感恩薰法香筆記團隊
20141019晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
入道持法無難
聞大乘教實難
先從聞說小乘
漸進可語大法
出入而無疑難
轉煩惱成菩提
修行持法有沒有困難？其實只要有心，我們要入道，入這條菩薩道，只要你願意，願意面向正確的菩提道，提起腳步向前踏，應該不困難，難是難在我們心，心若轉不過來，腳步就踏不開，所以我們要很用心。聽法，要聽大乘法，確實很困難啊！因為我們的心，所要求的是要對自己有利益，我要求對我有利益的法，叫我去利益他人，跟我一點都沒關係，我為何願意接受呢？多數的人，「先從聞說小乘」開始，佛陀很瞭解，瞭解眾生的心，都小根小機，所以佛陀適應眾生的根機，他從最現實，人生感受得到的法，開頭來說，讓我們知道，確實真的是苦。
感受到，經過了佛陀一一來分析，過去我們看得到的苦，現在我們感受到的苦，世間天地萬物範圍很廣、很大，無常的苦，加上了我們本身老病的苦等等，用種種智慧來分析，光一個苦，苦、苦，無量苦，讓人慢慢去體會人生的苦，這種「先從聞說小乘」開始，慢慢體會到。而我們大家知道嗎？這麼多的苦是從哪裡來？因緣果報啊！開口動舌，你說話要小心，就說很多因緣果報，只要你動個口舌，動個心念，你就會受何苦報。大家相信了，過去生所結的因啊，緣啊，這輩子所受的果啊，報啊。甘願，這樣心就會很寬。
就像在佛經中，也有一段這樣的（經）文，這是佛經中有一段譬喻，就是神通敵不過業力、因果。譬喻過去在罽賓國有一位修行者，這位修行者，已經成阿羅漢果了，他雖然有一大群的弟子，但他單獨生活在山中。在這山裡面，有一天他去採草；（採）染色的草。因為他要染一件衣服，我們出家修行，應該要穿的叫「壞色衣」，我們以前精舍，也常常用黑墨水，用鍋子，煮墨水，泡下去，用白布衣去染，這是我們以前克難的時代，布店沒有灰色的布，若要買很貴。我們就買白棉布，就是普通的粗布，我們買回來放進大鍋裡，煮墨水來染。
同樣的道理，那位阿羅漢也是這樣，他不是用墨水，他是用草，將草放進去煮，草色變成紅土色，他就把衣服丟進鍋裡煮，就是要染那塊布，那件衣服的布。在煮的時候，水滾了，那時有一位養牛的人，正要回去了，開始算牛，「怎會少一隻牛？」開始找啊找，找這隻少掉的牛，「到底去哪裡了？」就來到修行人茅草屋邊，看到這大鍋子，水一直強強滾（臺語。水沸騰的樣子）， 探頭看，眼睛所看的，就牛皮，再看好像血水一樣。開始去報官，說，「我丟掉一隻牛，這隻牛已經在一位修行者的鍋中。」
開始官府來了，看了，也（覺得）像牛皮在鍋裡面煮一樣，不分黑白，就這樣把他抓走了，是非不清，就把這位修行者抓走了，一關十二年了。這位修行者，阿羅漢的弟子也有五百人，這五百位弟子十二年間一直找不到他們的師父，其中，十二年過後，一位弟子忽然間有一種感覺，好像是神通，感覺他的師父好像在官府的監獄裡面，看到他的師父在裡面。
趕緊就去官府裡找人，向當地的人說，「你們的監獄中有我的師父，他已經證阿羅漢了，為什麼你將他關起來呢？」官方的人認為，怎會有這樣的人？關在監獄裡都是犯過罪的人，怎麼可能有一位已成道的人關在監獄裡面？趕緊帶他去看。弟子一認出，「師父，你怎麼會關在這裡？」所看到的師父，已經是全身憔悴，頭髮也很長了。這十二年間受盡了折磨，平時要去做苦勞，關的地方是這樣的小，平時做很多的苦勞。
