感恩薰法香筆記團隊分享
20141018晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
謂佛以方便力現生現滅
示初出家乃至成佛得道
示範斷惡修善度諸眾生
一代施教悉成示生滅相
修行，是一條很長的道路，佛陀，來人間度眾生，不是一生一世，要生生世世，不斷隨著根機因緣，示範在人間，佛陀就是一大事因緣，雖然我們人生說，「我這輩子，下輩子」。但是對佛陀來說，這個大空間，他所面對的就是他的弟子，他是三界導師，四生慈父，不管眾生，任何一個時代，佛陀還是在這個時代中現相，只是因緣若成熟，他就現為佛，佛相，投入人間，也對世間的．．．，他就現對世間施大需要。
就如他是悉達多太子，降兜率，入皇宮，以太子的身份來看人間世俗，唉呀，人間世俗苦啊！不只是苦在生死，最苦是苦在內心，眾生的心，就是啟動，沒辦法停止下來，煩惱不斷複製，做的業是越來越多，佛陀要教導眾生，他就要再示相出家，讓大家知道，修行必定要用很清淨的心，不受家庭的困擾，不受周圍俗事的煩惱，要去取得天地人間的真理，體會之後，才能夠再回來人間，因為這樣，現這樣的相，所以他出家了。
出家，就是要有這樣的經過，什麼叫做修行？修行就要耐得了苦，修行，要修得無生忍，不管是大自然的境界，或者是在生活中的苦難，他都要能堪得忍受。所以他經過了五年的參訪，這麼長的時間，不怕氣候嚴峻，不怕身體勞苦，到處去訪問，去求法，不怕他如何才能夠真正將這些婆羅門教、外道教，他所修的行，可以化為菁華，去除了邪，邊見、邪見，或者是雜染，不正確的，他取其菁華。
再想，要回歸到大自然，大自然的道理到底又是什麼？開始就行六年的苦行，這六年的苦行，才是真實，過去五年的參訪面對著人群，是，是道；非，非道。他用他的智慧來吸收，邪見、邊見、禁戒取見等等，這些他都去瞭解，這是入人群，長智慧。然後才在天地宇宙間，來接受到天地大自然的苦，就無生法忍。要一直修，天地間什麼樣的氣候，多少的考驗，他都要很安然自在。然後他面對著人間，以及一切的道理，都將它歸納起來，一直把這些人間的煩惱，天地大自然的道理會和合之後，內心已經是一片的清淨了。
這六年的時間，瞭解，光是看到苦行就不是..，不是究竟的方法，才會去洗除全身的塵垢，在河水中洗淨，走上來到地上面，因體力不夠，他也是人，就昏倒了。從這樣開始，所以接近到牧女供應的羊奶(乳糜)，維持他的體力，體力已經恢復了，發揮了他的智慧，來思考，思考天地人間修行的方式，到底是怎樣？可以將這麼多人修行的道理，怎樣拿來用心，錯誤的，要如何將它過瀘。這種用智慧提煉出來的，每個人，每一個人，修行，都有每一個人的道理在，所以用心啊！
一直到因緣到了，心很寧靜了，他忽然與那顆星接觸到，眼光與星光會合，忽然之間境界不同，就不是在人間的境界了，天體宇宙的境界，他的本性，本覺與天地會合，忽然間，智慧法海，一望就是「靜寂清澄，志玄虛漠」。他所發的心，與天下眾生人的心，這種志，這麼開闊無邊際、無涯，這是他的心願。所以「三界導師」這一念心，三界內所有的眾生，他都發願，要來引導。引導這些眾生的方向要正確。「四生慈父」，眾生，不管是水中的「濕生」，或者是動物中的「卵」生，或者是「胎生」，在人群中的「胎生」，或者是所有天、地獄的「化生」，就是願意在「四生」、「六道」中，來做度脫眾生。
