2014/10/04晨語簡記

主題: 2014/10/04晨語簡記周六 10月 04, 2014 6:59 pm

感恩靜思法益團隊分享

20141004晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

生死相續由惑造業受苦

發業潤生之惑能感後有

諸業所牽糾纏難脫生死

唯除煩惱垢污塵沙淨盡

　　一念心啊！我們人生，就是這樣生生死死，就是生來死去，死去又生來的人生，想的徹底一些，像這樣忙忙碌碌、無所事事，這樣的人生，有何價值？這樣的人生，一點不如意，就造成人與人之間，彼此衝突，互相怨恨。還有，生活物資永遠都不滿足，再更苦的，老病殘廢等等的苦，這種生死，我們難道不去想，要如何徹底...，要如何才能讓我們來去自如，讓我們有選擇的人生，我們難道沒這樣想？這樣想，難道只要這樣想就可以？想了之後，瞭解了，要趕緊去找，找出一條路，這條路要如何走，才能達到生死來去自如。我們要好好去找出「生死相續」；來來回回這條路。到底我們要如何繼續走下去？一般的凡夫，就是「由惑」，雖然我常常這樣說，大家是否有用心去想，「由惑造業受苦」。「惑」就是「無明」，不知我們「來、去」。我們的現在與未來；這輩子與下輩子，我們要如何交接？

　　我們知道這輩子的父母，我們都認識，但下輩子我們父母呢？是怎樣的父母？我們都還不知道，我們的父母生我們，又要帶我們去哪裡？未來，我們自己的心態，我們的正報；依報既完成我們不知道，我們的正報，未來的人生方向，我們自己要怎麼走，可能我們也都不知道。現在只好把握在今生這輩子，我們要徹底相信，佛所教法。佛陀所說出的法，延續到現在；二千多年後，我們很有幸，能「依經」；依照經典，來說教論法。我們能吸收這法，自己要如何修行，最起碼這輩子先改除這輩子的習氣，這輩子有不好的習氣，這輩子人看我們不順眼，我們看人不歡喜，（這樣）這輩子我們的煩惱就會很多，接受了佛法之後，與人的緣要好好調整一下，過去的「惡緣」，我們現在趕緊改為「善緣」。很簡單，「與對方多接近，多說幾句好話，時時感恩，常常懺悔，用真誠的心來對待對方。」

　　過去的惡緣，這輩子我們已改除了，轉惡緣為善緣。肯定了，這輩子能改除多少的惡緣，進修多少的善緣，我們這輩子這個時刻，就能感覺到改除了很多煩惱束縛。這好緣在現在就要結，佛法這樣教育我們，除了結好緣外，你還要多付出，我們能在人群中付出、造福，去除煩惱，人與人間去除了不好緣，加上造福，在人群中得到很多的方法，「福中生慧，慧中造福，福慧兼具，這樣互相滋長起來，這就是愛的力量。」

　　我們的心清淨，不受人群困擾，這都是要培養的習氣。所以習氣，「發業潤生之惑」，我們若是在人群中，一直在凡夫凡夫中，繼續生死，繼續造業，人與人之間，互相對待，互相煩惱，互相恨怨，這樣越來越「發」，發生了「業」，就如種子播下去，一直發芽，種子就越生越多。「發業潤生之惑」，這惡業、煩惱、惡緣就不斷滋潤，不斷成長，若像這樣，這惑就是越「幼」。煩惱的「粗相」，變「幼相」。粗相，粗的東西看得到，這東西在這裡很佔空間，這個東西髒了，我們趕緊清洗一下就好，這佔空間的東西，我們梢微搬移一下，搬到較適合的地方，所以「粗相容易除」，較易掃除。但是「惑」，就如塵沙一樣，眼睛看不到，但是摸到時，全都是骯髒，這很困惑，我們的「無明煩惱微細」，要改除較困難。所以「看得到」的煩惱要「改除較快」，若是「微細的」煩惱要去除，就會「較困難」。所以說大的、看得到的煩惱，要改變較快；若是微細的煩惱要去除就較為困難。

　　所以「能感後有」，我們這輩子，是過去生延續而來，「過去的緣，這輩子現在所造作，再牽引到之後。」所以剛才說，我們可在人與人之間，這輩子就互相改除惡緣，轉惡為善，這樣我們再牽引去的後面，再來「生世」；來生來世。就沒有惡，我們所見的人都很歡喜，過去生就算有惡，我們也已經改善了，已經改善了，他來到下輩子，看到就彼此歡喜，共同行善，這就要看這輩子，不要在這輩子「發業潤生」。不要這輩子；從上輩子帶來不好緣，在這輩子又再延續下去，若這樣，就又牽引到下輩子，不好的緣又再延續下去，若這樣，又再下去，會如何呢？

