2014/10/16晨語簡記

主題: 2014/10/16晨語簡記周四 10月 16, 2014 7:48 pm

20141016 晨起薰法香如是我聞思(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛臺播出的為主,感恩!)

覺有情人洗欲垢淨
心歸無為息心達本
沙門勤修大良福田
能斷眾生瞋癡飢饉

要用心啊!修行覺有情,我們人人學佛,「覺有情」是修行者發大心的一個名稱,意思就是說,我們凡夫紛紛擾擾,是非不清,糊裏糊塗,世間聞聲起舞,製造煩惱,這都叫做凡夫。開始我們接受佛法,佛法道理慢慢洗滌我們無明、心靈的垢穢,將我們無明垢穢洗清淨了,自然我們就回歸我們的真如本性,我們的心就回歸到無為。無為,就是真理的意思。常常說「無為法」,「無為法」,道理本來就是寧靜,無形無體,就是因我們眾生凡夫,煩惱一生,就開始無明複製,這無明複製起來,就變成了「有」,有什麼?有煩惱,有人我是非等等,來困擾人心。困擾人心就開始無明造作,這都叫做凡夫心啊!我們如果可以將佛法刻入心來,時時有法水來洗滌我們的心垢, 我們的心清淨了,就沒有這些人我是非、煩惱無明,這些都去除,我們清淨的本性,就又回歸回來我們的這種「無為法」,就是真如的道理。

我們尋尋覓覓一直在找,在找什麼?就找我們的真如,就像父親,孩子跑出去了,父親為了孩子,就這樣到處去找,孩子就在外面流浪,落得一身貧窮。父親還是很莊嚴,派出人一直在找,不容易啊!孩子在飢餓一直找, 要哪里才有安身地方。靠近了,靠近,其實是親身父親的豪宅,他就在外面在探啊探,自己會怕,豪宅裏就是那麼威風、莊嚴,「這個地方跟我現在這樣的身份,哪有辦法靠近,那裏也沒有我可以做的工作,不如再回去。」像這樣譬如我們人人,知道人生無常,人生虛幻苦空,瞭解了道理,但是沒有辦法身體力行。儘管有聽(法),但這些法都沒在我們心中,遇到事情就是隨境,隨波逐浪,有時候造善、有時候造惡,有時候聽到道理,很歡喜,法喜充滿,有時候聽到社會的波浪的聲音,就聞聲起舞,無明再來掩埋我們的真如本性。就是因為這樣,所以我們的心常常就是在反反覆覆,無法定下心來,煩惱去除,真如現前,我們這個力量,真如現前的力量還是很薄弱,因為外面無明,是非境界,我們還分不清楚,人家怎麼說,我們就跟著人家怎么喊,這些都是眾生無明啊!

我們現在就是要趕緊當覺有情人,學佛,最重要的就是要覺悟,覺悟, 就是菩薩。菩薩叫做「菩提薩埵」,「菩提」就是「覺」,「薩埵」就是「人」, 意思就是覺有情的人。我們雖然覺悟,我們沒放棄人間,所以願意入人群中,眾生苦難,我們要入人群中幫助,在人群中造福,在人群中體會,人很多複雜的道理。人為什麼這麼複雜呢?人為什麼這麼愚鈍呢?人為什麼這樣貪瞋癡不斷呢?到底人的心態是怎樣?從人的心態中,體會了人間,天地宇宙人間的道理,都是在人的心態中所展現出來。大乾坤為什麼不調和?可以體會到,人為什麼這麼多是非、苦難、人禍、飢饉等等,這都是在人群中體會, 所以我們必定要覺悟。還要在「有情」人中,再去洗鍊,再去瞭解,所以「洗欲垢淨」,把我們的心欲....。