這官府（的人），既然弟子來認這位師父，趕緊去調查那位養牛人所看的境界。養牛人就說：「抱歉啦！那時候去找（過），少了一頭牛。我看到鍋子裡，彷彿是紅紅的水，好像一塊牛皮在哪裡，所以我才去報官府。但是我回去之後，看到我的牛已經在家裡面了，我的牛沒有減少。原來這十二年的冤獄，官府的人趕緊向這位修行者道歉，十二年的冤獄。這位修行者他面露著笑容，就這樣恢復他修行者，比丘的身分。展現他的神通，走出牢房，就這樣停在空中。
官府看到了，大家就趕緊膜拜。下來之後輕安自在。官府的人就問：「你明明有神通，為什麼你願意委屈十二年？為什麼你不要申冤呢？」他輕安自在，回答就是說：「我的過去生中，也是一個養牛的人，那時候有一位辟支佛，同樣也在修行，同樣也在染布，也是同樣，我這個養牛人丟了一頭牛，不分是非，只是看到鍋裡在煮的那件衣服，把它當成是牛皮，同樣我也是去報官府，甚至我惡口辱罵這位修行者；辟支佛，所以我已經有幾生世墮落地獄。
我生生世世都在懺悔，我生生世世都在發願，我如果可以脫離地獄，願意修行。所以生生世世的業報，惡口辱罵修行者，陷害修行者入牢獄，所以受了這麼長久的苦難，好不容易，依報了，這種已經經過了地獄等等等等的苦難，來到這輩子，我應該還要再還的，到這輩子盡了。我很高興，十二年了，能夠出來，所以我輕安自在，感恩啊，依報已盡了！
這就是說，修行要先瞭解因緣果報，這雖然是說小法，但是我們如果不瞭解「苦、集、滅、道」，「十二因緣法」，我們無法殷勤精進。「四諦法」，及「四念處」、「四如意足」、「四正勤」，我們就無法真正用功體會。這雖然是說小法，漸次來體會，這樣漸漸的體會，漸漸精進，所以說「漸進可語大法」。我們越去體會，越瞭解人間因緣果報可怕。
我們最近一直在〈信解品〉裡，無不都是以事來解理，希望我們可以更瞭解。我們愈體會，愈了解，了解人間因緣果報的可怕，既有做惡的因緣果報，當然有造福的利益人群，人群中，見諦理的大乘法，所以這叫做漸進。先瞭解小法，在因緣果報中，這樣的因緣果報是真實的，你造惡有惡報，你造福絕對有福報，所以「漸進可語大法」。自然「出入而無疑難」，進出在這個法，入小乘，悉大法，瞭解大法，像這樣全部都不困難，所以「轉煩惱成菩提」。我們自然大小法都瞭解了。從我們累生累世以來所造做的業、煩惱，我們這個時候聽法，瞭解，煩惱漸漸去除，去除一分煩惱，那就增長一分的智慧，所以「轉煩惱成菩提」。
譬如貧窮子，遠的說到「一十二十，乃至五十」，大家講到這個應該清楚，「一十」、「二十」就是形容我們脫離了本性真如，我們凡夫修十善行時，能夠在天堂。而若我們習氣若沒有善，不過我們有持五戒守本分，我們還在人間，這叫做「一十」、「二十」。
人間，我們就是有，慢慢地惹來人我是非，就開始有善，有惡，善惡不斷在拉扯，在互拉，所以善惡拔河，你拉我，我拉你，我會讓惡的拉過去嗎？我若被惡的拉過去，那我就到惡的那邊了，我做惡就比造善還多，偏在惡的一邊，這樣我開始造業，惹來很多煩惱，造作，開始就有三惡道，所以「一十、二十乃至五十餘年」，那就是在五道之中。「餘年」，那就是「四生」，在「五道」、「四生」中輪轉，這是譬喻比較遠的，我們生生世世走過來的路，只是脫離我們真如本性，我們就已經流浪在「五道」、「四生」中，苦不堪呀！
一旦讓我們有因緣接觸到佛法，我們雖然在人間，我們還可以漸次聞法，生生世世都聽法。前面我們又說「二十餘年」，二十餘年就是從聲聞、緣覺。聲聞、緣覺，就是較近的，就是佛陀在「阿含」、「方等」小教轉進「方等」，「方等」是大小教兼施，再進入「般若」空法。就像這樣漸進漸進，到現在那就是在「法華」。所以過去的〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉，一直到現在的〈信解品〉，我們一定要深信無疑了，要很瞭解。這位窮子、貧窮子，也已經慢慢接近了。這位長者接近了貧窮子，時間這樣長。「爾時，世尊」這是須菩提的故事講到這裡，長者跟孩子已經會合，言語相通了，開始要安下心來，貧窮子心安下來，講到這裡，須菩提再稱呼「世尊」。
