，所以那個窮子，掙扎，怕呀，就昏倒了。現在不要直接他抓回來，現在就慢慢接近，與他在一起，說他愛聽的話，慢慢的陪伴。

經文簡釋：
「此有作處，倍與汝直」；見修，斷盡見修二惑，而證真理，出離三界。斷除一切貪瞋痴等煩惱是斷惑作處，故言此有作處。

見惑與修惑，見道之理不解之惑，謂之見惑。
修道之事不解之惑，謂之修惑。

今修諦緣，則能斷惑，出生死海，故言倍與汝直。

昔修五戒十善，出三途，今修四諦因緣，能出三界，是為加倍。
今修四諦，則能斷惑，得至涅槃，是為二倍。

　　所以「此有作處，倍與汝直」，意思就是「見修」，我們在修行，有「見修」的過程，這「見」，「要斷盡見修二惑」，我們的見解，過去已說過，有「十使」。十使；有「五鈍使、五利使」。五鈍使，就是我們的「貪、瞋、癡、慢、疑」，這些東西我們要斷。還有修行的時候，還有「偏見、邪見」等等，這我們都要斷。修行的過程，有「見惑」，有「修惑」，這種的「惑就是無明」，所以「見修的二惑要斷；斷盡見修二惑，而證真理，出離三界。」這個「惑」就是「無明」，無明若沒斷，我們沒辦法離開三界。「證理」，這道理我們沒辦法真正去體會，我們要體會道理，才能出離三界。我們在<譬喻品>就說，出「三界火宅」，這些道理大家都知道了，我們要斷除一切「貪、瞋、癡」等煩惱，這叫做「斷惑作處」，這個地方就是要讓我們「用功」；修行，我們就要用功，我們的「皈依處」就是「佛法的道場」，佛法的道場就是要讓我們，斷盡了貪瞋癡等等的煩惱，這些的煩惱一定要斷除，這樣就是見修惑，惑就是無明，要斷除這些無明。

　　所以說這裡有可以讓我們做工作的地方，其實是「我們的道場，是讓我們修學佛法的道場，不是說寺院才叫做道場，佛法都是我們的道場。」因為我們有佛法在心中，心裡的道場，知道法之後，我們就會知道要怎麼斷除五利使，五鈍使。五鈍、五利我們都要斷，前面的貪瞋癡，這是我們平時就要斷。所以這個「見道之理，不解之惑」，我們修行，雖然是說在修行，我們的見解若偏差，就容易往邪道去，所以我們要斷這種的煩惱，修行，我們就老實修行就對了，在這個正道的道場，正知、正見，不要再偏離這個法。「常常聽到，某某，哪一個人怎麼沒看到？唉，因緣！已經去改跟其他了。」很可惜！是什麼因緣？當然有種種不同的因緣。所以這就是「差之毫釐，失於千里」，或者是「意氣用事」等等，這見解「一偏差」；差毫釐，這見解就不同了。所以「見道之理，不解之惑」，這樣就偏去了，這叫做見惑。在修行的路上，若這樣稍微差，無明煩惱惑就跟著我們心來。

　　「修道之事，不解之惑」，我們在修行的過程，沒辦法瞭解，修行必定要很用心，光聽還不夠，要身體力行才能體會。若光是聽，你說的有道理，他說的也有道理，你說的「要漸漸來」，他說的是「馬上就能得道」。世間有辦法「馬上就得道」，有不勞而獲的事嗎？但是凡夫心總是要「取快速、取便宜」，修行也有「貪」喔！所以「能夠不用修而不勞而獲，這樣是很危險的道路。」我們若是在佛法中能夠瞭解，要用什麼方法來瞭解呢？那就是佛陀所運用的，「漸漸誘引」，漸漸教育的「諦緣」－「四諦、十二緣」，這我們都一直說過，真的，佛陀就是用這樣的法，讓我們知道世間苦。剛剛說富貴的人苦，貧窮的人也苦，無常一來時更是苦！很多苦要怎麼辦？佛陀先讓我們知道，人生的因緣果報觀，若能夠瞭解，這無明惑才能斷，所以「用四諦、十二緣，才能夠出生死海」。在人間，生與死這段時間，真的是苦，所以才說，來這個地方修行「價值啦！」有你增倍、再增倍的價值，所以我們要好好用心！