所以叫做「三界導師」，同時這念心，「四生慈父」，把所有所有的眾生，納入如他的孩子一樣，孩子是與父同體，因為父精母血，是父親的血脈，所以他不忍眾生受苦難，這種開闊的心情，是佛的心志。所以佛他對待眾生，眾生的苦難，要怎麼樣，道理可以入眾生的心，最近都一直說過，「降尊就卑」，將他很尊嚴的覺悟與發心，他就（降下）與我們人一樣的生活，走入人群去，第一場的說法，這是很大的關鍵，突破了他的境界，來到人間，投眾生的根機，說最根本的法，就是「苦」。人生就是「苦、集、滅、道」，要把眾生「集」來的苦，「十二因緣法」，因緣，開口動舌，舉手投足，人與人之間互相會合，一句話，讓人歡喜，結好緣，一個動做讓人生氣，就生惡因，這種福緣、惡因，自然就會有福果、惡報，這種因緣果報觀，來跟我們教育，讓我們人人，對人要很謹慎，開口動舌，舉手投足，我們要很用心，在我們自己的行動，我們的行為要很戒慎，這樣叫做修行。
之後，他還要再跟我們說，修行還有很多的方法，「三十七助道品」，在我們的修行中，我們才可以怎麼說話，怎麼樣動作，而且要怎麼樣對我們的身體生理上，可以很透徹瞭解，一個人的人生過程，對自己個人的生命若沒有瞭解，那就會很苦，所以先讓我們知道「四念處」。先瞭解這個身體，不淨啊！大家在造業都是為什麼呢？因為都是有這個身體，人（追）求人，就以為「我」這個身體是永恆的。看到別人美，這是永恆的，沒去想到，人人的身體，實在是不乾淨，尤其是生命無常，沒有去想到，自然就會貪求，男女愛恨情仇，就沒有辦法可以解開，最後，就是求不得，就造很多業。於現在社會比比皆是，很多的苦難就造成了，不只是兩個人的事情，連累其它家庭的也很多，讓社會很多人，很不好的榜樣，也因為有這個身體，貪著享受，造作很多，也矇蔽了很多人的煩惱。這麼多人的煩惱，是非不清，這都是世間法無明中。所以佛陀要教我們「四念處」，「觀身不淨」、「觀受是苦」，是對的，不對的，是非分不清，接受在我們的身體，真的也是很辛苦。
這都是在我們的心無常，今天大家說，很好，這個人很好，我們對他起尊重心。有朝一日，什麼時候說這個人很壞，大家就對這些事情，對這個人已經盲目了，這就是「（觀）心無常」。今天我們說要修行，明天我們懈怠心已經起，心，已經法不在心。如何與大家會合，這種造業也是很多。這種（觀）心無常，而且沒辦法透徹「（觀）法無我」，世間法，世間物，到底，哪有什麼是永恆的我？常常跟大家說，什麼東西是永遠我的？人的壽命比東西更快壞掉。蓋一間房子，房子還在，人只能住幾十年，人走了，這間房子留給後代，後代若不懂得保惜，再富麗堂皇的房子，也很快敗壞掉。
<譬喻品>裡，不就是這麼說，在豪宅裡，四邊都敗壞了，裡面的孩子很多，這樣沒有注意，豪宅裡面已經起火了，還很多人在那地方，不怕啊！這就是譬喻我們人人在這個時代，天地之間這個時代裡，人人還是沒自我覺醒。那麼那位長者，就像是佛陀，來到人間看眾生，是非不分，到處流竄，這種動亂，不捨呀。所以佛陀不得不設種種方便來教誡我們，所以佛他用很溫和的方法，看眾生的因緣根機，有那個因緣，他就慢慢來接觸，不管是羊車、鹿車、牛車，這由眾生去選擇，他若可以一步一步靠近法來，大、小法，都可以受教。這是「佛陀以方便力，現生現滅」。
佛陀來人間，他也有讓大家瞭解，我是成佛的人，但是我也同樣有生老病死，時間不長，我的壽命才是在八十而已，佛，老來的時候，也是一樣形象是老，跟大家一樣也是病痛纏身。同樣，像這樣現生現滅，就是要跟大家視同平等，只是佛陀他現出了他的智慧，四十多年間跟大家說法，甚至他也現出了修行過程的苦，同時也現出了成道之後，莊嚴的形象。他願意，降下了莊嚴的法身形象，投入人間。所以「示初出家乃至成佛得道」。
他從開始對皇宮的享受，一直到棄離皇宮，走入修行的道路，是多麼的辛苦，多麼的坎坷呢？大自然的境界，人類冷暖的境界，這些他都經過了，這種走過了很多坎坷的境界，才可以得道成佛，成道成佛之後，用種種的方法，示範，他會說佛與弟子的因緣，也說出了他的身體所受到外來境界的毀謗，他也說出了本身過去所造作的業，這輩子遇到人的毀謗，他還是一樣，很冷靜的態度來接受，這種被毀謗，或者是用環境的壓迫性，來破壞僧團等等。他帶著弟子，還是用修行這念開闊的心，心寬念純，來勸導弟子，這種的示範，「示範斷惡修善」，用種種的方法，有眾生受到苦難，他就用他的「本生過去」，來跟大家分享。
