20141023晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
如來激發進修，轉教使悟，
漸引入實乘法，唯樂小道，
恒留滯不離權，世尊顯實，
四子悔念滯權，今日知會。
要知道我們人生學佛目標在哪裡，最重要要用心，如何把握時間，用清淨的心體會法的意義。自古以來，佛陀第一念心，那就是要我們人人可以體會真如本性，但我們離真如本性還是很遠；其實，真如本性是在我們的內心，在我們的心念中。只要我們心念一轉，無明去除，淨性現前。但是我們還不到這個功夫，這個功夫好像離我們很遠，所以如來就來激發，用激將法，要希望我們能夠覺醒、明白，趕緊進修。所以佛陀有時候用嚴厲的方式來鞭策。雖然平時佛愍念眾生，就像待幼小的孩子一樣，循循善誘，但是有時候也會用激發的方式，希望鞭策我們能殷勤精進修行。
要「轉教使悟」，不要常常停滯在小乘法。小乘獨善其身，這個心念，要時時趕緊轉過來。所以「轉教使悟」，讓大家體會真正獨善其身，只是為自己獨覺。走入人群，為人群付出，就是這樣快樂，法喜充滿，這種只在一念之間。佛陀也是這樣用心，慢慢地「漸引入實乘法」，一步一步為我們引導，引導我們要入實乘的教法。唯有眾生執迷不悟，他還是歡喜在小乘法，還是歡喜在自己獨善其身，歡喜做一個自了漢，這是佛陀對眾生，明明他知道道理了，卻還是執著，執著在獨善其身。很無奈啊！因為這些眾生還是「恒流滯不離權」。同樣還是久久停留，停留在那個地方，不願向前前進，還在小乘法中。
所以「世尊顯實」，要如何把真實法（鋪）排出來，讓大家可以瞭解，這才是真實法呀！所以「四子」，那就是．．．我們從<信解品>開始須菩提尊者在大眾中深深有體悟了，也懺悔了，不只是須菩提，還有迦旃延、大迦葉、目犍連，這四位已經從佛陀向舍利弗授記那時候開始，他們就已經深深體悟到了。所以他們在<信解品>，信，他們已經全都徹底相信了；過去的獨善其身，只是顧守自己，不願意向大（乘），入人群。這是錯誤，浪費了時間。時間這麼快就過去了，也已經進入老朽年邁的時候了。應該大家還記得，他們所表達的，跟隨佛陀已經這麼久了，一直都停滯在那個「阿含」、「方等」，來到「般若」，他們這樣這麼多年間，還是執迷不悟。
所以到法華會的時候，他們深深來體會。文殊、彌勒（菩薩）開頭，諸佛世尊出現人間，所在求法，無不都是為拯救眾生的大願，要修行，不只是此生此世，是要用長久的時間累積，去造福人群，累積福緣。在人群中能夠體會世間苦難，在人群中體會了這種無形的道理。就是心念造就了很多有形（無形）無明、煩惱，困擾了世間眾生，這全都是在人群中去體會。佛陀的教法，開啟我們心，我們打開心門，自己要走，走入人群福慧雙修。這個時候已經體會了，因為<方便品>，佛陀不斷讚歎佛智，佛智啟悟心靈的境界，佛智，人人都本來具有，他們也已經將佛陀的智，這種一切智、道種智、佛智等等，慢慢去體會，我們自己瞭解的道理到底有多少呢？經過了佛陀四十多年的教育，與佛陀體會道理的境界，還是有差別。
佛智、一切智、道種智、一切種智，這個階段，這樣一直，智慧的開闊，與自己本身所體會到的，哪怕是到了「般若」，一切皆空，斷除了很多的煩惱，但是還是有少分，到底真實真如，真如又是在哪裡呢？一切皆空了，佛陀還是強調人人本具佛性，人人都有一個真如本性。真如本性，妙體是在哪裡呢？真空。來到法華會上，佛陀釋放出真如本性，那個體性。道理本來無體、無形、無相，就是經過大家瞭解之後，那體相，就是要入人群，人群中好修行。造福人群，體會人群中一切苦，最後還是到最前面「苦諦」，苦的真理，你若完全不瞭解，怎能體會到心靈開闊的大樂呢？這種輕安自在，這要怎樣能夠體會？