經文：「世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。」
須菩提又再向佛陀這樣說，那個時候長者已年老了，自己知道身體有病，自己知道時間剩下沒多少了，這是須菩提說。所以這位長者，趕緊再對這位貧窮子說。下面這段文說：
經文：「語窮子言，我今多有，金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與，汝悉知之。」
經文簡釋：
「語窮子言，我今多有，金銀珍寶」；喻中道真實法，大乘教理；一理通則應萬法非多。
現在那位長者現出他真實的身份，跟他說，「我有很多的金銀珍寶」，先把他認作孩子，記得嗎？幾天前的文。現在再跟這孩子說，「你知道嗎？你父親就是我，很富有。」「（我今）多有，金銀珍寶，倉庫盈溢」，倉庫都是金銀珍寶。「其中多少，所應取與」，不管有多少，你應該都可以自由去拿，你應該要知道，這是我這麼多年來，一直接觸你，原來我的身份，在這個家庭裡，我所擁有的東西，你應該全部都有分，因為你進出無難，每一個地方你都可以去，連那個倉庫，出入你都可以知道。
這個意思就是譬喻，譬喻「中道真實法」，真實大乘教理，這是佛陀已經從那個「小乘法」，慢慢把我們帶入了中乘，空，把所有的道理，這真理沒有體相，慢慢教育我們所有一切都是因緣合成的，成了一切罪業、苦難，這「空中妙有」，大乘真實法這道理，我們知道了，道理既然是一理通，就是應萬法，很多的法還不算多，「一理通，萬理徹」，這個道理我已經通了，「中道真實法」，這大乘道理我都通了，就是萬法也不算多。
瞭解了眾生八萬四千煩惱，佛法有辦法開八萬四千法門，可以應機眾生的煩惱，所以說「一理通則應萬法非多」。一萬法也不算多，不管眾生有多少煩惱，就有多少法可以對治。
＊「約種種法門，亦得隨緣應機言多，勸學中道。」
＊「明一切法門，皆是珍寶。」
所以，「約種種法門，亦得隨緣應機言多」。就是這種種的法門，佛陀他開無量數的法門，適應無量眾生的根機，說很多很多的法，說了四十多年了，說不完的法，原來道理就是這麼簡單，佛陀說這麼多道理，無不是要勸誘我們，好好學，入中道。中道就是不要執「有」，也不要執「空」。你們空的道理，有的道理，兩邊都不要執。這是一個方法，最重要是要你行「中道」，行「中道」的道理。所以「一理通，萬理徹」。
所以「明一切法門，皆是珍寶」，其實這些都是方法，不管談「有」說「空」，這是應眾生根機，這是一種方法，所以，「一切法皆是珍寶」。而且「倉庫盈溢」，每個人都具有，具有真如本性，具有心包太虛，我們人人腦海，本性慧海闊無邊際，就像倉庫一樣，很多很多，可以容納很多，所以叫做「倉庫盈溢」。
經文簡釋：
「倉庫盈溢」：倉庫：定慧，包藏一切思惟，修定智慧，無所缺少。內充外溢，故云：倉庫盈溢。
也可以譬喻「倉庫如定慧」，可以「包藏一切思惟修定智慧」。我們可以好好思惟，就是平時說「禪定」，我們心要專，心定下來，好好思惟，我們要虔誠，要殷勤精進，我們要入人群中造福，在人群中無不是我們法門，所以這是「思惟修定智慧」。所以「無所缺少」，很多很多只要我們思惟修定，自然我們智慧就不會缺少，就與佛同等了。
＊「即十八空境相等。」
般若教中，六度萬行具備。權實二智雙顯，內充外溢，故云：倉庫盈溢。