　　過去修「五戒、十善」，若能夠「出三塗」；我們人若能修五戒、修十善，「十善具足生天堂，若是五戒受持的住，就再來人間，就不會墮落地獄、餓鬼、畜生」，這就是，我們若能「瞭解四諦因緣」，自然就「不會墮落三塗」，能出三界，再進一步來修。「斷盡煩惱」，就能「出離三界火宅」，我們在<譬喻品>說得很清楚，這就是「加倍」。現在所修的行，比在凡夫，這樣起起落落的辛苦，好很多了。有了佛法，比起凡夫來說，已有人生的價值，是加倍的價值。瞭解「佛法的智慧」，跟「凡夫的知識」絕對是不同，所以是加倍的價值。這就是因為「修四諦，則為斷惑，得至涅槃」，這是「二倍」，加倍大！

　　所以學佛要時時用心，用在人間，用在人與人的之間，我們要怎麼樣用心，跟人人結好緣呢？佛陀要我們，人人要去除了自私的我見，哪怕是修行也是一樣，有這分的見解，我自己獨善其身，或者是我修行，目標在哪裡？「真正修行目標若不知道，就是連我們平時自己的身份都不知道喔！」所以我們一定要常常用心，修行者的身份，該做的功課，該聽的法，一定要很精進。該做的功課若不會做，該聽的法若不會聽，聽若是這樣漏掉，實在的說，修行說要加倍的價值，也很困難！

　　法一定要入心，法若沒入心，還是漏掉。所以，不論是在家修行，要受持五戒、十善；而我們修行者，入道場來修行，要幾百戒，大家都要很用心。個人的身分；「在家」的身份，「出家」的身份，我們真的都要用心，雖然菩薩「隱實施權」，在我們的人群中跟我們在一起，我們就要培養那分，看人時時「感恩、尊重、與愛」，我們若能對人時時感恩，感恩你來跟我作伴，我們共同一心，為人間事投入，那就是「修真實法」；感恩人間的「菩薩法」，有你、有他來跟我作伴。所以我們要對人人感恩，因為「感恩周圍都是菩薩」，所以我們就要「尊重」，像常不輕菩薩一樣，大家共同感恩、尊重，就只是為了一項，「清淨無私的大愛」，那就是佛無染的本性，我們人人「真如本性」，就是「清淨無染的大愛」，能夠這樣就是真修行者，所以我們要時時多用心！

花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十

主題: 回復： 2014/09/28晨語簡記周一 9月 29, 2014 5:00 pm

薰法香心得札記(二○一四年九月二十八日星期日)

心得如摘錄段落，特別是粗體字

「煩惱無明一起，業力還大過須彌山。」有人會向佛陀這樣問，「佛啊，佛陀說眾生業力，所以受了很多苦，佛陀你已經成佛了，應該『有神通可以化度』；佛陀的神通可以化度，這種無明造業受苦的眾生。」佛陀就說，「我也有不能的地方，『眾生業如須彌山』，『無緣』不能度，眾生『業重』不能轉，我只是能把『法』講出去，修行就在他本身，人人本具佛性，人人都有善的種子，人人對心地要自耕耘，沒辦法用佛的力量去轉變他。」是啊！人生是這樣，所以我們看到種種的境界，「煩惱的境界」，我們要趕快「自我警惕」；「精進的境界」，我們要「趕緊把握」，這樣我們才有辦法，轉聲聞、緣覺，入菩薩道來。

