20141025晨起薰法香如是我聞思
精勤修道漸趣大志
自鄙先心遂漸舍小
阿含方等定慧均等
般若學行兩全究竟
各位，修行應該就要殷勤精進，精進修道，是我們學佛的目標。佛陀一再叮嚀交代，在《佛遺教經》裏佛陀這麼說：「若能持淨戒，是則能有善法；若無善戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。」我們若有讀過《佛遺教經》，這段經文很重要。
佛陀將入滅的時候，阿難問佛，「世尊啊，世尊在世時，有這麼多六群比丘，還有不聽話的人，這樣在僧團中修行，佛陀在世，他們就是這樣，若是佛入滅之後呢？這個僧團，未來佛的弟子用什麼樣方法幫助他，如何能讓他歸心，能專一修行呢？」佛陀就說，「大家慈悲啊！要用心來輔導他，輔導不過來，我們就寬心，隨便他去吧。」
這是佛陀很慈悲，但是，教不來，不能讓這些人好好修心，讓這些人能持戒奉行，這是佛陀在世教育眾生，與他很近的修行者，讓佛的心很操煩，擔憂，擔憂什麼呢？既修行，不肯勤精進修道，這樣算什麼修行人呢？但是，佛陀的慈悲寬大，就只能歎無奈。到了即將要入滅時，同修者要如何讓這僧團能整齊，要如何將佛法能普被眾生，真正的普遍，眾生能夠依教奉行。要依教奉行，要人有守戒。我們光要別人「你要這樣守規矩。」自己沒守規矩；「你要這樣做。」自己沒身體實行，這樣守規戒，這個身形若不修，這樣要怎麼樣叫做修行人呢？
修行的人必定要守在戒，必定要殷勤精進修道，這條道，戒、定、慧不能脫離，所以我們必定要殷勤精進，修行於道。若能夠這樣，有守戒精勤，在這條道路上才能夠「漸趣大志」。沒有放鬆，懂得殷勤精進，這條路才能夠走的好，這條路才能很平坦，這條路越走越廣，這就是我們要「漸趣大志」。意思就是說，佛陀這樣引導我們，我們於法，一定要在佛陀所教育的規戒中，身體力行，這樣佛陀循循善誘，一步一步教我們，隨順我們的根機，從小教慢慢向大教，這樣牽引我們。
所以一直來到，《阿含經》，「阿含」的時代，到「方等」，到「般若」，漸漸可以入了佛陀的本懷，那就是「無量義」、「法華」的時代，所以大家已經開始慢慢瞭解了，不過「自鄙先心」。過去有比較散慢掉，過去只是顧自己，沒有考慮到團體，只是顧自己獨善其身，沒有考慮到天下眾生，所以叫做「自鄙先心」。開始的時候，心太過散漫了，或者是只有謹慎在自己，修行在獨善，這都是要「自鄙先心」。
「隨漸舍小」，慢慢開始，佛陀用心，寬大的心、耐心，這樣慢慢牽，慢慢教，時間也經過了這麼長。「阿含」、「方等」，《阿含經》就說十二年了，《方等經》又是八年了，這樣慢慢在《方等經》中，開始大小教兼教，讓我們能夠慢慢舍小就大，讓我們能知道，光是顧自己，這樣不對，羊車、鹿車只是自己的興趣，應該要入大白牛車，這大白牛的車不只是自己能到達目的地，還有很多....很多人也能一起到達，這條道路是有很多的伴侶，可以互相作伴，同樣從地點能一起到達。
慢慢知道了，不是度自己而已，也可以兼度他人。所以到《般若經》的時代，「般若學行兩全究竟」，不論是執持於小教中，一切因緣果報，都很明確瞭解了，對自己的戒行，懂得要受持了，知道所做一切，若沒有持戒，我們就沒無法得到善法，我們懂得持戒，才能得到第一安全的功德。所以我們一定要知道，從開始基礎我們所學的，這是一個很根本，是我們修行者必修的法。看，到了佛陀將要入滅，還是再跟我們說一次，《遺教經》，再回過頭來從「阿含」教育，這就是我們最根本的教育。