　　「諸業所牽糾纏難脫生死」，過去生，延續在這輩子，這輩子重新再造作惡緣，同樣「發業潤生」，再到下輩子，若這樣，這業一直牽連下去，這種「牽連糾纏，」就越纏越深，怨越結越多，這樣一直拖下去，未來這種恩恩怨怨，愛恨情仇就越牽連越多，要脫離生死就很困難！就如我們現在的習氣，我們有煩惱，我們有懈怠的牽連。為什麼我們光對自己的身體，這種懈怠的念，我們就改不過來？我們還要如何去改外面，人與人的緣？我們這輩子既修行，發一念心要精進，但是「偏偏跟自己的身體糾纏不清」，我們的心，發心要修行，但卻被自己身體的懈怠拖住；或者是身體自己覺得說，我應該精進，卻被我們的心糾纏著，沒辦法與大家共同精進。這對我們自己來說，就很困難，何況要對別人，更加不簡單，所以我們修行要先從自己的一念心，管好我們自己。我們自己願意修行，人人都是個體，發心要來修行，這念心個人要顧好，個人將我們的「身體」，與我們的「心理」，身心將它顧照好，精進！看看多少在家居士投入慈濟，帶病他也還是要做下去，這種精進，在家修行的慈濟人，這種發菩提心，行菩薩道，身心自在，這樣在修行，何況說我們已經（出家），我們的身形，應該要與我們當初發心一樣。

　　「唯除煩惱垢穢塵沙淨盡」，既來修行，只有一個方法，就是要除掉了煩惱、垢穢，「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，當初我們的心，發心要修行那念心，是否還有「顧守好」？在我們每一個人這個身體的不清淨，我們就是發這念心，利用這個不清淨的身，在這輩子，我們都要徹底好好修。身就是載道器，我們要精進，要藉這身體來精進，不是說我不舒服我累了，種種的理由都有，「心」還是讓這「粗重的身體」，這樣將我們「拉住」；當初那慇勤的心，是到哪裡去了呢？所以我們既然修行，要時時記得「四念處」；觀身不淨，觀受是苦。冬天快要來了，冬天冷颼颼，透早半暝要爬起來，很辛苦！在暖和的棉被中，若能再窩久一點，睡飽一點，這樣就是享受。是啊，這是享受！但一輩子都能躺在床上嗎？這樣是苦？還是樂？若一輩子都躺在床上，那就苦不堪了，這種沒有動作的（人生）。

　　昨天聽到（一位）慈誠，在大愛台節目上分享做環保，我們同仁問他說，「師兄你每天這麼早起，這樣你睡眠夠嗎？」他說：「看我們自己的心，上人說『睡是一場的小死』，而我不想死那麼久，我每天都想活長一點，若要活長一點，就要早一點起來，這樣生命才會長。」我又聽同仁問：「但這樣師兄不會累嗎？」他說「睡太久才會累！一早起床空氣很好，心情很輕鬆，我自己覺得每天我都在精進，若想到我天天都在精進，精神就很好。還能一早聽師父講經，我就和師父競爭一下，看師父睡比較久，還是我睡較久？」離師父這樣遠，聽到他這樣很幽默，他說「天天精進，他心很歡喜，天天都能夠（早起）；師父多早他就多早，來比賽看看。」聽到這位弟子這樣的幽默，我自己聽到也說：「好，我和你比賽，我在說話，你是否有在我面前聽？」這師徒，師之、思之，就是有這樣的弟子，師父才會認真。

　　所以說，「除煩惱垢穢」，我不能懈怠，要顧好我初初發願那念心，這塵沙的煩惱才能去除。初發心時的那念心，那麼微細我們就要顧牢，何況其它的煩惱，還會入我們心裡？當初那念精進的心，我們若常常在精進，所有的煩惱絕對不會進來，這就是除去了煩惱垢穢，連「塵沙的惑」完全將它清淨，將它「淨盡」，不要再有煩惱進來。各位菩薩，師父期待人人共同精進，「難得人身，難聞佛法」，佛法，我們能於生活中發揮出來，入人群每天都可以利益眾生，我們可以福慧兼修於人群中，所以要好好把握。前面的文說