經文簡釋：
「此有作處，倍與汝直」；見修，斷盡見修二惑，而證真理，出離三界。斷除一切貪瞋痴等煩惱是斷惑作處，故言此有作處。

見惑與修惑，見道之理不解之惑，謂之見惑。
修道之事不解之惑，謂之修惑。

今修諦緣，則能斷惑，出生死海，故言倍與汝直。

昔修五戒十善，出三途，今修四諦因緣，能出三界，是為加倍。
今修四諦，則能斷惑，得至涅槃，是為二倍。

　　所以「此有作處，倍與汝直」，意思就是「見修」，我們在修行，有「見修」的過程，這「見」，「要斷盡見修二惑」，我們的見解，過去已說過，有「十使」。十使；有「五鈍使、五利使」。五鈍使，就是我們的「貪、瞋、癡、慢、疑」，這些東西我們要斷。還有修行的時候，還有「偏見、邪見」等等，這我們都要斷。修行的過程，有「見惑」，有「修惑」，這種的「惑就是無明」，所以「見修的二惑要斷；斷盡見修二惑，而證真理，出離三界。」這個「惑」就是「無明」，無明若沒斷，我們沒辦法離開三界。「證理」，這道理我們沒辦法真正去體會，我們要體會道理，才能出離三界。我們在<譬喻品>就說，出「三界火宅」，這些道理大家都知道了，我們要斷除一切「貪、瞋、癡」等煩惱，這叫做「斷惑作處」，這個地方就是要讓我們「用功」；修行，我們就要用功，我們的「皈依處」就是「佛法的道場」，佛法的道場就是要讓我們，斷盡了貪瞋癡等等的煩惱，這些的煩惱一定要斷除，這樣就是見修惑，惑就是無明，要斷除這些無明。

　　所以說這裡有可以讓我們做工作的地方，其實是「我們的道場，是讓我們修學佛法的道場，不是說寺院才叫做道場，佛法都是我們的道場。」因為我們有佛法在心中，心裡的道場，知道法之後，我們就會知道要怎麼斷除五利使，五鈍使。五鈍、五利我們都要斷，前面的貪瞋癡，這是我們平時就要斷。所以這個「見道之理，不解之惑」，我們修行，雖然是說在修行，我們的見解若偏差，就容易往邪道去，所以我們要斷這種的煩惱，修行，我們就老實修行就對了，在這個正道的道場，正知、正見，不要再偏離這個法。「常常聽到，某某，哪一個人怎麼沒看到？唉，因緣！已經去改跟其他了。」很可惜！是什麼因緣？當然有種種不同的因緣。所以這就是「差之毫釐，失於千里」，或者是「意氣用事」等等，這見解「一偏差」；差毫釐，這見解就不同了。所以「見道之理，不解之惑」，這樣就偏去了，這叫做見惑。在修行的路上，若這樣稍微差，無明煩惱惑就跟著我們心來。

法一定要入心，法若沒入心，還是漏掉。所以，不論是在家修行，要受持五戒、十善；而我們修行者，入道場來修行，要幾百戒，大家都要很用心。個人的身分；「在家」的身份，「出家」的身份，我們真的都要用心，雖然菩薩「隱實施權」，在我們的人群中跟我們在一起，我們就要培養那分，看人時時「感恩、尊重、與愛」，我們若能對人時時感恩，感恩你來跟我作伴，我們共同一心，為人間事投入，那就是「修真實法」；感恩人間的「菩薩法」，有你、有他來跟我作伴。所以我們要對人人感恩，因為「感恩周圍都是菩薩」，所以我們就要「尊重」，像常不輕菩薩一樣，大家共同感恩、尊重，就只是為了一項，「清淨無私的大愛」，那就是佛無染的本性，我們人人「真如本性」，就是「清淨無染的大愛」，能夠這樣就是真修行者，所以我們要時時多用心！

高明智感恩合十

主題: 回復： 2014/09/28晨語簡記周三 10月 01, 2014 5:03 am

28/9 晨鐘起、薰法香摘要：
是諸法身菩薩伴作二乘
與聲聞緣覺用同事攝化
隱實施權循機柔善徐語
大乘明理真實迂隱小教
(為讓聲聞，緣覺二乘弟子得大法，菩薩唯有隱藏身份與之相伴，以四攝法之一的 ‘同事’ 來攝化對方。將一乘實相大法隱遁，而施以權巧方便，同時以柔善徐緩的語氣來勸說，大乘法明理真實，不像小乘教法迂迴隱晦)

● 汝可詣彼徐語窮子
(佛陀/長者向菩薩/使者說：你們可以到修行者/貧窮子哪兒，好聲好氣的向他說項)
○ 派遣人力往至窮子<住>處為 "詣彼"，佛<陀> <派>遣菩薩(前去)教化二乘<者>，<委>身(與) 同其人其事，是為詣*彼
*詣(yi4) = 到某人所在之處
○ 用緩和(的)愛語(來)攝<化>(對方)，是為 “徐語”

○ 遙見小根<機>無<沒>大志宏願，<逐>漸施以權<巧方便>小<乘>教(,) 而(只)擬<想>宣<導> (於) 小<根>機

● 徐語窮子
○ 小<乘>教<法>明<白><道>理(只是)迂<迴>隱 <晦>，不同大乘<法>直走往捉<直截了當>

● 此有作處倍與汝直
(這裡有能有所作為的地方，你如果直接前去，將能得到加倍的好處)
○ 見修。斷盡見修二惑，而證<得>真理，出離三界<欲界，色界，無色界>。斷除一切貪瞋癡等煩惱是(為)斷惑作處，故言<因此說>：此有作處