所以說，「阿含」雖然是小教，所謂的「小教」，只是我們還沒有開闊，所有的道理，道理原來無體、無相，常常告訴過大家了，都是因為一念無明來合成了很多的煩惱，造了成很多的業，所以因緣果報會合。但是我們還未通徹真空的道理，若我們能再通撤真空的道理，我們才可以很安全，守戒第一。能夠知道什麼根本都是空，哪怕是皇帝，當了幾十年了，到最後一口氣吞下去，江山也是別人的。人間無常，沒有多少東西是我們擁有的，到了最後要離開什麼都沒有，連我們的身體也沒有了，最後不是埋，便是燒，燒了之後就是白骨頭，埋了。以前的人都還會去撿骨，身體都爛了，剩下的就是白骨頭。
所以《父母恩重難報經》，佛陀有一回看到，一大堆的白骨，向白骨頭頂禮、膜拜，阿難覺得奇怪，佛陀既已修行得道了，已是「三界導師」、「四生慈父」了，怎麼看到這一堆白骨，還在這裏膜拜呢？這就是佛陀的身行教育，向阿難說（法），《父母恩重難報經》這部的經典就完成。這就是佛陀的身教，佛陀要教育我們人人，生生世世都有父母，生生世世的父母，就是這樣在疼惜我們，就是經過了因緣果報，無因不成緣，沒緣不成果，無果就不成報，這都在「阿含」。
所以佛陀他的慈悲，雖然從「阿含」而「方等」而「般若」，在《方等經》要讓我們先瞭解，在阿含瞭解因緣果報，還有，開始就要兼利他人，但是我們還執迷不悟，所以要讓大家知道不要貪著，一切到頭來，還是一場空。所以「般若」，「般若」說很久，二十二年間，要讓大家瞭解一切一切所有、所見、所想的煩惱，完全分析到（底）都空了，用這麼長的時間。但是我們就只是知道：瞭解了，世間沒有什麼好執著的，因為造了很多業，受了很多苦，到頭來也是一場空。
修行，開始修。修，雖然瞭解一切道裏，但是我們知道這個空，就這樣執著住，執著，就是容易偏。所以佛陀要把這個偏空的人，趕快再將他叫回來，走走中道，讓大家心無掛礙，但是要入人群中去修福，福與慧要兩俱，才能夠救世。
佛陀來人間就只有一個目標，為了救世，救世間的眾生，若大家偏空了，就都只是獨善其身，光是自己瞭解道理，不知道道理，「道者，路也」，不知道這條路是人間路，都不知道，這樣人間永遠都是，迷者永遠都是迷。造業、造罪，道理完全消失，這樣的人間那就是苦啊！整個人間的將來，變成了全是在地獄、餓鬼、畜生三惡道中。所以佛陀希望我們人人要有這念發大心、立大願，行菩薩道，入人群中，不只是救濟生活的苦難，還要救濟他的心，心靈的煩惱。
所以從「阿含」、「方等」，於定慧很均等下來，然後在「般若」，這種愛的力量，那就是與智慧合一，這樣兩全究竟。這就是我們學佛，在「五時」，有五個時。第一個時，就是「華嚴時」，第二個時「阿含時」，第三是「方等時」，第四，「般若時」，第五個就是「法華涅槃（時）」，「涅槃」就開始（說）遺教了。這就是佛陀一生的教育，分做這五個時段，殷殷善誘，這是佛的教育，所以用很多譬喻來教育我們。前面的經文這樣說：
經文簡釋：
「臨欲終時」；如文中所說，如來不久將入涅槃，此正述說：佛世化緣將盡，需及時說法華暢演本懷時。