（所遇的）環境，他也是一樣，我過去若沒有這個因，今生就不會得這個果，就是這樣，用過去的因緣來做譬喻，用現在人間的生活，人對人的環境來譬喻，這無不都是法，這是度眾生的方法。所以他一代施教，教悉，全都成就（「一代施教悉成」），一直到佛陀晚年，最後的時代，他已經都完全（圓滿）了。修行的過程，回歸到「苦集滅道」，將要離開（示寂），很多人很不捨，這就叫做苦，集來了他來人間八十年的時間，這個過程，也說，他也有暗示過，「佛可住世一劫。」偏偏阿難心受魔壓住，所以無法即時留佛一劫，若是佛住世一劫，我們現在佛陀還在喔。所以說來，這就是眾生共業，所以才（只）能夠（得）佛八十年在人間。這是「一代施教悉成」，已經完成了，眾生可以有福，得到佛出現人間，卻是共業，只能夠留下佛法，但是佛不在了。示生滅相，佛陀來人間就是這樣（經歷）過來。
他將在晚年時，希望孩子可以來接受，接受他的法，弟子來接受法，就像父親，老年來，家產很多，孩子卻還在外面流浪，雖然已經到家了，但是還沒這個大志願，就像是佛陀，身邊有這麼多的弟子，還是沒辦法，從這群弟子中願意表達，要來承擔未來傳法的人。《法華經》裡也有一段，他方菩薩來了，安慰釋迦佛，「您放心，你若離開後，你的法我們會來幫你傳」，佛不允許。眼睛還是一直看，雖然有三次，他方世界（菩薩）願意來娑婆世界接法，佛陀還是希望娑婆世界弟子來接法。（此時），舍利佛才從群眾中站起來，向佛陀說，「佛啊，不是我不肯，是因為眾生太剛強了，難調難伏」，這群弟子，沒人敢接受，（承擔）娑婆世界剛強的眾生。
有時想到，現在的社會怎會如此？我就會想到，想到舍利弗向佛陀的對答，儘管佛陀這樣的期盼，但這樣親近的弟子，還是不敢立大志，不敢立宏願，所以這大志願發不出來。這是人間眾生的業，太剛強了，所以窮子他在外面流浪，長者已經用方便引導進來了，跟他說話，也很親近了，已經一段時間。過了二十年了，用「二乘法」來牽引他。「小乘」是聲聞、辟支佛、緣覺，他們用這樣的方法，讓他慢慢從聲聞中，聽道理，聽、聽、聽，原來法就是這樣；不只有的因果，還有《方等經》，不只是獨善其身，還要再兼利他人，進入「方等」的法。這慢慢地大家知道了，原來天下人間的道理，到了最後歸空，不過，這因緣還是要再入人群，還是要在人群中去鍛鍊、去造福、去修慧，很多的法還在之後（修證），才能成佛。
經文：「過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。」
這是前面的文，已經過了二十年了，用心在造作，「過是已後，心相體信」，開始瞭解了，「入出無難，然其所止，猶在本處」。修行，瞭解人是如何做生意，長者他在貿易，貨是如何進來？貨是如何出去？利潤如何？在長者的家庭裡，雖然是做苦力的事情，但是慢慢接近，慢慢也能將他升起來，（讓他）越來越瞭解做生意的方法，不過，還是在勞作中的人。所以「猶在本處」，自己認為我是被僱用的人，我就是盡本分做就對了，還是停留在那個地方。所以下面接下來說
經文：「爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢。」
＊「此正喻般若轉教時。」
＊「前冷水灑面及誘引還家譬。是領解佛以小乘教化兼說權教大乘，即阿含時，方等時。」