○ 見惑與修惑。見道之理(的)不解之惑，謂之 "見惑" ，修道之事(的)不解之惑，謂之 "修惑"

○ 今<日>修<持>諦<理><因>緣，則能斷惑，出 <離>生死海，故言<因此說>：倍與汝直

○ 昔<日>修<持>五戒十善，出<離>三途<地獄，餓鬼，畜生>；今<日>修<持>四<聖>諦 <十二>因緣，能出<離>三界<欲界，色界，無色界>，是為加倍。今<日>修<持>四<聖>諦，得<以><達>至涅槃<境界>，是為二倍

● 窮子若許將來使作
(貧窮子要是允許前來，將來定有所作為)
^明日有待證嚴上人註解

★ 愍念弟子根機鈍委託菩薩投其好
欲度難度終須度大乘佛法來傳承

(弟子任海文<濟勖>虔心摘錄證嚴上人 28/9/2014 薰法香開示。若有偏頗，一律以台灣宗教處為準，歡迎不吝賜教。無限感恩。)

主題: 回復： 2014/09/28晨語簡記周三 10月 01, 2014 11:01 am

20140928晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
是諸法身菩薩伴作二乘
與聲聞緣覺用同事攝化
隱實施權循機柔善徐語
大乘明理真實迂隱小教
　　度人、度眾生很辛苦！諸佛菩薩來人間，為了度眾生，真是不惜辛苦。不捨眾生；將「所有」眾生，當成「一個」孩子一樣，這樣「平等心」的疼惜。但是眾生有體會到嗎？有瞭解嗎？若沒有體會，不能瞭解，這樣這個人生就很苦，苦不堪！苦在什麼地方呢？苦在「心」。生活很現實，我們人間現實的生活，真的很多，看到這種現實的生活，形形色色，有富貴、有名利統統都有；有名、有利、有財，有富又是貴，這樣的人生快樂嗎？一點都不快樂，現在能夠聽到的，常常聽到人說，「某某人，很辛苦！」是這樣嗎？我看他生活就沒問題。回答的就說：當然沒有問題，他的事業有多大多大！既然事業這樣大，家財富有，他有什麼苦？不知！你不知道啦！原來，他有很多不為人知的苦，聽起來，真的很慨嘆！
　　從表面上來看是這麼富有，竟然內心的世界，卻有這麼多不如人意的事情，實在是苦不堪，甚至是不為人知。苦的不能說，說出來整個家庭、名望等等…。他會變成怎樣呢？「憂鬱症」。這要怎麼辦？就是要很多朋友，要用心，尤其是法親，一群的菩薩，時時去陪伴他，時時跟他說，「我們師父說什麼話」，或是「靜思語」，拿到他家跟他說，「來，我們來做個遊戲，看書的遊戲」，讓他把書翻開，你也翻、我也翻，大家輪流翻靜思語。對方翻到的靜思語，「人要知足，知足的心最大富；人要善解，善解的心最幸福。」那個時候大家都說，唉呀，這兩句是對你說的。他，停下來（想）。是啊，我應該知足，表面上來看，我有哪一樣不滿足呢？只是「內心」，有這樣這樣的感覺，「不甘願」所以不滿足。
　　法親就開始跟他說，「是啊，不是又說要善解？善解才是幸福。」對啊，從表面上來看，大家還是很尊敬我，所以我怎麼可以不善解呢？一群人你一句、我一句，我的故事，他的故事，大家拿出來跟他分享，分享之後，他聽，若這樣聽起來，我真的很幸福，只是「心」，心打不開啦！慈濟人就開始跟他說，「我們什麼時候去看個案，來啦，我們一起去看個案；看！外面也有風景可看。出去走走，看看個案，看看別人的人生。我過去跟你一樣，但我去看過之後，心境完全不同，過去我要吃藥，還睡不著，現在已經很好睡，很好過日子，每天我都很快樂！」這位，聽到了，好啊！不然你們看什麼時候要去，我也去參加；約我，我就跟你們一起走。慈濟的路，他是這樣進來的，現在看他與人相處歡喜，看他心無罫礙，無罫礙故，所以心沒有煩惱，現在的他，人就是「善解」，每天都「知足」，他專心「聽法」，專心「做慈濟」，成為人間菩薩。