經文：「又以他日，於窗牖中，遙見子身」

　　「又以他日，於窗牖中，遙見子身」，這幾句話用兩天來解釋。「又以他日」，佛陀覺悟；那心胸開闊，天地宇宙萬物真理，全都入在佛它覺海中。凡夫二乘的見解，和佛陀的覺海，是離那麼遠，所以稱為「他日」。二乘有二乘的見解，而佛覺悟，那大覺智慧如海，這實在是差很多。佛陀一直希望，他所覺悟的心境，人人能夠分享到，人人都能體會到，這麼開闊，這樣清淨的境界，這是輕安自在，希望人人有這樣的心境，但還是離很遠。所以就要「設方便」，要如何將自己的「子」，要常常記得，若說到「貧窮子」，就想到「佛陀視眾生如一子」。這些眾生還是在「五道、四生」中，還不能覺悟。這是佛陀很擔憂的，所以用種種方法，希望人人都能接觸到佛法，人人能受佛法，洗鍊我們的心。法譬如水，去除內心煩惱垢穢，這是佛陀最深的期待，所以他就用種種方法，雖然還離佛很遠，但是佛，還是譬如那長者，在「窗牖」；從窗子內看到窗外去，遠遠的地方看到他的孩子，也是想盡辦法，要如何接近。下面這段文再這樣說

經文：「羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨。」

經文簡釋:

「羸瘦憔悴，糞土塵坌」;薰修法味力微不足，故曰羸瘦。

　　他所看的那些孩子，目前還是這樣，法還沒有吸收很多，我們昨天也說過，那就是「薰修法味力微不足。」聽法，一邊聽就一邊漏掉了。法的香；這香味。要來薰習還不夠，我們若進到香的花叢中，若進去久一點出來，人家就會說，「你的身體怎麼那麼香？」有一段時間，夙芬（草根菩提主持人）去三義，找出了很多香的木材，用這樣香的木材雕刻佛像，這些削掉的東西要拿去哪兒？如樟木、束柴(檀香木之碎塊；一般置於香爐燃燒，也可置於香袋)等等。佛像雕刻出來很有價值，而削下來的這些東西，他們就說：「阿芬啊，這不能浪費，我們都拿去做香油；檀木的油，檀香的油。」（夙芬問：）「你怎麼做？」他就帶她去看，看這些木材，如何碾磨成粉，如何下到鍋中，用火來濃縮（提煉），然後水蒸氣變成了油；慢慢收集，收到了油，煉出了油。在那裡站了很久，慢慢解釋，整個房間都是香的。

　　之後走到外面，「嗯，我怎會走出來還是這麼香？」對方就跟她說，「是你的衣服發出的香味。」夙芬：「對喔！我的衣服怎這麼香？」因為我們都在裡面煉「束柴」（檀香木），我們站在那裡一段時間，那香氣自然入到妳的身上，這就是薰香。所以我們此時常常聽到「薰法香」，就是要聽，聽能讓我們的身心，能夠將法入心來。我們若說，進去一下就出來，就不香了，光只是進去聞，怎會這麼香？一下子就出來，就不香了。同樣的，香水灑在我們身上，會香！但是過一段時間後，（香味）就退掉了，只要在外面，很快就退掉了。

　　最重要，就要入心，法，唯有法才能入心，香水無法噴到我們內心裡，唯有「佛法」；佛法我們若能時時接觸，時時用在我們生活中，這個法就是我們的。就如說，「你們要學裁縫，我們將我們的七條衣再換過。這個（七條）衣要換，就要會做衣服，自己要會裁剪，我們就能將一塊布，變成五衣、七衣、二十五條衣都可以，這就是法。」法已經學上手了，妳會裁、妳會剪、妳會縫，無論是五條衣、七條衣、二十五條衣都可以完成。要不然「縵衣」，就是一塊這樣四四方方，就是縵衣，最起碼，我們也會裁，也會剪。總而言之，什麼法都要用心去學，何況佛法。我們認真用功，這叫做薰。「薰修」，我們要好好「薰習」，我們要好好來「修」。這樣，法味，那法我們能真正吸入我們的心來。若只是這樣聞一下，嗯很香！就這樣過去了，這樣不夠，真的要入心。「薰修法味力微不足」，這樣就是不營養，我們的慧命，沒得到法的營養來滋潤，我們法水沒入心，所以他就「羸瘦」；我們沒營養就羸瘦，就很瘦。我們的慧命營養不足，就是法沒入心，法入心很少，讓我們「慧命羸瘦」，很瘦！

＊「缺修福德因緣不具故憔悴，喻煩惱。」

＊「無知為塵坌」：喻惡業。

　　「缺修福德因緣，因緣不具故憔悴」，因為我們欠修，欠修福的德，我們欠與大家結福緣，像這樣的福德，我們沒有好好修好，所以欠了因緣，這樣就「憔悴」。我們若大家結好緣，你好，我也好，過去有惡的，我們將它轉過去，現在人人見面，善哉！歡喜！這樣就是有福緣，有福德。我對你好，得到你對我好，「德者得也」。我們付出有回應回來，我們付出對人人好，造福在人群，這福也回應回來。人人對我們肯定，人人對我們歡喜，這叫做修福德。這福德因緣若具足，我們對人人歡喜，人人對我們歡喜，這叫福德因緣具足。