所以「四子悔念滯權」，他們現在已經懺悔了，懺悔過去就是這樣停滯，停滯在自己獨善其身；但是今日，「今日知悔」了，現在已經知道了，也能夠瞭解了。不過，前面又說還是停留，雖然全都知道，那位長者在引導那位貧窮子，他就要脫下莊嚴的服裝，解下瓔珞珍寶，莊嚴裝飾的東西都脫下，換上粗布，用很多骯髒東西放在身上，表示是做工。所以這位做工的人，去接近現在才進來願意做工的人，這樣和他在一起，去照顧他，招呼他。慢慢引導到有說話的機會，慢慢從說話的機會到談心，從談心中，慢慢表露出自己擁有無限量的財富，這種身分開始慢慢現前了，莊嚴的形象，擁有庫藏珍寶等等，已經把他牽引進來，讓他看到了，讓他知道位置了，能夠瞭解。
這是世間父親為世間的孩子用心，這樣在疼惜，要怎樣把他的孩子，能很貼心帶回來。世間的父親是這樣，當然出世慈父、三界導師、四生慈父，「心包太虛、量周沙界」，這麼開闊的心，不是單獨一個孩子，是天下四生五道，無不都容納在他心中，無不都是他的孩子，這種的心情。再次、再次無量次，入人群中修行，「上求佛法、下化眾生」，這種「上求下化」一直就常常在人間中，來追隨這些苦難眾生，就是沒有把他放棄，就像幼小的孩子，懵懵懂懂，走路還不穩，顛簸向前一直走，父親母親就在後面一直追，擔心孩子會跌倒，擔心孩子會危險，所以他們就一直跟著孩子跑，這是孩子還很幼稚（時）。
所以，我們人人在佛的心目中也是一樣，還是沒有很成熟的稚子，這是佛對待眾生，一直用種種方法來激發我們的身心。身，要殷勤精進；心，要去除煩惱，將煩惱的念轉為清淨念。身，把握這個身體乃是載道器，我們要用身殷勤精進，一方面我們自己自度，一方面我們以身作則來接引眾生。而如果我們懈怠，這樣庸庸碌碌，與世間世俗的凡夫，又有什麼差別呢？所以佛陀如來激發進修，我們要不斷精進，要好好殷勤修行。將小教一直一直慢慢漸進，引入「實乘法」，來到法華會上。但是眾生還是樂小法，沒有耐心入人群，更加沒耐心將法收入我們心版中。所以在開頭的時候，佛陀開始允許引起舍利弗說，「好，我來說話」；因為舍利弗三請佛陀，把他所讚歎的佛智，是不是能夠開始出來？佛陀三止舍利弗，舍利弗一而三（一而再，再而三）地懇求佛陀，佛陀開始願意要說了。
講<方便品>這個時候，五千人退席。在佛陀開始要說法時，竟然有這麼多人退席了。我們就知道度眾生不簡單啊！要怎樣把他們帶進來，打開心門，懂得要走出去，在人群中福慧雙修。要有這樣的程度，真的要累積很久的時間，要生生世世，待機因緣，這實在是不簡單。所以常常說，感恩啊！人間菩薩，佛法生活中，我們在生活中，將佛法引入我們生活裡，我們人人可以瞭解佛陀所開示的本懷，我們就走入人間行菩薩道，所以菩薩在人間，並不是（離）我們還有多遠，離我們的身有多遠的地方才有菩薩，其實菩薩在我們周圍，在我們真如本性，很貼心的內在，人人、人人都是菩薩。所以說起來，生活中無不都是佛菩薩的淨土，只要你轉一個念，無不都是人間菩薩。所以這樣來教育我們，讓我們開悟，這樣一次一次來引導我們，怎會是四十多年來才開始跟我們說我們會成佛呢，不是。開頭就是了，但是我們的根機，我們的因緣不夠，所以我們要用心。
須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連四位，還是在佛前不斷表達他們的心意，就是懺悔、告白他們的內心，這個時候開始「悔念滯權」，四十幾年來，還停滯在方便法中。今天已經知悔了，差不多能瞭解了，這些寶物都看見了，庫藏很豐滿、充溢，很充足，讓我們隨意取用，只是這個時候，心還會怕怕的，還不敢去取用它，東西都知道了，寶物都看到了。所以前面這段文說：