這個父親真的年老了，老就會病，病在臨終時，開始就要傳家業了，既然父子相認了，開始父親老了，家裏家業的事情都讓孩子知道了，雖然孩子對這種家業還沒有興趣，但還是要有傳承的時候。所以他就召集很多朋友、親族，因為他的家業很大，所以連「國王大臣，剎利居士」，全都邀請來，那場面很大。這就是表示很慎重其事，這件事情很大，要傳（承），大長者要傳家業給他的孩子，就要做一個很大的（排場），讓大家認識他的孩子，讓大家知道將來這個家業就是我孩子的，這是世間（法）。但是佛法，從佛法來說，在《法華經》經文裏面（〈見寶塔品第十一〉）有一段這樣說，「如來不久當入涅槃」，這就是「臨欲終時」。佛跟世間人都一樣，同樣生老病死。佛陀將要入滅的時候，心所罣礙的，就是世間的眾生，罣礙著世間的眾生，當然他就擔心，擔心這個法沒有人傳。所以，（視）眾生如一子，這些弟子就如佛的孩子一樣，天下眾生，「四生慈父」，四生、五道都是佛的孩子。
所以佛陀在臨終時，這個大事，一大事，就是法要傳下去。這一大事，是多麼的慎重啊！所以這就是表達，在述說「佛世化緣將盡」。佛陀的時代也已經….要來教化眾生的時間也差不多了，與世間的緣，這世的緣將盡了，所以要趕緊及時說《法華經》，來暢演本懷，因為他的心中還有心事還沒有說出來。他的心事是就是讓人人瞭解；人人本具佛性，人人走過來這條路，慢慢帶，從人間路一直走道菩提道，從菩提道就要回歸我們的真如本性；回歸真如的本性，要走的路，很重要的就是菩薩道。就是佛陀的本懷，最後要向大家宣告，你若沒有走過這條路，沒辦法回歸到你的真如本性，沒辦法真真正正我們的心與天體宇宙合一。所以這就是佛陀要及時說《法華經》，暢演本懷，這就是佛陀的用心。
＊「如佛遺教經說」：所應度者皆已度訖，其未度者已作得度因緣，即是化緣將畢之時。
佛陀在《遺教經》中又這樣說，「所應度者，皆已度訖」，是表示這輩子的化緣，這輩子度化的緣已經盡了，所以該度的，過去與佛有緣的，該度的都已經度了；「其未度者，（亦已）已作得度因緣」，有緣的已經聽到法了，而還未有緣，還未度的人，也已經鋪好了要度的因緣。這個因緣，就要所有的弟子繼續將這法傳下去。就像佛陀二千多年前已經入滅，從印度成道，在印度入滅。還有有結集，將經典結集下來，經典能夠流傳到現在。這兩千多年間，是「人能弘道，非道弘人」，經典已經結集好了，就要有人願意將這個法，再去體會，再去瞭解，再去修持，將修持的心得，將法再傳下去，代代相傳。
從印度文而梵文，有人取經。所以我們常常說，很感恩過去祖師大德，如鳩摩羅什，從龜茲國將佛法傳來中國。很感恩有很多大德到印度取經，最成功的是玄奘法師。多少人都同樣發心去取經，但都是半途而廢，那條路很難走，有的尚未走到就往生；有的走到半途，就無法回來。所以幸好還有從印度傳法來的人，如《遺教經》，摩騰、竺法蘭二位，將《遺教經》這樣傳過來。也幸好有玄奘法師不惜辛苦去取經回來等等，這樣流傳，這就是法脈相傳。將法經過翻譯變成中文，將這個法，不斷有祖師分門別類，這樣整理，到現在讓我們有大藏經可看，我們若不懂的，有大辭典可以瞭解，這已經是很完全的佛法，編輯很完全，讓我們能夠用心去體會，這也是一大事。
這一大事不是只用在我們自己身上，看啦，知道了，我要這這樣斷煩惱，獨善其身，不只。佛陀要我們人人啟動我們的心志，要發大心、立大願。所以佛陀一生要度的緣，已經差不多了，他還在做未來未度的人，為他們做得度的因緣，還為他們鋪這條路，需要人人繼續傳下去，一直到彌勒佛出世時。這段時間還很長，所以要更多人來體會，瞭解。人人是菩薩，讓大家知道，不只人人是菩薩，菩薩是成佛的過程，這就是因緣，也都幫我們鋪好了。這是化度的緣將訖，表達佛陀將入涅槃了，「化緣」就是教化度眾生的因緣．已經差不多將要結束了。所以叫做「臨命終時」。佛陀還是一樣掛念著所有的眾生，掛念法一定要傳，所以非常的殷勤，一直說法到臨終。臨終時，一直到中夜，天將亮時，周圍寂靜的環境中，最後的一口氣，還是「遺教」，為我們說要好好「四諦法」、「三十七助道品」、「八正道法」等等。佛陀叫我們要守戒，有戒，法脈才能傳。戒，就是規矩，法脈才有辦法傳下去，這就是佛陀的用心。