看到人間這樣無常,看到人間福禍相隨,福在前面,禍在後面。就像佛經中,有一位.求啊!求啊!求財神,很虔誠在求。這麼虔誠地求,有一位很美的女人,婦女,很美麗,就來了。「你是什麼人?」「我是你邀我來的, 我是送財寶來的人,我是財神。」後面又來一位,也是女人,卻是全身醜陋, 髒兮兮、不整齊。主人就說:「咦!我要請的是前面這一位,我不是要後面這一位,這一位是誰?」「這位就是『敗壞』,這是為什麼?我只是請財寶來, 我不要這種『敗壞』的人來。」但這位女財神就說,「我們倆人是姊妹,到哪里我們都相隨的,『有』的時候,總是沒有永遠『有』,所以我的妹妹所負責,就是這樣(會)來『敗壞』。」

這個道理就是說,佛說:成、住、壞、空。「有」的時候,每一項就隨著時間慢慢一直產生起來,大地什麼都富足,什麼都有了。時間再接著來的, 那就是眾生所造作的業力,就慢慢毀傷、破壞,這在一個大宇宙間,就有這樣的道理。(那)來說小乾坤的人類?以前的人也是這樣說,富,能富多久? 人生帶業來,過去生造很多的福,福業現前的時候.....。曾聽過嗎?有人這樣說,「同樣這件事情,某某人做,怎麼就會賺錢?我同樣幫他做事,我覺得那些東西都是我發明,經過某某人的公司,他賺錢賺這麼多,後來我離開這公司,我自己來發明,我自己再發明的,比我之前發明的更成熟,不過我賠了很多錢,我在發明的過程要投錢下去,產品出來的時候,上市沒人要買。我的財產都已經投在那個地方了。」我就問,「後來呢?」「我只好跟我大老板說,我有發明這些,雖然退休,但是我發明這些東西,智慧財產,產權賣給你,讓你去發行。」

這個東西,光只是智慧財產權給他,他給他幾百萬,這個東西上市了, 竟然賣的很好,東西,是一樣的東西,在某個人的手中,卻能大發利市,賣得很多,而在他自己親自發明的,以前,過去那些都是他自己發明的,(老板)都做很好,但到自己來做,就沒有了!做不起,賠了很多錢。這樣對我說。我就跟他說,「他有福呀,就算把銅板丟進水裏,銅板都會浮起來;而你,就算紙鈔丟進水裏,也會沈下去;鈔票丟進水裏,它也會沈下去。」

他聽一聽,覺得:「對噢!原來因緣果報,我過去生沒造福,不過我有很好的頭腦,我可以幫別人賺錢,賺很多。」這個事情已經一、二十年前了, 人家王永慶在賺錢是這樣,別人發明出來,一直賺給他,同樣他的員工,出來(自己發行),就是沒有辦法,後來桐樣還是要回歸(給者板),這種禍福就是這樣。也就是說,財富是不是永遠都是這樣?這也是很難說,世間紛紛擾擾,有的人比較長(久),最後,我們看到很多敗落的豪宅,也是啊,這全都是富,富要過三代,很難!這都是我們要覺悟的。

人生什麼是最快樂的?覺有情的心情最快樂,心中財富,無掛無礙,用心付出,為人類,人類得救了,我們歡喜。而我們要能做到這樣,就是要先將心欲去除,不要想說我要做多少,我要賺多少,我要做多大,我要..., 普遍都是我可以做的。這就要看(是否有)福。所以我們的心還是歸,歸回真理,如果我們跟真理會合,心這樣停息下來,欲念不要這樣大,人生能夠淡泊生活,這叫做「息心達本」。

我們的心,欲心停下來,煩惱完全去除,回歸我們真如的本性來,把心欲完全洗乾淨,才有辦法「息心達本」,我們心若沒有洗乾淨,欲念還是不斷,很澎湃的起來,所以要「洗欲垢淨」,自然就可以「息心達本」,我們的心就歸回「無為法」,就是真理。