　　若是「福德因緣不具足」，這樣叫做「憔悴」，讓人看起來我們沒有「福相」，福相不是胖胖叫福相，福相是是讓人看了就歡喜，這樣叫福相。有福，與人有緣的相。而我們讓人看了就沒這個緣，譬如憔悴，這是怎麼來的呢，就是煩惱！我們人沒人緣，就是因為煩惱；這煩惱就因無知，無知的無明。因為我們凡夫，不懂的事很多，計較的事也很多，稍微一聽到什麼，不合自己的意，就很生氣！這都是沒將事情聽清楚。一聽到，怎麼可以這麼做？我就不是要他這樣做，怎會這樣做？就開始對某人有成見，對某一個人不高興，連怨帶恨，這就叫無知。無知就會造成煩惱，所有的「煩惱」就譬喻「塵坌」。就如塵坌一樣，全都累積起來，骯髒的累積起來，就會成為「惡業」。「羸瘦憔悴」，這都是我們沒造福因，沒結福緣，自然人看了不歡喜；人看不歡喜，心就會生氣，生氣就會怨、會恨，這是一定的道理。

＊「憔悴」：喻所有見思煩惱未盡除，內怖無常故形憔。外遭八苦故悴。

　　所以譬喻，「所有見思煩惱未盡除」，我們若是看人還有煩惱，或者是讓人看了不歡喜，人在評論我們等等，我們要好好自己反省。因為我們「見思煩惱未盡除」，因為我們自己還有煩惱，所以我們就在人與人之間造成了很多．．。這是在人與人之間，但是在我們內心呢？內心還有「內怖無常故形憔」，這又是一種，對我們自己內心，內心缺法，無這些法。所以我們在見思煩惱還未盡中，我們會常常煩惱，煩惱無常若來的時候，煩惱得而失，煩惱我此生若病痛，煩惱老來病死，很多很多的煩惱，都在內心中。所以內心缺法，就常常會「憔」，很著急、很煩惱。心若有法，自然就能輕安自在，悠哉！悠哉！但是我們的心就是沒有法，對外面的環境讓我們煩惱，我們自己的內心污垢，也就憂鬱了，這就是「憔」。現在憂鬱症的人很多，就是因為對外面的境界「不順己意」，所以內心就一直憂鬱著，這也叫「憔」。外面就是八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。凡夫離不開這八種的苦，所以這這是「憔悴」。

　　尤其是我們人生，看到年輕人，很好！但是再想想，我現在雖然老，這年輕人再幾年後我再看到她，她也同樣會老；不過那時已看不到。現在看到很美，很端莊，不用幾十年後，她的臉會皺，同樣身的形態會變。很多身體的無常，「正常中的無常」；就是說，一生無病痛，年少也會慢慢變老，這就是行蘊！在這種八苦中，還是在無常中變遷。有人就是內心很煩惱，這也叫做憔悴，這種的憔悴就是欠缺「道」。我們的法，我們的道心不堅固，法不入心，道不堅固，不穩定，所以內心就有「怖畏」，煩惱在這很現實的人生中，就是這樣過。

經文簡釋：

「糞土」，喻見惑；「塵坌」，喻思惑，見粗思細故也。

　　「糞土」就是譬喻見惑，「塵坌」就是譬喻「思惑」。「塵岔」就是塵，不斷不斷的累積。塵就是「土沙粉」（灰塵）不斷累積；「糞土」是比較粗髒的東西，這就是（喻）「見惑」。「塵坌」就是（喻）「思惑」，在我們思想中不斷受到這種灰塵，很微細的煩惱不斷累積叫做「塵坌」。「見粗思細」，「見」到的是粗，粗相的那就是「糞土」；「思」，細，那就是很微細的「塵坌」。這種粗細的髒污，這種的煩惱一直在我們生活中。

經文簡釋：「污穢不淨」

＊「污穢」：喻三界五陰的苦報。

＊「不淨」：合此惑業苦三道，皆為不淨，是為五濁眾生相。

　　「污穢不淨」，這種「污穢」就是譬喻「三界、五陰」，三界五蔭我們平時常在說。「三界」：「欲界、色界、無色界」，<譬喻品>常在說。「五蘊」就是「五陰」－「色、受、想、行、識」，這五蘊一直困擾我們的道心，這全都是煩惱無明。

