感恩靜思法益團隊分享
20141001晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
人生何價應知自評估
莫要自懹寶藏投糞坑
今生不自珍視成貧窮
懈怠散慢墮落應慚愧
人生價值在哪裡？我門自己該要知道，我們自己要好好評估，人生價值在哪裡。我們這輩子怎麼來？來人生應該要做什麼事？且我們未來的歸向又是什麼？再未來我們的人生，又要投向何處？這過去、現在、未來，我們的人生，應該要很用心，要「自知」；自己好好來評價，評估我們自己，到底這輩子，是為自己？為家庭？為社會？或者是為無所事事？瞭解了之後，只有我們自己最瞭解，別人無法瞭解。但是凡夫，有幾個能自己瞭解？唯有學佛之後，自己多反省，反省我們過去的人生。我們人生方向，找到什麼樣的方向，是我們應該做；找到的道理，是不是有照這軌道走，還是沒有？這實在是很重要，其實佛陀跟我們說的很清楚，人人都自懷寶藏，人人本具佛性，人人都有跟佛同等，跟佛一樣的智慧；跟佛一樣能夠體會，天地宇宙萬物真理，「智慧同等、覺性同在」，為什麼佛陀已經覺悟了，而我們凡夫，還是還是一場的糊塗？還在人生，隨著境界、心念的起落，無法清楚我們到底方向在哪裡。儘管我們學佛，也聽了，也相信了，人人本具佛性，卻在我們日常生活中，常常在外面的環境製造了煩惱，埋覆我們的佛性，智慧光明透不出去，外面境界一片糊塗，我們就像「懷著寶藏投在糞坑一樣」，不知道要好好「即時精進」。「今生不自珍視」，我們永遠就像《法華經》譬喻的貧窮子，還是回歸貧里，這樣不是很可惜？
明明人人都是富家子，只是一念無名，就在外面放蕩流浪，好不容易回歸到父親所住的地方，又因看到裡面這麼堂皇，自己認為若，在這個環境中無法生活下去，所以他害怕又離開了。父親還是日日夜夜思念他的孩子，儘管離開很長，但孩子的身影，還是清楚！孩子又再往後退，要退回貧里。長者趕緊叫人追，但這孩子迷糊了，不知道父親的用心，不知道有貴人來到他身邊，還要帶他回去，卻在那個地方，大聲喊叫，害怕而昏過去。父親遠遠看到，知道孩子根機還不夠，還不堪一下接受家財的富有，還是要用方法，慢慢誘引，才可以再帶他回來。長者就要用其它方便法，派人去接近他，已經慢慢帶回來了，現在帶回來，脫離了貧窮，要怎樣讓他能夠把貧窮的觀念，這樣的生活，如何誘引，讓他知道貧窮是苦，應該要發大心，所以說「懈怠散漫墮落應慚愧」，如果沒有慚愧，永遠就是在懈怠中，永遠就是退歸貧里。學佛要常常有慚愧心，學來要在我們心中，心裡若清楚，外面的境界才不會糊塗了。
就像佛經譬喻品（《百喻經》卷四（八二）比種田喻），有一個人，他有一塊田，很大塊的田，但自己就是很散漫，久來，那塊土地放著荒蕪了，有時候自己會想，看人家每片田園都種植得很漂亮，時間到都豐收，自己的田放著荒蕪，實在可惜！自己這念心起，就去看別人造園整地，就問人家說，「你這塊田地，看你每年收成很好，你到底是用什麼方法，來經營這片田園？」這片田園的主人，就這樣跟他說，「我們的土地，我們要珍惜它，要知道土地的性，平時要『養地』；土地要保養。要耕作的時候，要將土地翻鬆，土地鬆了之後，同時還要平，要又平又鬆，這個時候，我們才可以播種子。」這樣教他。
同時若要「種田」，要有水分，水跟土地要經過「牛犁過」，翻過土，土地還要「耙平」，才開始栽秧種稻，這樣不管是旱田的方法跟他說，水稻的方法也跟他指導。這個人聽後，這樣我都知道，開始要「種田」，就要先整理土地，果然一片雜草叢生的土地，他已經叫人整理好了，土地也鬆了、平了，所以他很歡喜，這這個方法沒錯，開始就要灑種子了。他就這樣想，我如果去灑種子，這片田地又平又鬆，我腳踏下去撒種子，這片田不是又變硬了，經過我踏過就又硬了，要怎麼辦？我這塊土地；這片田種子灑下去後，收成一定要比別人好，人家常常說我無法耕作，這回我的田一定要耕得很好，有很好的收成。現在這片田又鬆又平，我如果下去灑種子，兩隻腳踏下去，土地踏硬了，要怎麼辦？