　　這就是世間，這樣的人間，應該很多，尤其是看個案，真的，這境界的苦，內心的苦；這種現實擺脫不了的苦！不過，看得開也是快樂。很多年前，花蓮有這樣的個案，這個個案現在還在，一對的老夫妻，單獨一個女兒，這個女兒在很年輕的時候，發生一場車禍，女兒的腦筋因此完全退化，住院住很久，父母好不容易，照顧她幾個月之後清醒，但是世事全變了。這女兒的智商變成只有三歲，從這個時候開始，父母一直照顧，從十幾歲一直抱上抱下，到現在三十多歲，這女兒身材又很胖，父母親照顧三十多年，從年輕一直顧，顧到現在，已經是老年了；應該父母是中年的時候，顧到現在已是老年；父母都八十多歲。
　　這麼大的體態；這麼胖、這麼大。現在連（這對）夫妻要幫忙翻個身都很困難，何況過去都是父親抱上抱下。很多年前，父親還在抱他，但現在已經沒辦法了。但每次我們的志工若去，父母親都是這樣樂觀（的說），不然要怎麼辦？就把她當做是活的玩具；活生生的玩具。雖然她沒辦法做事情，雖然她現在接近四十歲，但是還是跟三歲小孩一樣，不過跟她說話，她也會笑，跟三歲小孩一樣，天真無邪。就常常聽師姊（說），這麼久了，十幾年來，師姊常常來看我們，叫我們要善解，叫我們把她當作「活的伴」，跟我們作伴，我們也不會覺得無聊。反正現在跟她說話，她都會笑！若身體髒了，就幫她洗一下，把她當作三歲小孩來照顧，不然要怎麼辦？
　　母親最近就會說，「比較擔心的是，我們都沒有力氣了，以後不知道怎麼辦？」慈濟人就會再跟她說，「看現在就好了，不要去想以後，以後自然會有人照顧她。」對喔！所以不用擔心太多。像這樣一對老夫妻，家庭就靠著政府的幫助，兩個都老了，一個還是殘疾，靠著老人年金及殘疾的補助，這樣在過生活。不過每個月我們若去，有時候帶東西去，他們都說，我們不用錢的幫助，因還有比我們更辛苦的人，我們不用錢的幫助，你們來看我們就很歡喜，就好像有個大家庭一樣，這樣我們就很高興了！同時，他們也可以當「會員」；一個家庭三個人，就是三個會員。早期十幾年前，（接受）我們幫助，幫他們走過來，不僅是那時候的生活，那時候這個家庭的心態，真的就要這樣陪伴過來。但十多年來，心放開了，生活也算安定，每天都歡喜，看到女兒笑，女兒也不會變壞啊，也「壞不了」了，每天都跟父母「作伴」，這也是一種人生。看，不管是富有、貧困，或者是人間無常意外所造成的，都需要人間菩薩跟他作伴。
　　所以說，「自發心菩薩，伴作二乘」，這是在形容「修行者」。《法華經》這段文一直在說「貧窮子」，這是用「修行者」來譬喻那「貧窮子」。看看那貧窮子，有這樣富有的家庭，不懂得享受，一時放蕩出去，生活如此顛沛，真的辛苦。不過幾十年來，慢慢靠近，這就是在表示，「我們凡夫，一念心『偏差』，一念心動『無明起』，就墮落，複製很多，製造很多的『業』。」這業力一造，行善生天堂，造惡墮地獄，這在「五道、四生」中輪轉，很不容易。我們人人本具善根，過去聽了佛法，有了善的種子，加上人人本具佛性，因緣成熟可以遇到佛法，接受了佛法，慢慢接近，我們親近佛法，周圍就有菩薩來牽引，所以我們對每一個人，時時都要用「感恩心」。感恩很多種的境界，現境界讓我們做「善知識」；「逆緣的境界，警惕我們要注意」，我們的心「一念無明生」，可能周圍的菩薩來，都沒辦法！
　　「煩惱無明一起，業力還大過須彌山。」有人會向佛陀這樣問，「佛啊，佛陀說眾生業力，所以受了很多苦，佛陀你已經成佛了，應該『有神通可以化度』；佛陀的神通可以化度，這種無明造業受苦的眾生。」佛陀就說，「我也有不能的地方，『眾生業如須彌山』，『無緣』不能度，眾生『業重』不能轉，我只是能把『法』講出去，修行就在他本身，人人本具佛性，人人都有善的種子，人人對心地要自耕耘，沒辦法用佛的力量去轉變他。」是啊！人生是這樣，所以我們看到種種的境界，「煩惱的境界」，我們要趕快「自我警惕」；「精進的境界」，我們要「趕緊把握」，這樣我們才有辦法，轉聲聞、緣覺，入菩薩道來。