經文：
「爾時，窮子即受教敕，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。」
「爾時窮子，即受教敕，領知眾物」。已經知道了，領悟到有這麼多東西，這麼多寶物，裡面有「金銀珍寶，及諸庫藏」，裡面很多東西，但是「而無希取，一餐之意」，沒有想要貪著，將它拿來。其實，也不必貪，原來就在我們內心，本來也是這樣豐富。這表示我們還未動心，有這麼多寶物，我們還不懂得用，我們還沒動心。所以「然其所止，故在本處」。他所住（執著）的還是停滯在「權」，還是沒有跨步出去，雖然心門打開了，但還沒有跨步出去，還沒有想要走入人群。所以，譬喻為「下劣之心，亦未能捨」，還沒有完全捨去自利、獨善其身，這個心念還沒有完全捨去，還在那裡躊躇，心門打開了，但腳步還在躊躇，還沒向前走。接下來這段文：
經文：
「復經少時，父知子意，漸已通泰，成就大志，自鄙先心。」
經文簡釋：
「復經少時」；即般若後，正是說無量義經之時，教說入人群行菩薩道。
少時：喻知子莫若父。
當是漸已說大法之因緣已漸成熟。
開始看到孩子，心門已經打開了，也瞭解有這麼多豐富的寶物，已經心門打開了，叫做「復經少時」。就是已經瞭解了，還在那裡停滯著，這段時間，這段時間是什麼時間？就是「般若」，就是在「般若」以後，這個時間，「般若時」，我們從「阿含」、「方等」，已經來到「般若」這個期間了，之後是什麼？那就是佛陀開始，「空」中示現「妙有」的時候，「妙有」是要說《無量義經》的時候。」少時」，「復經少時」，這個「時」，就是開始要講《無量義經》。各位每天都在誦《無量義經》，《無量義經》就開始引導我們入菩薩道，每一段文，從<十功德品>開始，所做，所做一切都是有功德，因為我們人還沒有完全捨離，佛陀的說法也是空、空、空，非彼，非己，非他，非圓，非方，非非，很多的「非」啊，還記得嗎？很多很多的法，在這個時候開始慢慢要讓我們了解了，這是在《無量義經》這個時候，開始教說入人群、行菩薩道，要有「不請之師」，哪怕自己身體有病，也譬喻如那位船師一樣，他掌著舵，載著很多人，自己身體有病，同樣還要度人過彼岸。表示我也是凡夫，來度這些凡夫，也還是要藉這些工具，才可以從此岸度到彼岸。
這艘船就像「般若」，用般若船讓大家能夠斷除煩惱，沒有煩惱，心都清淨，「五蘊皆空」，沒有執著自己。這個時刻開始不執著自己，才有辦法願意用生命入人群中，哪怕自己有病，還是為了度眾生，還是同樣在付出。還要去行菩薩道，救度眾生，「苦既拔已，復為說法」等等，這樣的用愛來教育我們，甚至要我們做一個「不請之師」。眾生有苦難，不是眾生來求我們，我們都一直求菩薩保佑，求菩薩來加持，求神託佛，就是不知道要求自己，我們不只是自己自救，我們應該還要救他人，「不請之師」，眾生有苦難，菩薩絕對是不忍安住自己，還是一樣投入人群，這就是《無量義經》時，因為「教說入人群行菩薩道」，這是《無量義經》。
「少時」，就是譬喻瞭解孩子的志向，人家說「知子莫若父」，最瞭解孩子就是父親，所以「知子莫若父」。知眾生莫若佛，佛陀瞭解眾生的根機，瞭解眾生的需求，哪怕是《般若經》講完了，他轉入要講《法華經》時，之前他講《無量義經》，也是<十功德品>，「你這樣做，就有這樣功德，這樣做，就有這樣的功德」，還是一樣，眾生求的心還有，所以這樣的教育。這實在是很辛苦，一切皆空還要適應眾生的根機，教他「你怎麼做、怎麼做」，就能得到功德的說法。佛陀實在是循循善誘，到他將近入涅槃之前，「法華（涅槃）」時，從《無量義經》開始，「當是漸以說大乘法」。瞭解了，眾生就是這樣的心志，所以說要用這樣漸漸來，才慢慢講大法，從小轉入大，來講大法。