經文簡釋：
「而命其子」；喻佛複於菩薩大眾中說明：父子相會，付與家業。
二萬億佛所受化之人，大機熟，十方雲集。
在這當中，交待的就是要傳法，「而命其子」，譬喻「佛複於菩薩大眾中說明：父子相會，付與家業」。這就是又譬喻，就如世間的長者，他的家財，他將要臨終時，之前先趕緊叫大家來認識他的孩子，這也是譬喻。「佛複於菩薩大眾中來說明」，法華會上也是一樣，很多菩薩也是在場，所要說的也是同樣。「二萬億佛所受化之人」，在場有這樣多的菩薩，有這麼多，還記得嗎？菩薩八萬人，在法華會上都在聽法。
所以說來，這麼多的菩薩，是過去，佛在二萬億佛所受化，這樣不斷，每一尊佛出世，無不都是他的修行道場。修行的道場，還是一樣與眾生緣，福緣，於眾生中取得的智慧，福慧並行，這時間是很久。經過了二萬億佛所受化的人，都是在這麼長久的時間，這樣互相的結緣，互相求法，互相…等等，十方佛都是這樣雲集都到達。這是一個很盛大的會。人間的菩薩，與過去無量劫前這二萬億佛，這樣的菩薩，全都集會於這道場上，佛陀開始要宣佈。這就是在臨終時，在人間或者是非人間，已經過去很久以前所結過緣的諸菩薩，全都會集。
經文簡釋：
「並會親族」；於法華會上，諸大菩薩雲集，喻並會親族。
＊「親族」：即十方法身菩薩，及諸影響眾。
「並會親族」，這麼大的場面，親族都來了，這是譬喻長者場面有多大，就是譬喻佛要傳法的場面就有多大。所以「於法華會上，諸大菩薩雲集」，這樣的多，過去過去無量劫所結過緣的菩薩，全都來雲集，這是譬喻「並會親族」。這麼多的菩薩，就像那位長者把所有的親族都找來。所以我們常說「法親、法親」，是法親，我們過去生，就一直有這樣的因緣，在佛法中修行的人。我們過去若無緣，無因、無緣，現在這時代，我們無法這樣會合在一起，同時來聽這法。所以我們應該要知道，這因緣都是很長久。這法親，所以我們對人人都要有這分法親的感覺。
「親族」就是「十方法身菩薩，及諸影響眾」。十方法身菩薩，就是過去在那個場面，我們的肉眼看不到，其實遍虛空法界，無不都是十方法身的菩薩，已經已成就法，法，應萬法，所有的真理，法身的菩薩全都集會。以及「影響眾」，影響眾就是在場，如文殊、彌勒、觀音、大勢至（菩薩）全都到位，都在這場面中，很盛大的場面。
經文簡釋：
「國王大臣，剎利居士」；大乘諸法喻為國王；等覺菩薩為大臣，序品列舉的十八菩薩皆為等覺。
「國王大臣、剎利居士」，那就是，「大乘諸法譬喻國王」，這個大乘法。法，能降伏人心，所以救世唯有佛法，能夠淨化人心。所以佛法是應萬法，真理是應萬法，所以，真諦道理，這大乘的法，常常說「一理通，萬裏徹」，唯有佛法能度化眾生，唯有佛法能淨化眾生。眾生剛強，唯有佛法能降伏剛強的眾生，所以，就像國王，他能掌握國家的大事，就如大法，大乘法，它能涵蓋一切大小乘法，全都涵蓋於大乘法中。大乘諸法，就是佛陀一生的說法，從「華嚴」道場，一直直到「涅槃」，「法華涅槃」完全會合起來，都叫做「大乘諸法」，大能含小。所以如國王。
「等覺菩薩為大臣」，等覺菩薩，就是已經覺悟的有情人，已經大覺悟有情的人，這叫做「等覺」。他已經體會佛法，佛陀所說的法全都瞭解，而且瞭解大小乘法，應用自如，來度眾生，這種叫做「等覺菩薩」，最高…對法非常瞭解。如〈序品〉，《法華經‧序品》列舉了十八菩薩，這全部都稱為「等覺菩薩」，有十八位。在我們誦經時，菩薩的名稱，我們一一誦出來，十八位的菩薩。