　　「與聲聞緣覺用同事攝化」，菩薩要度眾生，他也要「倒駕慈航」來到人間，同樣的生活，同樣入叢林裡面，跟大家一起修行，《法華經》裡面，「常不輕菩薩」應該大家都知道，雖然經文還沒說到那裡，不過過去我也常常跟大家說起，常不輕菩薩的故事，經過累劫的修行，同樣他也化作這樣的身份，人罵他，他沒關係；打他，他就跑遠遠地，再向人頂禮，我不敢輕視你，因為將來人人都會成佛。這是菩薩來人間，化度人間，所以「同事攝化」，菩薩來跟聲聞、緣覺，在聲聞、緣覺中一起修行，「同事攝化」，用同事來攝度。
　　「隱實施權循機柔善徐語」，好好跟你說，這個「實」，我雖然「知道很多」，但還是要「聽你說，順你的語意」，先來安撫你，然後再向你開導。這就像佛陀成佛之後，沒辦法將他內心境界，完全移轉給大家，因為大家的心境，還沒辦法接受這樣的境界，所以佛陀他就要「隱實施權」，用種種的方法，四十多年的過程陪伴大家，走過修行的道路，用種種方法來跟我們說教。我們到底到什麼時候，教法才能入心呢？到什麼時候，可以施法在人群中呢？佛陀就要用耐心等待，所以隱實施權，這樣慢慢接近，柔善的態度，跟大家好好說話。
　　「大乘明理真實迂隱小教」，本來這個「大法」，一下就能說出去，但是這麼明確的道理，真實的法，卻要這樣繞了一大圈，彎彎曲曲，用這個「小教」來順小根機的人，來接引他，這實在是很辛苦；諸佛菩薩在人間度眾生，真的是很辛苦。看現在人間的菩薩，要做救濟的工作，也是很辛苦，尤其是現代，現代五濁惡世，天地之間四大不調，災難偏多，人禍偏多，要用什麼方法，能即刻去幫助這麼多的苦難人？現在這時代，「很多菩薩，隱實施權在救濟眾生」，應該也要對人人起「恭敬心」，他們也是一樣，「有願」來人間。前面的文這樣說
經文：「爾時長者，將欲誘引其子，而設方便，密遣二人，形色憔悴，無威德者。」
　　還記得這段故事，窮子這樣就跑掉，要抓也抓不回來，只好又放他回去，又回歸到貧窮苦難的生活。長者捨不得，沒放棄孩子的念頭，還是先放他去，然後開始設方便法，要怎麼誘引他的孩子，可以回來。跟他的孩子接近，這要設方便，所以「密遣二人」；派兩個人去接近，這兩個人，若穿得很體面、很整齊、很華貴，這孩子一看到，一定又會閃避，所以這兩個人，一定要「換成跟貧窮人一樣的形態」，就是「形色憔悴，無威德者」，這種的形態，這時就開始說….
經文：「汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝直，窮子若許，將來使作。」
經文簡釋：
＊「汝可詣彼」；派遣人力往至窮子處為詣彼，佛遣菩薩教化二乘，身同其人其事，是為詣彼。
用緩和愛語攝，是為徐語。
＊「汝可詣彼，徐語窮子」；遙見小根無大志宏願，漸施以權小教而擬宜小機。
＊「徐語窮子」；小教明理迂隱，不同大乘直走往捉。
　　現在開始，你們兩個人要去接近這個孩子，要慢慢跟他說，慢慢接近他，不要嚇到他喔！慢慢接近他，慢慢跟他說話，跟他說，「我們大家生活這樣辛苦，那個地方有工作讓我們做，我們有賺錢的機會，我們的生活就會穩定，我們大家一起去，你去我也陪你去，我們去找那地方的工作來做，讓我們穩定生活。」那個窮子，若願意來的時候，就陪他進來，陪他做工作，這是父親的用心。這裡面「法」的意思，「派遣人力往至窮子處」，這稱為「詣彼」，那「佛遣菩薩教化二乘」，這是譬喻「佛拜託菩薩，你要用心，這些小根機的人，你要陪伴他們，陪伴他們『轉小為大』，發心在獨善其身，用菩薩道慢慢來接引」。「身同其人其事」，要跟那個人接近，你的身形就要跟他一樣，那怕是在乞食，你也要像乞食的人一樣，你要扮成這樣的形態，身同其人其事，是為「詣彼」。