「沙門勤修」,我們之所以要出家,就是要顧本,佛法法脈就是我們的責任。所以,沙門,就是出家人,要勤修,要瞭解這道理,「無為法」,那道理的源頭,道理的源頭我們清楚了,再探討眾生人群中那種的苦與樂,我們要瞭解苦的根源來自哪里?所以要趕緊在人群中,好好造大福田,人越多, 我們在很多人的生命中造福,這叫大良福田。不只是造福,我們還要在人群中去細思,很微細,很謹慎地去想看看,為什麼我們人生有這樣的起落,有這麼多得意的人生,有這麼多失落的人群呢?這就是要讓我們學的,在人群中,要如何去拔除眾生悲痛?學佛就是教育,我們接受了佛法以後,發現了人間有這樣的道理,眾生總是能夠接引,將他的心(念),翻轉過來,一念間,以苦為樂,那就是將煩惱成為菩提,當(在)苦難中,那就是在學的。人家說,要「勞其筋骨」,真正的,要成就一尊佛,也要經過了很多的斧頭、刀、鑿子,各種的工具去雕、去割、去刻,要忍啊!人生要有這樣,才能夠成就大福田,否則我們人間的大乾坤,已經是這樣不調和,社會人群的心, 已經這麼的迷失,這樣很擔心啊!我們要好好,怎樣造福人群,與人人好好造福人群,否則沒有斷除眾生的瞋癡,飢饉就隨著後面來了。眾生因為貪、瞋、癡,造作無度,沒有節制,造業很多,若這樣,將來會有三大災,三小災,現在的大乾坤,已經是三大、三小災都已經浮現出來。除了四大不調和, 現在地球的氣候,都一直地球被毀傷、氣候不調和,這就是大乾坤,地水火風不斷地的在反撲,在這人間,再加上了人禍,人禍,社會若不祥和,人禍造成,到了人禍就是刀兵劫,戰爭,不只是說第一次世界大戰,第二次世界大戰。那才叫做戰。

如我們現在,到處在發放,尤其是約旦、土耳其,現在也同樣還是在發放,在土耳其,敘利亞難民有一百多萬人,現在在土耳其,他們的生活苦不堪。胡光中居士回來,述說那裏的人的苦難,很期待可以跟約旦一樣,幫助他們度過這個難關,當然我們也是說,「只要你那個地方好好用心規劃,要做得真正是點滴都是在災民手上,這麼多人你要發揮你的智慧,如何可以讓苦中之苦的人才得到,這樣才不會說,發放不公平,你回去要好好用心思考。」現在看到他們資料回來,發放了,跟當地大家會合起來,有教授(主麻 Cuma)、有宗教者,一起去評估,看到苦中之苦、貧中之貧,無法生活下去的人,他們給他食物,每一個人有兩份,一份十五公斤,二份加起來三十幾公斤,每一個家庭超過六個人,他們在發放的過程真的很用心,拿到這東西很感動, 這個時候正是需要的時候。因飢餓,他們為什麼會這麼飢餓,因為遇到人禍, 他們都有幸福的家庭、富有的財產,卻因為人禍,人心不調,整個國家都動亂起來,變成家破人亡,有的人都要逃難,四竄逃難,像這樣就是人禍,就是不調和的人心所發生。同時,飢餓,沒有東西吃,財產都沒有,它鄉外裏流浪,真的是苦不堪。

尤其是天災的旱-旱災,天災的水災,五穀成熟了,都被淹掉;大地缺水,五穀無法成長,到達極嚴重的時候,世界會糧荒,就算有錢,到時你也買不到東西,這是飢餓,這種飢餓。這種飢饉,飢旱,一直連下去,七年的時間都會乾旱,沒有雨水,水不調和,所以時間會很長。還有,因為沒有水, 衛生就成問題,所以瘟疫就會不斷發生。在現在西非的伊波拉(病毒)已經一直擴散,傳到歐美已經傳出來了,因為現在交通方便,經過那個國家,這樣無形中感染到,到達富有(國家),那怕是美國,那怕在英國(該是在西班牙),這也是一樣會帶著病毒回去。這是很可怕的病,無藥可醫、無法去預防,真的很怕。