　　「不淨」就是「合此惑業苦」，惑是無明，塵沙惑等等，種種累積起來就是苦，若這樣，「塵沙無明這些煩惱累積起來叫苦」，苦在哪兒？三塗（三道）。「三塗」，皆為不淨；見思惑都是不淨。惑業受苦，就不斷連續下去，就成為「五濁惡世」。眾生的形態，都在見思惑中，所造作的煩惱合成，成為「五濁」，在現在的人間。

＊「惑業苦」：生死相續，由惑業苦。

一、惑：發業潤生煩惱名惑。

二、業：能感後有諸業名業。

三、苦：業所引生眾苦名苦。

惑業苦種，皆名習氣。

　　尤其「惑業苦」，那就是「生死相續；，我們的生死在「相續」，過去生、來生、未來生，很多啊！在懵懵懂懂、糊糊塗塗，「一切帶不去，唯有業不斷隨身」；什麼業？就是見思惑，這些無明煩惱我們造作，人與人之間，這種惡因惡緣的業力，就這樣一直不斷來。所以生死相續，這生與死，不斷累積，不斷相續，所以有惑業的苦。

第一「惑」，就是發業潤生，煩惱名惑，剛才一開始已跟大家說。

第二「業」，是能感後有諸業，這就是造業時，因有煩惱，他才會去造業。

第三「苦」，是業所引起眾生不斷互相製造煩惱，合成的惡業，去受報的苦。這種惑業苦的種子，我們若不趕緊去除，這習氣永遠在我們心中。

　　各位，學佛，我們應該要時時用心，而且要很細心。常常想到，人生很多事情，都由不得自己，明明是好事，為何人的「執好」；「執持好事的心念會這麼短？」明知這是「無明」，沈溺於無明的時間，為什麼要這麼長？永遠，一念「好心」起，「惡」的念頭就「再淹沒過去」；一念「精進」開始，怎麼會這樣快，「煩惱散漫」就將它「淹沒掉」。所以眾生永遠就輪迴於「三塗六道」中，在「四生」由不得自己，這麼多的苦，我們要如何去解脫？所以要將「法」，將這個法，「法香」要不斷入心。要用心來聽，要精進面對著這條康莊大直道走，不要偏差掉。看到大家用心，這樣的整齊，是多麼的美，光看到就覺虔誠；很虔誠，虔誠是學佛的根本，大家很和睦，「六和合」（六和敬）是這麼的美，這種虔誠合和很完美，所以我們要時時保持這念心，時時要多用心！

花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十

主題: 回復： 2014/10/04晨語簡記周日 10月 05, 2014 3:31 pm

薰法香心得札記(二○一四年十月四日星期六)

心得如摘錄段落，特別是粗體字，自行體會的心得在最後一段。

一念心啊！我們人生，就是這樣生生死死，就是生來死去，死去又生來的人生，想的徹底一些，像這樣忙忙碌碌、無所事事，這樣的人生，有何價值？這樣的人生，一點不如意，就造成人與人之間，彼此衝突，互相怨恨。還有，生活物資永遠都不滿足，再更苦的，老病殘廢等等的苦，這種生死，我們難道不去想，要如何徹底...，要如何才能讓我們來去自如，讓我們有選擇的人生，我們難道沒這樣想？這樣想，難道只要這樣想就可以？想了之後，瞭解了，要趕緊去找，找出一條路，這條路要如何走，才能達到生死來去自如。我們要好好去找出「生死相續」；來來回回這條路。到底我們要如何繼續走下去？一般的凡夫，就是「由惑」，雖然我常常這樣說，大家是否有用心去想，「由惑造業受苦」。「惑」就是「無明」，不知我們「來、去」。我們的現在與未來；這輩子與下輩子，我們要如何交接？

過去的惡緣，這輩子我們已改除了，轉惡緣為善緣。肯定了，這輩子能改除多少的惡緣，進修多少的善緣，我們這輩子這個時刻，就能感覺到改除了很多煩惱束縛。這好緣在現在就要結，佛法這樣教育我們，除了結好緣外，你還要多付出，我們能在人群中付出、造福，去除煩惱，人與人間去除了不好緣，加上造福，在人群中得到很多的方法，「福中生慧，慧中造福，福慧兼具，這樣互相滋長起來，這就是愛的力量。」