　　就是用這樣去接近，用這個法，去接近這樣的人，所運用的比較「緩和」，用愛語，我們「四攝法」－布施、利行、愛語、同事。這是佛教行菩薩道要使用的法，也是現代人生，不管是上班族，或者是一般跟大家接近，「布施、利行、愛語、同事」，這樣大家合在一起，好好向法的道路走，用這樣來度人，這很重要。所以叫做「徐語」，慢慢的說，慢慢來接引他。所以，「遙見」，意思就是很遠，很遠，因為「小根小機沒有大志宏願」。表示「根機還很小」，表示「距離還很長」；「聲聞、緣覺」跟「菩薩」的距離還很長，因為小根機的人，沒有大志宏願，不肯發願，不願意入人群中，他沒有這個願，所以我們就要漸漸，用「漸教」；漸漸的教育，慢慢牽引他。
　　「施」，就是施作，我們用這樣的方法，這叫做「布施」，用跟他親近的方法，「擬宜權小的教法」，來教育他來接近他，準備這樣的心，慢慢用適當他的根機，適應他的根機來教育他，所以「權小教而擬宜小機」，跟小根機的人，觀機逗教，這樣適應他，說他愛聽的話，我們跟他接近，他愛接近的人，說他愛聽的話，用這樣的方式，「徐語窮子」，這樣跟這貧窮子接近在一起。「小教明理迂隱」，還是要隱藏，人人都是菩薩，或者是佛，這樣隱實下來，與他接近的方法，「不同大乘直走往捉」，過去是「一下就用大乘法」，看到這個窮子，趕快派人把他抓回來、叫他回來，他趕緊用強勢將他拉回來，所以那個窮子，掙扎，怕呀，就昏倒了。現在不要直接他抓回來，現在就慢慢接近，與他在一起，說他愛聽的話，慢慢的陪伴。
經文簡釋：
「此有作處，倍與汝直」；見修，斷盡見修二惑，而證真理，出離三界。斷除一切貪瞋痴等煩惱是斷惑作處，故言此有作處。
見惑與修惑，見道之理不解之惑，謂之見惑。
修道之事不解之惑，謂之修惑。
今修諦緣，則能斷惑，出生死海，故言倍與汝直。
昔修五戒十善，出三途，今修四諦因緣，能出三界，是為加倍。
今修四諦，則能斷惑，得至涅槃，是為二倍。
　　所以「此有作處，倍與汝直」，意思就是「見修」，我們在修行，有「見修」的過程，這「見」，「要斷盡見修二惑」，我們的見解，過去已說過，有「十使」。十使；有「五鈍使、五利使」。五鈍使，就是我們的「貪、瞋、癡、慢、疑」，這些東西我們要斷。還有修行的時候，還有「偏見、邪見」等等，這我們都要斷。修行的過程，有「見惑」，有「修惑」，這種的「惑就是無明」，所以「見修的二惑要斷；斷盡見修二惑，而證真理，出離三界。」這個「惑」就是「無明」，無明若沒斷，我們沒辦法離開三界。「證理」，這道理我們沒辦法真正去體會，我們要體會道理，才能出離三界。我們在<譬喻品>就說，出「三界火宅」，這些道理大家都知道了，我們要斷除一切「貪、瞋、癡」等煩惱，這叫做「斷惑作處」，這個地方就是要讓我們「用功」；修行，我們就要用功，我們的「皈依處」就是「佛法的道場」，佛法的道場就是要讓我們，斷盡了貪瞋癡等等的煩惱，這些的煩惱一定要斷除，這樣就是見修惑，惑就是無明，要斷除這些無明。