自己想，我應該坐在椅子上，請四個人抬著我，我就在椅子上灑種子，這樣土地我就不會踏到了。他真的找四個人來抬，一個人坐在椅子上撒種子，很多人看到，這是在做什麼？他就很得意說，「你看我的土地，都不用用我的腳下去踏，就可以灑種子，土地還是很鬆，地就不會變硬。」大家就在哪裡笑，兩隻腳怕把土地踏硬，竟然增加八隻腳，在那土地上踏。這就是凡夫，修行的人，應該要聽指導，指導的人所教他的，不管是旱田、水田的方法，都把他教得很清楚，自己卻自作主張…。這種譬喻就是「戒」，我們「戒、定、慧」一定要有，這是學佛最根本，不管出家、在家；「在家」人有「五戒、十戒」，我們「出家人」，有三百五十幾戒，甚至五百戒。「戒就是規矩」，戒師是這樣教我們，叢林就是要有這樣的規則，要「慇勤精進」，我們若是一念懈怠，或是自作聰明，就像那片土地一樣，沒去耕作，整塊田都荒廢；要去耕作，沒有好好守規矩，反過頭來還違反規戒。這樣就是大錯特錯，犯了很多煩惱戒律，這是錯誤的。
人生的價值，好不容易可以聽聞到佛法，這是人生的價值，我們有沒有用功？是不是聞法信受奉行，自己最知道。所以要自評估，我們自己是不是分秒不空過，是不是步步在法的規戒中前進，我們自己最知道，不要「自己身體懷者寶藏，還投入糞坑中」。「大家要懂得自愛，一失足成千古恨，時間過去就不會再回來，業如果造下去，就永遠隨身。」所以今生「不自珍視」，那就是「成貧窮」。我們若是「懈怠散漫墮落」，還不知道要慚愧，不知道要懺悔，永遠就是墮落，可怕啊！「三途苦難、六道輪迴、四生沒辦法自己」，這實在是苦不堪言！「佛慈」，佛陀慈悲來人間，「一大事因緣」無不都是要來指導我們，如何走在這條路，方向正確，找回我們清靜佛性。常常說人間事，人間路要先鋪平，才有辦法入菩提道，我們人跟人之間，人人的心，要真正合和互協，這個世間不就是真善美，「真」就是「虔誠」，「善」就是「整齊」，人與人之間「互相和睦」的整齊，如果可以這樣，看起來就很「美」，這是我們人生方向的價值，「自己懂得自愛，跟人群會合，就是真善美。」
眾生有苦難我們即時投入，拔除他的苦難，不受眾生習氣所污染，而且「苦既拔已，復為說法」，這是佛陀教導我們的菩薩道。最近這段《法華經》，一直在說貧窮子的故事，貧窮子的故事，是「須菩提」自己形容，這就是他已經瞭解了、懺悔了、慚愧了。從他們過去修行過程的心態，跟佛陀用心、用愛的付出，跟那貧窮子，不知道佛心的愛，是一樣的道理，這樣放蕩在外面。這長者或是佛，佛如長者，不忍心浪蕩子、不忍心眾生還在迷糊中，所以要設種種方便，派遣兩個人，這兩個人昨天說過了，一個是「菩薩」，譬喻菩薩；一個是「法」，唯有「菩薩應用法，投入人群度眾生」，所以前面文這樣說：
經文：「時二使人，即求窮子，既已得之，具陳上事。」
已經跟他接近了，接近之後，邀他一起來去那個地方做工；在那個地方做工，我們的生活可以穩定，那邊工資不錯，你要去我就陪你去。用這種方便法，去接近貧窮子，用方法把他找回來，這是父親的智慧。派遣他的傭人，這也是佛陀慈悲，派遣的是菩薩與法，用菩薩，啟發菩薩心，菩薩受了道理去廣度眾生，用種種方便法，一樣的道理，下面接著這段文說：
經文：「爾時窮子，先取其價，尋與除糞，其父見子，愍而怪之。」
經文簡釋：
「爾時窮子，先取其價」；慕滅方肯修道，故云先取其價。領解前述適其願故，爭出火宅。
那個時候，窮子；貧窮這個人，他來到這個地方，就要先問：我做這工作，到底代價多少？做這樣的工作，可以得多少錢？所以「尋以除糞」，我做這項工作可以得多少錢，孩子在討價還價，父親遠遠看，「其父見子，愍而怪之」；在外面流浪，很不容易，回到這環境中還在計較，我要做這個工作，到底代價是什麼？父親還是很慈悲，遠遠看孩子，孩子就是這樣根機，父親慢慢觀察兒子動作行為，就像佛陀觀察眾生的根基，用什麼方法可以投眾生的根機，所以我們一舉一動，佛陀就「看在眼裡，慈愍在他的內心，用心設法，應機投教。」