「諸業所牽糾纏難脫生死」，過去生，延續在這輩子，這輩子重新再造作惡緣，同樣「發業潤生」，再到下輩子，若這樣，這業一直牽連下去，這種「牽連糾纏，」就越纏越深，怨越結越多，這樣一直拖下去，未來這種恩恩怨怨，愛恨情仇就越牽連越多，要脫離生死就很困難！就如我們現在的習氣，我們有煩惱，我們有懈怠的牽連。為什麼我們光對自己的身體，這種懈怠的念，我們就改不過來？我們還要如何去改外面，人與人的緣？我們這輩子既修行，發一念心要精進，但是「偏偏跟自己的身體糾纏不清」，我們的心，發心要修行，但卻被自己身體的懈怠拖住；或者是身體自己覺得說，我應該精進，卻被我們的心糾纏著，沒辦法與大家共同精進。這對我們自己來說，就很困難，何況要對別人，更加不簡單，所以我們修行要先從自己的一念心，管好我們自己。我們自己願意修行，人人都是個體，發心要來修行，這念心個人要顧好，個人將我們的「身體」，與我們的「心理」，身心將它顧照好，精進！看看多少在家居士投入慈濟，帶病他也還是要做下去，這種精進，在家修行的慈濟人，這種發菩提心，行菩薩道，身心自在，這樣在修行，何況說我們已經（出家），我們的身形，應該要與我們當初發心一樣。

「唯除煩惱垢穢塵沙淨盡」，既來修行，只有一個方法，就是要除掉了煩惱、垢穢，「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，當初我們的心，發心要修行那念心，是否還有「顧守好」？在我們每一個人這個身體的不清淨，我們就是發這念心，利用這個不清淨的身，在這輩子，我們都要徹底好好修。身就是載道器，我們要精進，要藉這身體來精進，不是說我不舒服我累了，種種的理由都有，「心」還是讓這「粗重的身體」，這樣將我們「拉住」；當初那慇勤的心，是到哪裡去了呢？所以我們既然修行，要時時記得「四念處」；觀身不淨，觀受是苦。冬天快要來了，冬天冷颼颼，透早半暝要爬起來，很辛苦！在暖和的棉被中，若能再窩久一點，睡飽一點，這樣就是享受。是啊，這是享受！但一輩子都能躺在床上嗎？這樣是苦？還是樂？若一輩子都躺在床上，那就苦不堪了，這種沒有動作的（人生）。

昨天聽到（一位）慈誠，在大愛台節目上分享做環保，我們同仁問他說，「師兄你每天這麼早起，這樣你睡眠夠嗎？」他說：「看我們自己的心，上人說『睡是一場的小死』，而我不想死那麼久，我每天都想活長一點，若要活長一點，就要早一點起來，這樣生命才會長。」我又聽同仁問：「但這樣師兄不會累嗎？」他說「睡太久才會累！一早起床空氣很好，心情很輕鬆，我自己覺得每天我都在精進，若想到我天天都在精進，精神就很好。還能一早聽師父講經，我就和師父競爭一下，看師父睡比較久，還是我睡較久？」離師父這樣遠，聽到他這樣很幽默，他說「天天精進，他心很歡喜，天天都能夠（早起）；師父多早他就多早，來比賽看看。」聽到這位弟子這樣的幽默，我自己聽到也說：「好，我和你比賽，我在說話，你是否有在我面前聽？」這師徒，師之、思之，就是有這樣的弟子，師父才會認真。

最重要，就要入心，法，唯有法才能入心，香水無法噴到我們內心裡，唯有「佛法」；佛法我們若能時時接觸，時時用在我們生活中，這個法就是我們的。就如說，「你們要學裁縫，我們將我們的七條衣再換過。這個（七條）衣要換，就要會做衣服，自己要會裁剪，我們就能將一塊布，變成五衣、七衣、二十五條衣都可以，這就是法。」法已經學上手了，妳會裁、妳會剪、妳會縫，無論是五條衣、七條衣、二十五條衣都可以完成。要不然「縵衣」，就是一塊這樣四四方方，就是縵衣，最起碼，我們也會裁，也會剪。總而言之，什麼法都要用心去學，何況佛法。我們認真用功，這叫做薰。「薰修」，我們要好好「薰習」，我們要好好來「修」。這樣，法味，那法我們能真正吸入我們的心來。若只是這樣聞一下，嗯很香！就這樣過去了，這樣不夠，真的要入心。「薰修法味力微不足」，這樣就是不營養，我們的慧命，沒得到法的營養來滋潤，我們法水沒入心，所以他就「羸瘦」；我們沒營養就羸瘦，就很瘦。我們的慧命營養不足，就是法沒入心，法入心很少，讓我們「慧命羸瘦」，很瘦！