所以我們要好好造大福田,要勤修把道理讓大家知道,我們要愛惜物命, 可以吃的東西不要浪費,可以用的東西不要隨便毀掉,我們要惜福,惜福就是富的根本,如果造成浪費,毀掉物資,這樣會受天譴,這天的責罰,會再加速這不調和氣候,會再加速,人心的混亂,會再更加混亂,這全都是業力。無法「心歸無為」,沒辦法歸心在道理中,心,息不下來,安住不下來,無法達到做人的根本,所以彼此之間喊叫,這種失去了理智的無明,必須需要我們要好好修行,瞭解為什麼要造福田,這種大良福田,要惜福,我們要如何在人群中付出,若是這樣,才「能斷眾生瞋癡飢饉」。全都是因人的癡迷, 才會造成了人禍,才會造成了天災,才會造成了瘟疫,這雖然叫做三小災,但是這也是全人類的大災難,不只是天地的不調和而已,於「人為」也會造成這樣多的災難。

所以我們要提高警覺,好好用心,在佛法中感受,培養自己成為覺有情人,要好好「洗欲垢淨」,把我們的心欲洗乾淨,真的心要入於道理,「息心達本」。所以我們人人要勤修大福田,才能斷除眾生,「瞋癡飢饉」,這種「瞋」就會造成人禍,「癡」就是無明,不知道是非好壞,這實在是讓我們很害怕。

前面經文這樣說:
經文:「爾時窮子,雖欣此遇」
因為貧窮子已經進來做事情了,在打掃。父親脫下身上所穿的莊嚴衣著, 靠近孩子,可以談心了。給他安慰,「你就在這個地方好好做,再將你提升, 讓你得到更多的福。」雖然孩子在這個地方,覺得很溫馨,很高興很安全感。不過下面的文再說:
經文:「猶故自謂,客作賤人,由是之故,於二十年中,常令除糞。」經文簡釋:
「猶故自謂,客作賤人」;喻修諸道法,卻仍不知堪任紹繼大任,故雲猶故自謂,客作賤人。
「猶故自謂、客作賤人」,「雖然我能永久住這裏,但這不是我的。」「由是之故,於二十年中、常令除糞。」再進來裏面,還要造作(工作)二十年, 這二十年時間,專門在清除糞便、髒汙。這也有他的道理,這種「自謂客作賤人」,覺得,這環境就是我的責任,我要清掃,清掃乾淨,我是一位很根本(基層)清掃的人而已。

這就是譬喻我們「修諸道法,卻仍不知堪任紹繼大任」。雖然是這樣在修行,這些法,無常,空、苦無常,這些道理我都知道,「四諦法」我瞭解了、「三十七助道品」我也都有在修,「(十二)因緣法」我都清楚,但是, 我儘量的責任,就是去除煩惱就對了,我就是這樣認真用功,但還不知道「我要負責任,因為我也是這間房子的主人之一」。自己還不知道,不知道「堪任」,我已經有力量,能夠堪得負責任,這家庭我應該有辦法負責任,但自己還不知道自己的力量。所以「猶故自謂,客作賤人」。自己還不認識自己, 與這家庭的關係,就像我們剛才說,我們的真如本性,還是有污染來覆蓋, 所以現在我們就要趕緊,像他那樣的除糞,骯髒的東西趕緊清洗,「洗欲垢淨」,我們要將他洗掉,欲念、無明都要趕緊洗掉,這就是學佛最重要的。

經文簡釋:
「由是之故,於二十年中,常令除糞」;不舍小志,大機未發,所以從阿含至方等,二十年中,皆依小教修行,證阿羅漢果,故雲常令除糞。

「由是之故,於二十年中,常令除糞」。因為他還不想要承擔大任,還不要承擔大任,所以只好還是一樣在那裏做清掃的工作,其實這也是一個譬喻,譬喻修行者,「不舍小志,大機未發」,因為我們獨善其身的這種心志還沒有去除,只顧自己就好,不要管別人,這種心還沒有去除。大乘的心,就是利益他人,那個心態還沒有發起來,所以「大機未發」。這種大根機,願意發心立願,這種的根機還沒成就,還沒有發心。