「世尊！爾時長者有疾，自知將死不久」，這段還是一樣，須菩提前面這樣的譬喻，譬喻將孩子接引到裡面，慢慢知道出入的方法，知道了，不過還是停滯，道理雖然懂，但還是停滯於此。時間過這麼久了，世尊已經慢慢年老了，從「阿含」十二年，「方等」八年，這樣已經過一半了，二十年間的教育，佛陀的年齡也慢慢一直老了；再經過「般若」，也來到「法華」，佛陀接近八十歲，七十多（歲）了。
所以「爾時長者有疾」，身體開始有疾病了，同時，內心的煩惱越來越多，「誰能來傳法？誰能受教傳法？」這樣的煩惱更多。所以叫做「自知將死不久」，「再來的時間還有多久？」這是須菩提這樣在譬喻，表達瞭解佛陀的心境。佛陀有年紀了，佛陀也很擔心，現在我們都知道。譬喻「般若轉教」，二十二年的「般若」，也已經進來了，開始「般若」過之後，要轉過來《法華經》時，此時佛陀七十多歲了。從「阿」含而「方等」而「般若」，這條路不斷一直示教過來，佛陀已經年老了。
這是譬喻這孩子還沈淪著，還不清楚在外面流浪，長者的用心，趕緊要將他叫回來，在半路人要叫他回來，他會怕，就昏過去了。長者只好用水潑他，讓他清醒過來，再次用方便法，將他叫回來，叫回家裡來做很粗重的工作，清除糞穢物。
這就是表示到了「般若時」，跟他說都空的，什麼都沒有，空了，一切皆空。這「般若時」，慢慢讓他去瞭解，人間什麼都是「空」？你的內心還有煩惱嗎？佛陀說法在這期間，將人人內心煩惱都去除，一直到「無我」的境界。空，空到無我的境界，這就譬喻用冷水洗臉，讓他趕緊清醒過來，沒有什麼可執著，這還是要用二十二年的時間，讓他能夠煩惱都去除、道理全都體會。原來是人間，彼此一念心，一念之間起，複製了很多煩惱會合。
就如以前的人，我們都是平平凡凡過日子，大家辛辛苦苦勞作，但是還有家庭五倫，人倫的道理，還有父子、兄弟，還有夫婦、三綱五倫全都還存在著。但是慢慢地，這些道理，都已經都消失了。不過，人的智識越來越開闊，是破壞大地，知道山礦裡有什麼東西，他不惜一切，就去破壞山礦，去取著山礦內很精（華）的東西，這樣來會合天地山河，都已經受人類破壞了，美其名說是科學、美其美說是交通、美其美說是提高經濟，這樣來傷害大地。亂了人心這已經是到達這樣的程度，這總是天地到頭來也是空。受人類破壞，四大不調和，這土地在人類的生活中，在這片土地生活，破壞這片土地來傷害人間，這是佛陀很擔心，很感慨的。
這是過去的二十年，在（「般若時」）過程中的二十二年，這樣就是將佛法，如何從過程讓大家知道，只好佛與弟子之間，互相用人事來做譬喻。這段「信解品」從開頭就是須菩提，「解空（第一）」須菩提，他已經在「般若部」，《般若經》內，就都已經體會了「空」的道理，所以他代表來表白他們的心態，如何接受這個法、排斥了入人群，因為世間眾生剛強。就像這樣的剛強，為了利益不惜一切，破壞山河大地等等，這就是眾生的剛強，都說「人力定能勝天」，這就是真正滅壞大地的開頭。所以這種「般若時」，要讓大家清醒過來，要在《般若經》裡，分析到來，把這個人四大調和，人若是分析開，到最後還是「無」，什麼都沒有，白骨一堆，只是這樣而已。
所以「誘引還家」，如何來誘引，用冷水臉臉之後，慢慢勸他說，來你不用擔心，那裡有辦法能讓你生活的地方。慢慢誘引，慢慢接近，是「領解佛以小乘教化，兼說權教大乘」，從「阿含」接到「方等」開始，就要進入「般若」，讓他出入無礙。前面不是說過嗎？到「般若時」就出入無礙。
＊「此是領解佛說般若，付以大乘空諦，分解真實隨心入性法財。」