「缺修福德因緣，因緣不具故憔悴」，因為我們欠修，欠修福的德，我們欠與大家結福緣，像這樣的福德，我們沒有好好修好，所以欠了因緣，這樣就「憔悴」。我們若大家結好緣，你好，我也好，過去有惡的，我們將它轉過去，現在人人見面，善哉！歡喜！這樣就是有福緣，有福德。我對你好，得到你對我好，「德者得也」。我們付出有回應回來，我們付出對人人好，造福在人群，這福也回應回來。人人對我們肯定，人人對我們歡喜，這叫做修福德。這福德因緣若具足，我們對人人歡喜，人人對我們歡喜，這叫福德因緣具足。

　　若是「福德因緣不具足」，這樣叫做「憔悴」，讓人看起來我們沒有「福相」，福相不是胖胖叫福相，福相是是讓人看了就歡喜，這樣叫福相。有福，與人有緣的相。而我們讓人看了就沒這個緣，譬如憔悴，這是怎麼來的呢，就是煩惱！我們人沒人緣，就是因為煩惱；這煩惱就因無知，無知的無明。因為我們凡夫，不懂的事很多，計較的事也很多，稍微一聽到什麼，不合自己的意，就很生氣！這都是沒將事情聽清楚。一聽到，怎麼可以這麼做？我就不是要他這樣做，怎會這樣做？就開始對某人有成見，對某一個人不高興，連怨帶恨，這就叫無知。無知就會造成煩惱，所有的「煩惱」就譬喻「塵坌」。就如塵坌一樣，全都累積起來，骯髒的累積起來，就會成為「惡業」。「羸瘦憔悴」，這都是我們沒造福因，沒結福緣，自然人看了不歡喜；人看不歡喜，心就會生氣，生氣就會怨、會恨，這是一定的道理。

「憔悴」：喻所有見思煩惱未盡除，內怖無常故形憔。外遭八苦故悴。

經文簡釋：「污穢不淨」
「污穢」：喻三界五陰的苦報。
「不淨」：合此惑業苦三道，皆為不淨，是為五濁眾生相。

　　「污穢不淨」，這種「污穢」就是譬喻「三界、五陰」，三界五蔭我們平時常在說。「三界」：「欲界、色界、無色界」，<譬喻品>常在說。「五蘊」就是「五陰」－「色、受、想、行、識」，這五蘊一直困擾我們的道心，這全都是煩惱無明。

　　「不淨」就是「合此惑業苦」，惑是無明，塵沙惑等等，種種累積起來就是苦，若這樣，「塵沙無明這些煩惱累積起來叫苦」，苦在哪兒？三塗（三道）。「三塗」，皆為不淨；見思惑都是不淨。惑業受苦，就不斷連續下去，就成為「五濁惡世」。眾生的形態，都在見思惑中，所造作的煩惱合成，成為「五濁」，在現在的人間。

「惑業苦」：生死相續，由惑業苦。

一、惑：發業潤生煩惱名惑。
二、業：能感後有諸業名業。
三、苦：業所引生眾苦名苦。
惑業苦種，皆名習氣。

　　尤其「惑業苦」，那就是「生死相續；，我們的生死在「相續」，過去生、來生、未來生，很多啊！在懵懵懂懂、糊糊塗塗，「一切帶不去，唯有業不斷隨身」；什麼業？就是見思惑，這些無明煩惱我們造作，人與人之間，這種惡因惡緣的業力，就這樣一直不斷來。所以生死相續，這生與死，不斷累積，不斷相續，所以有惑業的苦。

第一「惑」，就是發業潤生，煩惱名惑，剛才一開始已跟大家說。
第二「業」，是能感後有諸業，這就是造業時，因有煩惱，他才會去造業。
第三「苦」，是業所引起眾生不斷互相製造煩惱，合成的惡業，去受報的苦。這種惑業苦的種子，我們若不趕緊去除，這習氣永遠在我們心中。

　　各位，學佛，我們應該要時時用心，而且要很細心。常常想到，人生很多事情，都由不得自己，明明是好事，為何人的「執好」；「執持好事的心念會這麼短？」明知這是「無明」，沈溺於無明的時間，為什麼要這麼長？永遠，一念「好心」起，「惡」的念頭就「再淹沒過去」；一念「精進」開始，怎麼會這樣快，「煩惱散漫」就將它「淹沒掉」。所以眾生永遠就輪迴於「三塗六道」中，在「四生」由不得自己，這麼多的苦，我們要如何去解脫？所以要將「法」，將這個法，「法香」要不斷入心。要用心來聽，要精進面對著這條康莊大直道走，不要偏差掉。看到大家用心，這樣的整齊，是多麼的美，光看到就覺虔誠；很虔誠，虔誠是學佛的根本，大家很和睦，「六和合」（六和敬）是這麼的美，這種虔誠合和很完美，所以我們要時時保持這念心，時時要多用心！