所以從《阿含經》,《阿含經》到「方等」,我們幾天前跟大家講過,佛陀覺悟之後,他的心靈世界在「華嚴」,所以「三七日」的時間講《華嚴經》, 那就是佛的世界,他心靈的世界,暢演本懷,這是向法身菩薩、天人所說的法。但是「三七日」過了之後,要思考如何回入人間,這種的大機,眾生無法接受,所以他就要脫下莊嚴的服裝,那就是降下他尊貴的身份,降尊就卑。這過去也說過了,降下了他尊貴、已經覺悟的身分,他走入鹿野苑,開始跟這些出家人都一樣的身分,這樣說法,成立僧團,在僧團中開始弘法。這樣叫做「阿含時」,都是講說「四諦法」,「十二因緣」,「三十七助道品」,等等這比較容易瞭解,有人、事、物,可譬喻言說,有十二年的時間。

然後佛陀覺得這十二年時間,慢慢他們對法可以體會了,體會了佛法根本的法瞭解,應該可以進階,可以再升等,所以再講八年的「方等」,《方等經》。所以二十年期間,前面「阿含時」十二年,後面接下來是「方等時」八年。這「方等」,大小教兼說,所以執小的人,還是在執小教修行,所以他們只能證得阿羅漢果。這就是最初真正體會佛法,還停留在這樣。

*「二十年者」
◎約時間說,佛成道後,初三七日說華嚴,續於十二年中說阿含,再說方等漸入大乘教八年。

所以,二十年就是約修行的時間,經過了「阿含」十二年,「方等」八年,這樣開始慢慢才要接觸佛法。因為「方等」過之後就是「般若」了。所以從最初的「三七日」說「華嚴」,佛成佛最初,就是用三星期的時間,「三七」得二十一日,所以講「華嚴」。繼續下來十二年的「阿含」、再接下來八年的「方等」。這《方等經》是大小乘,說「空」理,大小乘的「空」理, 就是在《方等經》之中。《阿含經》就是講有、有、有,有因果,因緣果報, 到了《方等經》,開始慢慢從「有」,就是合成來的,合成來的,到最後分開, 就是歸零,這種的道理慢慢一直說。所以過去,之前的祖師大德說:「阿含十二方等八,二十二年說般若,法華涅槃共八年,華嚴最初三七日。」我們可以記這順口溜,常常記得佛陀一生說法。我們常說《法華經》七年,後面最後要入涅槃時,就是講《涅槃經》,就是已經示涅槃的境界,說「涅槃」, 所以這是佛陀一生在人間說法的過程。

◎約修行說, *「見諦」:證悟真理,聲聞預流果以上之聖者慇勤無間道。 *「修習佛道之總名」:出離解脫之道。

這個「見諦」,我們就要知道,修行我們要能體會到道理是「證悟」,道理聽、聽、聽,聽你到底是聽懂?還是不懂?知道啦!知道啦!「你體會得到嗎?」「慢慢來啦!慢慢來啦!」這樣就是還沒有證得。「一理通,萬理徹」, 其實道理沒有很多,為什麼要反反覆覆一直講,經典也是這樣,反反覆覆一直講呢?是因為我們眾生的根機太差了。所以,聲聞,我們要「證聞真理」, 要有一段一段時間。聲聞,那就是用耳聞,聽法,聽瞭解之後入心,我們才可以證「預流果」。