內，向內來說，真的很充足。向外，已經充足、充滿出來，滿到會流出去。這就是表示這個倉庫很飽滿，裡面法已經多到放不下，那這就是本覺慧海。所以我們大家要認定是很富有的人，智慧很充足，「內充外溢」，我們一點都沒缺少。我們大家都富有智慧，人人倉庫都是盈溢，本性慧海，我們覺性就像智慧一樣，常常說「本覺慧海」，意思就是這樣。我們的覺性智慧，就是這樣充足。這樣可以說「空」，如果要說「空」的境界，「十八空」，「十八空相」等等，這就是在《般若經》中，分析很多「空」理，因「阿含」都是說因緣果報，來到「般若」就是分析「空」。這個過後也是沒，這樣分析之後也是「空」。
「十八空境界的相」，十八空裡面所包含，除了說「空法」以外，還包括「六度萬行具備」，雖然說「空法」，但是六度萬行，就像我們常常說「付出無所求，還要感恩」。你付出就付出了，你還要求什麼？付出無所求，沒有什麼好求，要用無求的心，這就是「空」的道理，付出無所求。付出就是「六度」，「六度萬行」，你要不斷付出。時間是空的，分秒分秒過去，哪一個鐘頭、那一個秒鐘你都是把握不到的。時間是空的過去，但是，什麼道理你所經過，你的腦海中就吸收你所做過的。入我們的八識田中，過濾了，你的真實法入第九識，那就是真如本性，是空性，是真實的道理。
真實道理無形無體，就是我們真如本性，我們所付出的一切就是「萬行」。「六度」大家知道，「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」。這樣付出無所求，不管你做多少，萬行具備，全都包含在其中。
所以「權實二智雙顯」，這就是「十八空」。「內充外溢」，裡面法全都入我們心來，我們的相向外面說話，有道理，有道理，說多少話，適應多少根機，就是適合。什麼叫做十八空，空空很多，內空、外空......等等。
＊「十八空」：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。
就是這樣「空」，空、空、空，所以付出無所求，不要計較，這樣我們的心，自然就沒有染著。我們開始學佛、學法，沒離開四種，佛經裡他分成四教，五時四教。五時，第一個，佛陀覺悟之後，第一個三七日華嚴說法，這叫做「華嚴時」，瞭解道理，佛陀覺性與天體會一之後，講了華嚴，華嚴境界之後有三七日，思惟要如何把法入人間，就開始從「四聖諦」開始，就這樣，在十二年中，就是「阿含時」。
第三就是「方等（時）」，從「阿含」小教要轉入大法，大小乘兼說，這就是「方等時」。第四就就是從「方等」再轉入「般若」，真空妙有，這真空妙有，那就是六度萬行，這就是佛陀一生說法，「五時四教」。
＊「約四教說，別教空理如金，通教空理如銀，藏教空理如珍寶，圓教總攝藏通別教之空，即一切法空為座，故名：倉庫盈溢。」
四種教法：「別教」空理如金一樣，「通教」空理如銀，「藏教」空理如珍寶，「圓教」總攝。圓滿的教育就是總攝，「總一切法，攝一切善」，過去有說過了，這叫做「藏通別圓」。總共有四種的教法，最圓滿的，《法華經》是屬於「圓教」，那就是「空」「有」全都兼說，大小乘全都兼說。所以我們從序品一直到現在，我們有講因緣，有講人事物，譬喻經典，還有偈誦。用種種方法，重重疊疊，要讓大家瞭解，所以「藏通別圓」的空理，就是「一切法空為座」；「柔和忍辱衣諸法空為座」。這就是行菩薩道，我們是從佛宅來，「柔和忍辱衣，諸法空為座」，這是真理，這樣叫做盈溢，很充足的法。
經文簡釋：
「其中多少」；譬喻般若廣略二門，菩薩行般若，應知廣略相，如大品般若為廣說，般若心經為略說，略則為少，廣則為多。