上人對於「羸瘦憔悴」講了三四天，為什麼要講這麼多遍，一方面讓大家聽懂，一方面讓大家跟上，一方面這個很重要，一方面現在是重要的轉折點，總而言之，就是很重要。

用譬喻來說，爬上接下來要上坡，嚮導會提醒大家；或是來到岔路，嚮導也會提醒大家。我覺得，上人不僅慈悲還很有智慧，他知道很多人的慧命贏瘦，憔悴，可是自己不自知，上人只好等一下，讓大家自覺，也趕緊跟上來。

這一段都是由小轉大的問題，還有信解的問題，要深信，要解義，要發大心，要立大願，要知道自己現在羸瘦憔悴，當這些都成立，後續的法就很容易跟上。

高明智感恩合十

主題: 回復： 2014/10/04晨語簡記周日 10月 12, 2014 6:08 pm

綜合 2/10, 3/10, 4/10 薰法香經文摘要：
又以他日，於窗牖中，
遙見子身，羸瘦憔悴，
糞土塵坌，污穢不淨。

● 又以他日
(又再於某日)
○ 此<這裡>領<受><理>解佛<陀>施<於>教法，由<觀>照(眾生)<根>機而隱<藏><一乘真>實<大法>(改為)施<以>權<實>之意<思>， <重>復述(的)<說><早>前<情>境，知<道>(隨順)<根>機施<以><教>化之<微>妙(道理)，重 <復>述<說>佛<陀>(的)意<願>，故云<因此說>：又以他日。

○ 他日，<比>喻二乘<者>自謂<稱>權<巧方便> (為)<真>理，(而)偏<執>於一方之權<巧方便> 假<因緣觀>之<道>理，以為(那是)實理(而) <期>望已<經>(趣向)斷滅，而名 “他日“。

○ 又<指>佛<陀>施<於>權<巧>智<慧><觀>照方便(來)為他(教導)，(這裡)指說(佛陀)<當>初覺<悟>菩提場華嚴<境地>時，(因知道眾生無法及時體會其境界，而) <希>望<去>向鹿野苑(轉法輪，)為 “他日”。

● 於窗牖*中
(於窗戶之間望去)
○ <幷>非正大<光明>之中門，此<這裡><比>譬佛<陀>以權<巧>智<慧><觀>照小<根>機也。此<處>由<於>(是)<孩>子(位於)隔<著>窗牖 <戶>之外，<而>非關長者(的)偏視，但以二乘<者>(稱)半字教<導>度化，故言<因此說>：於窗牖中。
*牖 (you3)

● 遙見子身
(遠遠的看到孩子身影)
○ 遙者：見<到>小<乘>(而)去<掉>大<乘>(因此有了)差距為遠。見者：則便<意>識得<到>(有這樣的差別，還是)擬<想>欲<要>接<引>之。子者：久遠<以來>謂<指>古昔<過去>曾<經> 結<下><因>緣故。

● 羸*瘦憔悴，糞土塵坌
(是如此的瘦弱憔悴，全身沾滿塵土的髒兮兮)
○ 薰<習>修<持>法(的)味力<稍>微不足<夠>，故曰<因此說>：羸瘦。缺<乏>修<習>福德因緣不具<足>，故 <因此說> “憔悴”，<比>喻煩惱。

○ 憔悴：<比>喻所有見思<惑>煩惱<尚>未盡除，內<心>怖<畏>(於)無常<示現>，故<此>形 <容> “憔”，外<在>(又)遭<逢>八苦(所煎熬)，故<此>形<容> “悴”。

○ 糞土：<比>喻見惑。塵坌：<比>喻思惑，見粗思細也。
○ 無知為塵坌：<比>喻惡業。
*羸(lei2)

● 污穢不淨
(污穢不堪，非常不乾淨)
○ 污穢：<比>喻三界<欲界，色界，無色界>五陰<蘊>的苦報。不淨：<綜>合此<這些>惑，業，苦三道，皆為<都是>不淨，是為 “五濁眾生相”。

○ 惑業苦：生死相續<綿延>，由<此心生>惑 (而)<造>業(引致)<諸>苦。一，惑：發<露>業 <力>(的)潤<集>(而)<延>生煩惱，名 “惑”；二，業：能感<招>(而)後<生>有諸業，名 “業”；三，苦：(因為)業<力>所<牽>引(幷) <滋>生眾苦，名 “苦”。
惑業苦種，皆名 "習氣"。

(弟子任海文 <濟勖> 虔心摘錄證嚴上人 2/10, 3/10, 4/10/2014 薰法香經文開示要義。若有偏頗，歡迎不吝賜教。無限感恩)