昨天有說過了,《(長)阿含經》這段的文,昨天說過了,「舍離恩愛, 出家修道」,要攝禦諸根,不要讓六根在外面亂跑,我們若能這樣,慈心不傷一切(慈心一切,無所傷害),「遇樂不欣」,或者是「逢苦不慼」,可以忍, 能「忍如大地」,這才是真正修行的功夫。所以見諦,可以到這功夫,才叫做「預流果」,就是我們已經入這法的門,真真正正法入心,這樣才叫做修證,有修有證,道理在我們內心,我們可以契合,所以好好用心,培養我們的愛心,我們要繼續在修行中,要有「無漏十法行」,「無漏十法行」,有十種,我們要繼續不間斷一直修。這十法行,以前是這樣,以前在叢林中是這樣,恒持十法:
*「具無漏十法行」:十種行持方法,即書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。

「書寫」你要看著經典,古代印刷不普遍,就是靠人一直抄,抄來讓大家看得到經典,所以寫經也能靜心,讓心靜下來,「書寫」。同時要發心,時時「供養」,供養有「敬」的供養、有「行」的供養、有「財」的供養,所以要付出。「施他」,不是只一直想要取得自己所擁有,應該我們要一直對人群付出,就是佈施,還要用心聽法,要「諦聽」,聽法要很用心,不只是用心聽,聽完之後,還要再背誦(「披讀」),要一直背誦,法背入心來,才不會忘記。再來就是要「受持」,不是只會背而已,要好好受持,受持,法都瞭解了,我們就開始要演講,傳法(「開講」),將法聽清楚,我們法入心, 有人不會,我們將它傳出去,「開演」,開講演說。「諷誦」,我們早晚要誦經,將經聲遍滿虛空法界,好好「思惟」。我們如果好好經邊誦經,一直把經典都入我們心來,這樣的「修習」,這叫做「無漏十法行」。各位菩薩用心修行, 我們才是真正能夠成為覺有情人,要時時多用心呀!

花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十

主題: 回復： 2014/10/16晨語簡記周五 10月 17, 2014 11:11 am

薰法香心得札記(二○一四年十月十六日星期四)

今天的心得有「息心達本」，「猶故自謂,客作賤人,由是之故,於二十年中,常令除糞。」，「五時設教」，「無漏十法行」等。

所以我們要提高警覺,好好用心,在佛法中感受,培養自己成為覺有情人,要好好「洗欲垢淨」,把我們的心欲洗乾淨,真的心要入於道理,「息心達本」。所以我們人人要勤修大福田,才能斷除眾生,「瞋癡飢饉」,這種「瞋」就會造成人禍,「癡」就是無明,不知道是非好壞,這實在是讓我們很害怕。

經文:「猶故自謂,客作賤人,由是之故,於二十年中,常令除糞。」經文簡釋:
「猶故自謂,客作賤人」;喻修諸道法,卻仍不知堪任紹繼大任,故雲猶故自謂,客作賤人。
「猶故自謂、客作賤人」,「雖然我能永久住這裏,但這不是我的。」「由是之故,於二十年中、常令除糞。」再進來裏面,還要造作(工作)二十年, 這二十年時間,專門在清除糞便、髒汙。這也有他的道理,這種「自謂客作賤人」,覺得,這環境就是我的責任,我要清掃,清掃乾淨,我是一位很根本(基層)清掃的人而已。

這就是譬喻我們「修諸道法,卻仍不知堪任紹繼大任」。雖然是這樣在修行,這些法,無常,空、苦無常,這些道理我都知道,「四諦法」我瞭解了、「三十七助道品」我也都有在修,「(十二)因緣法」我都清楚,但是, 我儘量的責任,就是去除煩惱就對了,我就是這樣認真用功,但還不知道「我要負責任,因為我也是這間房子的主人之一」。自己還不知道,不知道「堪任」,我已經有力量,能夠堪得負責任,這家庭我應該有辦法負責任,但自己還不知道自己的力量。所以「猶故自謂,客作賤人」。自己還不認識自己, 與這家庭的關係,就像我們剛才說,我們的真如本性,還是有污染來覆蓋, 所以現在我們就要趕緊,像他那樣的除糞,骯髒的東西趕緊清洗,「洗欲垢淨」,我們要將他洗掉,欲念、無明都要趕緊洗掉,這就是學佛最重要的。