「因緣（已漸成熟）」，也要等待因緣成熟。《法華經》有三部經，一部是《無量義經》，《法華》經後面還有普賢（《觀普賢菩薩行法經》），《觀普賢菩薩行法經》就是一定要如何懺悔，還要將無明去除，不是說這樣就過去了，我們的法，還是要漸次，佛陀的耐心，不斷帶病的身，還是要度眾生。接下來說。
經文簡釋：
「父知子意漸已通泰」；喻小乘人獨善其身之意，漸通入於大乘，而心已泰然向大也。
聞本從一法，生無量法，必思無量諸法，理應還入一法，如此思時，漸已通泰。
故得大乘機發，乃至今經發言三請，此領索車意也。
再說「父知子意，漸已通泰」，已經知道，孩子的心慢慢已經通了，法，從漸教一直到頓（教）而圓教來了，在這當中，譬喻「小乘人獨善其身之意，漸通入於大乘」，漸漸教育，漸漸入大乘法來，但是心已泰然向大。聽經就是這樣慢慢從小向大這樣進入。所以現在「聞本從一法」，聽經，其實開始從一法生無量法，佛陀本來就是要向大家說，人人本具佛性，人人都有成佛的可能，不是可能，是絕對能成佛。這樣簡單的一個法，但是，根機鈍劣，所以不得不．．．．要講很多法，所以本來從一法而生無量法，《無量義經》以很多很多法來譬喻作開頭。
「必思無量諸法」，不只是說一種法，還要再想很多種法，「九部法」、「十二部經」，同樣說法就要用這麼多種方式，這樣來說教。這實在是佛陀很有耐心，為了度眾生要這樣的有耐心，這樣在付出。所以，一件事，就用無量法，每說一個法，就要再用很多思惟、思考，來適應眾生根機。所以「理應還入一法」，將這樣的多法，放出去之後，還要將這些法收回，要讓大家知道，沒有這麼複雜，其實你用種種方法，斷除了煩惱，目的就是要回歸真如本性。就像漁網撒出去很廣，再把它收回來，還是不離開這個，這個繩索，還是同樣能再把它收回來，一樣的道理，法，其實永遠就是連在一起，所以「理應還入一法」，這個道理應該要再回歸入一法，就是真如本性，人人本具，這要讓大家都能清楚。
說法這麼久時間，這個時候要讓大家法瞭解之後，要體會人人還是本來具有豐富的寶藏，那就是真如。就「如此（思）時」，這個時候所思惟的，漸已通泰，這些弟子開始慢慢想通了，聽法四十多年過去了，慢慢的也想通了，這個志願也慢慢擴大了，因為修行這麼久，那個目標，現在就是要走入人群，才可以真正福慧兩足。
瞭解了，「故得大乘機發」，大乘根機開始啟發出來了。「乃至今經發言三請」，一直到《法華經》，舍利弗向佛陀三請，因為佛陀不斷不斷讚歎，讚歎佛智那種境界，非常非常的微妙。對聲聞、緣覺（而言），他所瞭解的法，好像聽佛這樣敘說，那種心靈的境界，自己已經覺悟、體會，我的境界與佛的境界還差這麼多；希望佛陀從不斷讚歎，佛陀的心境，那個本性慧海，到底內容（如何），希望佛陀可以講（出來）。（舍利弗）三請，佛陀三止，最後開講。「今經」就是《法華經》，一直到《法華經》時，舍利弗開始發言，開始請求佛陀，那就是「三請」，這就是要來領解求法的心。
就像火宅，<譬喻品>火宅一樣，一些孩子在裡面，火已經漸漸逼近，那些孩子還覺得好玩。長者出來在外面，看到裡頭的孩子，很著急，用方法不斷呼喚呼喚，孩子還是依然故我在裡面。只好在外面設三車，將他們誘引出來。然後大家所要的車在外面，才再為他們說，「這車子，看，這台大白牛車，看看，裡面寶藏有這麼多，這麼莊嚴，它的妙用，不只是我們單獨，還有這麼多人可以一起，好玩喔，很豐富。」這教我們如何菩薩遊戲人間，在大白牛車，是大家所需要的。