所以也就是說，那個窮子要「先取其價」，就是「慕滅方肯修道」，他覺得說人生我聽到了，佛陀開始講苦！「苦集滅道」，這樣我知道，我修行就是為了要「去除苦」，要去除苦，要先讓我「滅」；滅掉我的煩惱，滅掉了我跟人的因緣。因為一切「苦的來源」，無不都是與人這樣的「攀緣」。見境，看到外面境界，心去緣那個境，就造作很多業，這個道理我知道。所以我要先取得的，就是不要跟人再攀緣，我的心不要跟外面「緣境」，我要先取得，再來不會生在六道中，我可以取得「斷滅」；於六道輪迴的代價。
我的修行就是要修在這裡，所以他「先取其價，領解前述，適其願故」，先要去領受，四諦、十二緣法，過去佛陀所施教，因為眾生聽不懂，佛陀第一項要讓大家知道；「人間苦難」，聽後，我已得到了，接下來知道因緣，「一念妄生，十二緣起」，就這樣一直來生，再造業等等。他不要，他（以為）這個價值已得到，所以說「領解前述」；就是前面所說的法，也是佛陀初轉法輪，他們覺得這樣已經夠了。所以「適其願故」，就是這樣，就像那些孩子在火宅中，長者看到很危險，趕緊外面設「三車」；有「鹿車、羊車、大白牛車」等等，看到趕緊出來。但他不是只要他們（孩子）脫離火宅，在火宅中他們也不知道苦，一直到覺得，外面有好玩的車，才趕緊出來，就是要爭取那些車。出來到外面，「四車道上」，就是在平坦的土地上，長者才開始說，這三台車的價值在哪裡，「羊車只是這樣，只是可以玩而已，鹿車只是一個人，只可以拖一個人而已，大白牛車裡面裝滿一切寶物，還可以帶很多人，裡面有主人，還有很多可跟隨的人，你看這麼多人可跟著這台大白牛車，向前前進，逍遙自在。」
大家看，才知道原來我追求鹿車、羊車「太小」，我應該來取這台「大白牛車」，（之前）還不瞭解大白牛車的意義，大家取向的只是羊車、鹿車而已，大家「爭出火宅」，只是為了「小乘」；羊車、鹿車而已。所以他也是大乘，現在聽到佛陀跟菩薩講話，說大乘法，佛陀並沒說，「你是小乘，你是大乘，你是大乘根機，我向你說菩薩法」，佛陀沒這樣說，卻是自己自我評估，感覺我就是修這樣的行，我就是在這裡，佛陀在鼓勵菩薩入人群度眾生，這跟我沒關係，所以他「沒有去取著」，因「不好樂」，前面的文也講過了，「不好樂，所以只是守在小乘。」
經文簡釋：
「尋與除糞」；猶云先問其價，取價是適願。除糞是爭出，二乘慕滅修道，所以先取其價，即先取滅道之價，後除苦集之糞。又先發二乘出離心，名為取價。
這「猶云先問其價，取價是適願」，取這個價值，這樣我已經滿意了。「除糞爭出」，這種工作，我就甘願做這種的工作，這樣我願意，這樣可以領到錢，樂哉！樂哉！苦力出去，粗工作出去，我就可以領到這樣的錢，這樣生活，這與「二乘慕滅修道」同樣，所以「先取其價，即先取滅道之價」。若是「菩薩」，就沒這樣了，「菩薩就是救人就對了，投入人群中度眾生，這就是目標！」不收回饋，就是「付出不收回報，付出他就很歡喜，付出就是他看到眾生得救的代價」。但是「小乘」的人，就是要讓我得到，「得到斷除來生的苦難，這樣討價還價，這樣在計較。」
這就是大、小乘差別；小乘心量狹窄，大乘心量開闊，大乘心量心包太虛，心繫眾生，眾生的苦就是菩薩的悲，所以大小乘不一樣。其實菩薩、佛跟我們眾生都是平等的佛性，都有一樣的寶藏。只是我們小乘的人，在小根機，只守在自己自得，這種獨善其身，所以「又先發二乘出離心」，普通人就是這樣，二乘；聲聞、緣覺，這叫做取價。我先「二乘」好好修，「取好這種，不要跟眾生攀緣，生活樂哉、悠哉沒有責任，這樣過日子，這種的代價。」
＊「後方作四念處觀，伏斷見思煩惱，名為除糞。」