「其中多少」，這就是譬喻「般若」，能夠很廣，也能很簡單，「廣
略二門」，廣的就如《大般若經》，「大般若」很多；若是簡單的，
那就是《心經》，你們每天晚課都有誦《心經》。若是要開闊來說，
那就無量數了；將它攝受起來，「五蘊皆空，度一切苦厄」，那就是
沒有煩惱，一切的苦厄完全斷除。這就是《般若心經》，二百多字這
麼簡單，就能解釋了《大般若經》，這就是我們要如何掃除煩惱。所
以我們若能通徹了解，道理了解，一理通，則萬理徹。
經文簡釋：
「所應取與」；自行為取，化他為與。或取以自利，或付出以利他。
所以「所應取與」，「自行自取（自行為取），化他為與」。「自行
」就是自覺，我自己獨善其身，我們自己去做，我們才真正體會得到
。我們已經體會到了，我們要發大心，我們要給人。就是「取」──
「自利」，這個法就是自利自己，獨善其身，而我們若是願意付出，
那就是「施與」，也是付出，給予，給別人。我們既然有，我們也要
幫助人，將此法不只是要自得，我們還要度他。
看看，我們救濟的多少國家，多少貧困的人，我們幫助他之後，我們
向他說道理，他們能接受到幫助，將他（得到）的米還能去幫助比他
更貧困的人。這不只是「我得到這二包米，這就是我的，我能多吃幾
天。」不是。「我今天有得吃，我要趕緊分給別人吃。」這貧中之富
。而我們修行者，我們要成為法中「富中之富」，心靈富有。所以我
們不只是求法入心，我們還要（將）在心中的法外行於人間，去幫助
別人。「苦既拔已，復為說法」，這表示我們已經都了解了。
經文簡釋：
「汝悉知之」；金銀財寶為性具功德，其中多少，所應取與，即性空緣起之性用，了達諸法性，是為汝悉知之。
「汝悉知之」，你全都了解，「金銀財寶為性」，這就是功德。金銀財寶是我們人人的本性，我們人人本具的功德，你若有用功，功德還
是你自己的。「其中多少，所應取之（所應取與）」，原來你就有了
，「即性空緣起」，我們的性能用，我們自己的真如本性，只要你體
會到了，一切因緣成熟，我們應該要好好利用它。這面鏡子我們將它
反個面，清淨的能照山河大地，明明了了，我們能了達諸法性空，也
全都能了解諸法富有，這就是「汝已悉知（汝悉知之）」，你都知道
了。所以「性空」的道理，就是來自於一切諸法本性，我們大家全都
具有。
＊「性空緣起」：謂一切諸法自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法性不可得，是名性空。
「皆從因緣和合而生」，我們每一個人都是有因緣來人間，跟父母的因緣，跟你過去所造作因緣業力所帶來，每一個人都一樣，從緣和合而生，若沒有和合的緣，什麼都沒有。世間這麼多人，其他的人我們都不認識，偏偏我們要住在同一個地方，偏偏大家共同做一件事情，這如果沒有因緣，怎麼可能會合起來？
所以「如是諸法性不可得」，其實如果沒有這些法，我們無法會合，就是有這些法，若沒有就是不可得。所以我們時時看人要「感恩」，感恩的同時，我們要「尊重」，同時我們要「愛」。因為一切的法，就是人人來成就我們，會合這個因緣。所以我們要時時抱著這分感恩心，在法中人人要精進，才有辦法煩惱去除，我們「性空明鏡」，我們的明鏡才可以展現，煩惱擦淨，這面鏡才能清，看到這面鏡，其實裡面都是空，將它擦清淨，你看到外面（的境界）就很富有，學佛我們要真正用心，時時多用心呀！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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