這是表示已經領解，佛說「般若」的時候了，他「付以大乘空諦」，佛陀開始教育眾生，大乘法，空諦，一切皆空，心要開闊，不要計較，這全都是在「般若」裡。慢慢很細膩的分析，法，這項、這項，若將他分開來，就沒有了。包含人的來源，若沒有父精母血就沒有人；而「父精母血，就是一念的貪愛」，若無貪愛，就沒有父精母血，就沒有人，「人間大患」最麻煩就是「人」，這樣慢慢為我們分析，所以「大乘空諦，分解真實隨心入性」，這樣慢慢為我們分析，為我們解釋，讓我們瞭解，從山河大地到人體，一切四大分開，什麼都沒有了，這道理，聽來很深，用心體會與人人的心都有關。
＊「眾生有疾，佛即有疾」；佛於涅槃前示現背痛，亦可名為長者有疾。
長者有疾，長者就是譬喻佛陀，已經老了，身體有病了；所以「眾生有疾，佛即有疾」，因為眾生人間毛病一直生起來了。所以佛陀的心有煩惱（擔憂），（壽命）時間也已經將盡了，所以眾生有心病，佛陀也有病了，這表示與天地共生息，這不只是人的問題，大地也是問題重重。「佛於涅槃前，示現背痛」，佛陀在走路時，忽然間背痛，人很不舒服，「阿難啊，趕緊幫我找一塊平坦的石頭，幫我鋪上尼師壇，我要休息，我背痛，無法前進了」；無法再繼續走下去，要阿難為他找地方。
經文簡釋：
「自知將死不久」；有機則應，為示生人間；機盡應取入滅，為死。今化機將畢，應化機緣將盡，已非久住世時。
所以，「自知將死不久」。瞭解，這個時刻，就是已經要示入滅的時候了，所以「有機則應」，表示佛陀與眾生有機緣時，他就來示現人間，示生人間，「機盡應取入滅」。佛陀他自己知道，因緣到時，他就藉著皇宮為他的依報，藉著這對父母因緣來正報；皇宮長大，這環境，其實這樣才去體會到，自己享受富貴人生，看到四姓階級如此分明，苦難奴隸的生活，這樣，如此的極端，所以引起了他修行的過程。這過程很短暫，八十年了，開始也示入滅了。「今化機將畢，應化機緣將盡」，這個應化的機緣，佛陀應身來人間，化度眾生的緣將盡了，「已非久住世時」。這時候背痛，就是開始要警愓，再沒多久，在世間沒多久了。
＊「佛之應化身，有機可度，則應身出世住世。所應度者皆已度訖，未度者已作得度因緣，則應身入滅。」
＊「今佛化緣將畢，示滅不久，故言將死不久。」
所以「佛之應化身，有機可度」，「有機」的時候，他就來人間度眾生，就是出世住世，這就是因緣「有」的時候。「所應度者皆已度訖」；所應度的，有緣的都差不多度了；若無緣者，「未度者已作得度因緣」。無緣的，最起碼這時，走過了一次人間路，雖然還沒有緣，也與他做好了，來生可以度他的緣，所以相約來生。「未度者已作得度因緣，則應身入滅」，開始時間也到了，所以就要入滅了。「今佛化緣將畢，示滅不久」，開始要接近涅槃時，剩來沒多久的時間，將死不久。
各位！佛學，我們要好好把握因緣，佛陀雖然不在了，同樣，我們現在時代的空間時間，與佛陀時代的時間、空間都一樣。所說的空間，是天地之間，天蓋之下，地載之上，只是佛陀出生的空間，離我們較遠，是在尼泊爾迦毘羅衛國，而我們現在住的，是在臺灣，同樣在這片土地，這顆地球上，同樣在這片天。所以我們時間也離得較久，二千多年。二千多年，在人間說多二千多年，若在「忉利天」，才二十多天而已。所以對佛的境界來說，是短暫的。他還在待時機，還是再來人間，因為他與人間有約，有緣的人，已經做來世要度的緣，所以彼此相度，來來回回，把握時間，來世相度。
今生，若看到你歡喜，對你笑，你說的話，他會聽。這就是與你有緣的人，代替佛陀來接引眾生，就像地藏王菩薩在地獄救眾生。我們大家就說，「我們就趕緊守在地獄門前。」在人間化度，不讓他造業。這樣他就不會墮入地獄，成就地藏菩薩能夠趕緊成佛，因為「眾生未盡，誓不成佛」（「地獄未空，誓不成佛」），是地藏菩薩的心，所以我們人要用時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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