經文簡釋：「成就大志，自鄙先心」
＊「成就大志」：趣向成佛的寶所。
＊「自鄙先心」：自悔過去住著小乘
＊「自鄙先心」：省思有捨小之心，此正顯火宅外索車之意，子志既漸大。
始定父傳付與子承繼家業，然於身心猶未泰然坦暢。
＊「一大事」：開示悟入佛知見，歷經四十餘年方說此法華，即楞嚴之定慧。
有定慧相資，發明實相，洞徹法性真如，開示悟入佛之知見，漸成就大志。
「成就大志」，用這樣來鼓勵大家選擇大白牛車。但是，慢慢已經瞭解了。「自鄙先心」，但是他們看到這輛車，還在遲疑，「到底我是不是有辦法駕駛這台車？」雖然已經開始很欣慕這台車，但還是有躊躇，過去樂小法，獨善其身的心，還沒有完全捨。這就是「趣向成佛的寶所」，有這樣的趣向，但過去執著在小乘，過去是這樣，還沒有完全棄捨。所以在這個地方省思，要很思惟，還在那裡考慮、躊躇，有想要捨，捨過去小乘，自私自利、獨善其身，這個心想要捨。這正是要顯出火宅外的三車，孩子想要的，看到火宅外三車。「子志既漸大」，但是還是（「始定父傳付與子承繼家業」），知道父親的法要傳給孩子來繼承家業，但是，那個心想要接，不過這個心還是在那個地方躊躇，「這家業這麼重，我有辦法擔嗎？我擔得起嗎？」還是在那地方躊躇，所以「心猶未泰然坦暢」。那個心還沒有完全真正打開，只是看到，就像那個孩子，看到裡面很堂皇，現在已進來到寶庫前，但是還是擔心自己有沒有辦法？
這是佛陀一大事因緣在人間，為了要「開示悟入，眾生佛的知見」，所以歷經了四十幾年的時間，才開始講《法華經》，這過程中也有楞嚴，你們做早課，有時開始做早課，就有楞嚴，「楞嚴咒」之前，我們就能讀到前面偈文。應該可以瞭解佛心的定力，而且我們應該要知道，經典，入經藏以前，要有定與慧，「有定慧相資」，用定心與智慧來幫助我們的慈悲，要如何入人群中。所以「發明實相」，空中妙有，那真如實相要如何表達出來？就是要走入人群，「洞徹法性真如」，已經很清楚，看得很清楚，「開示悟入眾生佛知見」。
希望人人知道法，在外面的法，我們要回頭看我們自己真如本性，真如本性已經到達了人人具有，那個「妙有」，雖然是「空」，般若智慧讓我們明白一切皆空，從「阿含」，所有的因緣果報，人間一切的執著，一直來到「方等」，以大小乘為我們引導，再入「般若」一切皆空，現在回歸就是「妙有」，人人都具有的真如本性。「妙有」的作用就是佛性，入人群中福慧雙修。所以各位菩薩，學佛，確實就是要引導我們入菩薩道，要好好多用心呀！
《補充資料：》
【註一】〔三智〕一切智、道種智、一切種智。
(一)一切智，即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、
緣覺之智。
(二)道種智，又作道種慧、道相智。即了知一切諸法別相之智。
別相即種種差別之道法。此智乃菩薩之智。
(三)一切種智，又作一切相智。即通達總相與別相之智，即佛智。
【註二】《無量義經》〈德行品第一〉
「非方非圓非短長，非出非沒非生滅，
非造非起非為作，非坐非臥非行住，
非動非轉非閑靜，非進非退非安危，
非是非非非得失，非彼非此非去來」
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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