「二十年者」，約時間說，佛成道後,初三七日說華嚴,續於十二年中說阿含,再說方等漸入大乘教八年。

所以,二十年就是約修行的時間,經過了「阿含」十二年,「方等」八年,這樣開始慢慢才要接觸佛法。因為「方等」過之後就是「般若」了。所以從最初的「三七日」說「華嚴」,佛成佛最初,就是用三星期的時間,「三七」得二十一日,所以講「華嚴」。繼續下來十二年的「阿含」、再接下來八年的「方等」。這《方等經》是大小乘,說「空」理,大小乘的「空」理, 就是在《方等經》之中。《阿含經》就是講有、有、有,有因果,因緣果報, 到了《方等經》,開始慢慢從「有」,就是合成來的,合成來的,到最後分開, 就是歸零,這種的道理慢慢一直說。所以過去,之前的祖師大德說:「阿含十二方等八,二十二年說般若,法華涅槃共八年,華嚴最初三七日。」我們可以記這順口溜,常常記得佛陀一生說法。我們常說《法華經》七年,後面最後要入涅槃時,就是講《涅槃經》,就是已經示涅槃的境界,說「涅槃」, 所以這是佛陀一生在人間說法的過程。

五時設教	時間長短
華嚴	三七日
阿含	十二年
方等	八年
般若	二十二年
法華涅槃	(法華七年)共八年

一般我們說佛陀一生說法四十七年。

「無漏十法行」,有十種,我們要繼續不間斷一直修。這十法行,以前是這樣,以前在叢林中是這樣,恒持十法:
*「具無漏十法行」:十種行持方法,即書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。

無漏十法行	上人開示
書寫	「書寫」你要看著經典,古代印刷不普遍,就是靠人一直抄,抄來讓大家看得到經典,所以寫經也能靜心,讓心靜下來,「書寫」。
供養	同時要發心,時時「供養」,供養有「敬」的供養、有「行」的供養、有「財」的供養,所以要付出。
施他	「施他」,不是只一直想要取得自己所擁有,應該我們要一直對人群付出,就是佈施。
諦聽	還要用心聽法,要「諦聽」,聽法要很用心。
披讀	不只是用心聽,聽完之後,還要再背誦(「披讀」),要一直背誦,法背入心來,才不會忘記。
受持	再來就是要「受持」,不是只會背而已,要好好受持,受持。
開演	法都瞭解了,我們就開始要演講,傳法(「開講」),將法聽清楚,我們法入心, 有人不會,我們將它傳出去,「開演」,開講演說。
諷誦	「諷誦」,我們早晚要誦經,將經聲遍滿虛空法界。
思惟	好好「思惟」。
修習	我們如果好好經邊誦經,一直把經典都入我們心來,這樣的「修習」，這叫做「無漏十法行」。

各位菩薩用心修行，我們才是真正能夠成為覺有情人，要時時多用心呀!

這無漏十法行對於自覺與覺他非常重要，書寫以前是抄經，現在有印刷，有電腦，有網路，我的建議是聽經的時候抄筆記，或是讀經的時候做整理札記，或是寫自己的讀書心得，因為心得含蓋思維與書寫，透過網路也有法布施，有多重的作用，鼓勵人人寫心得。

另外，重要的經文要背誦(「披讀」)，古時候私塾的老師都會要學生背誦，我知道許多道場的師父也會要求弟子背誦。我認識一位師兄，常常出去國際賑災，他說，精舍師父要求他們要背誦一些偈誦版的經文，經過十多年了，他在賑災現場有時候相應的經文突然浮現，就印在心版，想忘也忘不掉。讀書會聽他分享，很是感動。大家是不是先從三十七道品等基礎背起，或是從喜歡的經文的一段、一句背起，會有大功德，會通達諸法，得大智慧。

高明智感恩合十