　　所以說這裡有可以讓我們做工作的地方，其實是「我們的道場，是讓我們修學佛法的道場，不是說寺院才叫做道場，佛法都是我們的道場。」因為我們有佛法在心中，心裡的道場，知道法之後，我們就會知道要怎麼斷除五利使，五鈍使。五鈍、五利我們都要斷，前面的貪瞋癡，這是我們平時就要斷。所以這個「見道之理，不解之惑」，我們修行，雖然是說在修行，我們的見解若偏差，就容易往邪道去，所以我們要斷這種的煩惱，修行，我們就老實修行就對了，在這個正道的道場，正知、正見，不要再偏離這個法。「常常聽到，某某，哪一個人怎麼沒看到？唉，因緣！已經去改跟其他了。」很可惜！是什麼因緣？當然有種種不同的因緣。所以這就是「差之毫釐，失於千里」，或者是「意氣用事」等等，這見解「一偏差」；差毫釐，這見解就不同了。所以「見道之理，不解之惑」，這樣就偏去了，這叫做見惑。在修行的路上，若這樣稍微差，無明煩惱惑就跟著我們心來。
　　「修道之事，不解之惑」，我們在修行的過程，沒辦法瞭解，修行必定要很用心，光聽還不夠，要身體力行才能體會。若光是聽，你說的有道理，他說的也有道理，你說的「要漸漸來」，他說的是「馬上就能得道」。世間有辦法「馬上就得道」，有不勞而獲的事嗎？但是凡夫心總是要「取快速、取便宜」，修行也有「貪」喔！所以「能夠不用修而不勞而獲，這樣是很危險的道路。」我們若是在佛法中能夠瞭解，要用什麼方法來瞭解呢？那就是佛陀所運用的，「漸漸誘引」，漸漸教育的「諦緣」－「四諦、十二緣」，這我們都一直說過，真的，佛陀就是用這樣的法，讓我們知道世間苦。剛剛說富貴的人苦，貧窮的人也苦，無常一來時更是苦！很多苦要怎麼辦？佛陀先讓我們知道，人生的因緣果報觀，若能夠瞭解，這無明惑才能斷，所以「用四諦、十二緣，才能夠出生死海」。在人間，生與死這段時間，真的是苦，所以才說，來這個地方修行「價值啦！」有你增倍、再增倍的價值，所以我們要好好用心！
　　過去修「五戒、十善」，若能夠「出三塗」；我們人若能修五戒、修十善，「十善具足生天堂，若是五戒受持的住，就再來人間，就不會墮落地獄、餓鬼、畜生」，這就是，我們若能「瞭解四諦因緣」，自然就「不會墮落三塗」，能出三界，再進一步來修。「斷盡煩惱」，就能「出離三界火宅」，我們在<譬喻品>說得很清楚，這就是「加倍」。現在所修的行，比在凡夫，這樣起起落落的辛苦，好很多了。有了佛法，比起凡夫來說，已有人生的價值，是加倍的價值。瞭解「佛法的智慧」，跟「凡夫的知識」絕對是不同，所以是加倍的價值。這就是因為「修四諦，則為斷惑，得至涅槃」，這是「二倍」，加倍大！
　　所以學佛要時時用心，用在人間，用在人與人的之間，我們要怎麼樣用心，跟人人結好緣呢？佛陀要我們，人人要去除了自私的我見，哪怕是修行也是一樣，有這分的見解，我自己獨善其身，或者是我修行，目標在哪裡？「真正修行目標若不知道，就是連我們平時自己的身份都不知道喔！」所以我們一定要常常用心，修行者的身份，該做的功課，該聽的法，一定要很精進。該做的功課若不會做，該聽的法若不會聽，聽若是這樣漏掉，實在的說，修行說要加倍的價值，也很困難！
　　法一定要入心，法若沒入心，還是漏掉。所以，不論是在家修行，要受持五戒、十善；而我們修行者，入道場來修行，要幾百戒，大家都要很用心。個人的身分；「在家」的身份，「出家」的身份，我們真的都要用心，雖然菩薩「隱實施權」，在我們的人群中跟我們在一起，我們就要培養那分，看人時時「感恩、尊重、與愛」，我們若能對人時時感恩，感恩你來跟我作伴，我們共同一心，為人間事投入，那就是「修真實法」；感恩人間的「菩薩法」，有你、有他來跟我作伴。所以我們要對人人感恩，因為「感恩周圍都是菩薩」，所以我們就要「尊重」，像常不輕菩薩一樣，大家共同感恩、尊重，就只是為了一項，「清淨無私的大愛」，那就是佛無染的本性，我們人人「真如本性」，就是「清淨無染的大愛」，能夠這樣就是真修行者，所以我們要時時多用心！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十