＊「十地菩薩」為剎利。
＊「貴族」，法王種性中生故。
＊「菩薩」為覺有情人，入人群中造福修慧，悲智雙運。
＊「居士」：居家修行人。
其實那是代表，有八萬菩薩，應該大家都還記得，這全都都稱「等覺菩薩」。「等覺菩薩」是「十地菩薩為剎利」，「剎利」，就是印度社會有名望的人，有名望的人，有錢的人，富有的人，印度階級除了婆羅門，就是剎帝利，剎利這種的階級。是貴族，也就是法王，「法王種姓中生故」。法王就是佛，釋迦佛就是在這種剎帝利這種種族中生，這叫做貴族，在貴族中出生，所以剎利就是貴族。
「菩薩為覺有情人」，菩薩叫做「覺有情」。常常說過了，我們對佛法瞭解，因為瞭解佛法，所以我們願意，願意入群中去造福群，在人群中，將每個人都（當作）是一部經，我們去體會人間苦空、無常的道理，這全都是人群中得。這種的菩薩就是覺有情人。入人群中去造福修慧，這樣的人就是稱為「剎帝利」，就是剎利，就是貴族。在這大長者的範圍中，就是貴族，就是人生命中的貴人，這都是覺有情人。在人群中修福、修慧的人，造福修慧的人，這都是覺有情人， 這全都是貴族。「居士」，就是居家修行的人。
經文簡釋：
「皆悉已集」；一切漸頓諸經，當機益物，部部不同，名之為國，皆言第一，各稱王；法華經會通諸經，皆入大乘，是為會集國王義。
＊「般若之後，慧學方盛，定力未全，恐溺於多聞，失於正受，由於楞嚴大定，資般若大慧。」
這些人全部都已「皆悉已集」，全都集合過來了，「一切漸頓諸經，當機益物」，所以漸教就像是「阿含時」；頓教就是「方等」、「般若」之時，就是這樣漸頓的教育，全部的經典都集在這裏，所有的真理，諸經，全都「當機益物」。這些經典都是能對人生有益。所以，「部部不同，名之為國」。這個範圍，國度，這就是每一項，一草一木無不都是能教育人。
常常聽到臺中、或者是臺南，一些居士，他們都會說：「回來短期修行。」就會去出坡，出坡之後就會與我分享：原來一草一木無不都是法。對啊，就像在這個國的裏面，我們的範圍，一草一木無不都是法。所以每部經，名之為國，皆言第一」。第一，這都是第一，什麼經都是第一，只要你能受用，「各稱王」，都能稱「王」，只要你有辦法去度人。
所以《法華經》「會通諸經，皆入大乘」。《法華經》能夠通諸經，所以《法華經》稱為「諸經之王」。所以說，「成佛法華」，這都是經典中這樣分，《法華經》是「諸經之王」。法華能統攝所有，所以全都會集起來，這就是要傳法。
所以說來，我們學佛要用心，「般若」之後，智慧的教育，真的很豐富，除了智慧，要我們身體力行，入人群中行菩薩道，造福、修慧都在人間。所以我們學佛，不能忽略掉造福修慧，佛陀也是與人間（眾生相）一樣，生老病死，從老，就是臨命終時，也是趕緊要將傳法的事情，要很慎重的傳出去，所以，這場面很豐富（盛大）。
在《法華經》，法華會上，不論是在場，或者是外（圍），所有的空間，偏虛空法界，所有的菩薩都集會而來，所以這是一個很大的場面，「並會親族，國王大臣，剎利居士」全都聚會的地方，我們就知道，佛陀悉暢演本懷的時候，是多麼的慎重，所以，我們人人要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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