後方作四念處，知道佛陀這樣說，你這樣修行，就不用再來輪迴，所以因為這樣，他就開始「四念處觀」，除了「四聖諦」，還有「四念處」。四念處大家知道，「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」開始要用心仔細去瞭解，這「人身」真的是「不淨」身，而且「法」，一切法都是「無常」，我們的「心」生住異滅，道心要堅固也是很難，所以我們要好好用心。「觀身不淨、觀受是苦」，真正日常生活，十有八九是不如意，這實在是「苦」，何況「老病死」的苦，何況「愛別離、怨憎會」種種，我們身體又是五蘊熾盛，這種身體的不淨，裡面就包含這麼多的道理，「到底我們有沒有在用心，有沒在瞭解，知道苦的源頭？」
從四念處中，光是在我們身體，「觀身不淨、觀受是苦」，這都是在「集」，從集中來到苦，這「集」再「細膩」，「一切唯心！」因為心，生住異滅，發一個心修行，願意修行；沒多久的生活，懈怠散漫，這全部都是我們修行的過程。要怎樣降伏？要斷，「要降伏這個心，就要斷！要斷見思煩惱」。累了！是不是今天累了，人不舒服，所以不是今天稍微休息，稍微懈怠一下，「默默耕耘大平林」比較舒服，是不是這樣？這一念心，「精進心降伏煩惱」，一念精進，斷除煩惱的心，這樣不是很簡單的事情，這見解入人群中，要和大眾生活，這樣才是「虔誠和睦」，才是「真正的修行」，才是真正「合群」，這樣這個人生，我們的選擇才是「美」的，才是圓滿的人生。所以要「伏斷見思煩惱」，在人群中「簡單的生活」，名為「除糞」，我們要用功，要除掉種種煩惱。不要說，「怎會修行譬喻成除糞，光是在清垃圾而已。」其實「外面垃圾應該清，我們內心的垃圾才是真功夫，到底內心垃圾有沒有除？我們光只是看到在除外面垃圾，無法看到人人在除內心的垃圾。」
經文簡釋：
「其父見子，愍而怪之」
「愍」，佛見二乘子，愍其無好樂福德莊嚴相。
「怪者」，怪其無求大之心，得小失大，豈不可憐可愍。
所以「其父見之，愍而怪之」。「愍」，這是佛對眾生的「愍念慈悲」，佛見二乘子，「愍其無好」，沒有起歡喜心。要入人群造福業，沒有入人群，沒有想去造福業；那福德莊嚴相，是二乘弟子「不好樂」；不好樂的心，不願意入人群去結福緣，所以他就沒有「福德相」。人與人都要「互相」，你不願意互相，不願意與人家合齊，自然人家看你不歡喜；你看人不可愛，人家看你不歡喜，這樣就沒有福德莊嚴相，所以福是在人群中修。「怪」，「愍而怪之」；怪其無求大之心，你既然修行，為什麼不發大心？這是「怪」，得小失大。同樣要修行，現在既得到佛法，既得佛法為什麼不發大心？豈不可憐可愍！
各位學佛我們要好好愛惜自己，自己人生的價值，是自己要提升，生命的價值，我們要先去做，人家生命中的貴人，自然人人都是我們「生命中、慧命中」的貴人。因為外面，人人就是我們成長慧命的貴人，「我們願意付出，是人間生命中貴人」，若能「互相付出」，就是我們生命價值，所以我們若要問，生命何價？「應知自評估」；是自己最知道。自己好好想，我們到底是「慇勤精進」，還是「懈怠、散漫、墮落」，假如我們有「懈怠、散漫、墮落」，要趕緊慚愧。須菩提就是在佛前先懺悔，先慚愧，然後告別了他過去，敘述過去他接觸佛法過程，就如那貧窮子一樣。何況是我們！所以我們要好好自我反省，也自我懺悔、慚愧，要時時多用心呀！
【補充說明】：《百喻經》卷四
（八二）比種田喻
昔有野人，來至田里，見好麥苗生長鬱茂，問麥主言：「云何能令是麥茂好？」其主答言：「平治其地，兼加糞水，故得如是。」彼人即便依法用之，即以水糞調和其田下種於地，畏其自腳蹋地令堅其麥不生，「我當坐一床上使人輿之，於上散種，爾乃好耳。」即使四人人擎一腳至田散種，地堅逾甚為人嗤笑，恐己二足更增八足。凡夫之人亦復如是，既修戒田善芽將生，應當師諮受行教誡，令法芽生；而返違犯多作諸惡，便使戒芽不生，喻如彼人畏其二足倒加其八。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
首頁 
