20141018《菩提心要》念念相續如初心-八大人覺經淺釋(十)
【2002年12月28日晨語證嚴上人開示】
我們學佛就是要警愓，警愓就是覺悟的意思，時時要警覺，到底我們有沒有達到我們的心願，初發心這個願，我們有沒有守持、實行？此時我們的心代、道心，是否和初發心的那念心相同？
諸位，學佛的覺悟、警愓，就是要很微細，時時連續不間斷，所以才叫做「發心如初，成佛有餘」，如初的這一念心，我們一定要好好去堅持。
念念相續如初心
八大人覺經淺釋(十)
【2002年12月27日晨語證嚴上人開示】
人的心性，原本是相同的，清白無污染，就是因為世間慢慢很多的複雜，所以人的習性開始變了。向好的學，他就會薰習好的習氣，向壞的學，他就薰習很多壞的習氣，亂了人心、亂了家庭、亂了社會、亂了天下。
所以佛陀來到人間，就是要為我們指點迷津，讓我們知道，亂不是人世間本具的，不是，人世間本具的，就是清淨、就是無染，那一片的善，所以《八大人覺經》，佛陀這樣教導我們，要我們能一一覺悟，好好去思考。雖然經文都很短，但是裡面的含意都很深。
回顧八大覺悟
從第一覺悟開始，佛陀警告我們，無常的人間，加上國土的危脆，我們難道能常常，這樣昏昏眊眊，無所事事的過日子嗎？不可以。我們應該要時時，好好警覺自己的心，所以我時時都說，要多用心；我們若不多用心，一點點的偏差，一分的差就一分的迷失，分分差、分分迷失，全部偏差就全部都無明了，那就是黑暗的人生。
第一覺知
世間無常 國土危脆 四大苦空 五陰無我
生滅變異 虛偽無主 心是惡源 形為罪藪
如是觀察 漸離生死
《佛說八大人覺經》
所以佛陀提醒我們無常，提醒我們一切都是危脆，所以我們從第一覺開始，我們就要步步提高、了解，因為一切都在無常中。
第二我們就要知道，既然是這麼無常，國土危脆，尤其是四大苦空，尤其是五蘊無我，說到頭什麼都沒有，既然如此，我們若能提高我們的覺性，開始我們就要知道，少欲知足，我們經常修行，修行於少欲，我們要知道，欲念就是使人墮落，欲念就是使人受苦，很多的危機，很多的苦難，都是從欲開始，人如果有貪欲，真的是讓我們，不只是一輩子的苦，還有未來不息的，六道輪迴的苦，所以貪欲是很可怕。
第二覺知 多欲為苦
生死疲勞 從貪欲起
少欲無為 身心自在
《佛說八大人覺經》
【2002年12月28日晨語證嚴上人開示】
我們若欲念減少，我們的無明就會減少，減少無明我們才會自由，無明若不斷增長，我們就像被魔的境界束縛住，就會殺傷慧命，所以若是無明縮小了，就像鳥兒鑽出鳥籠一樣，那就是自由自在了，海闊天空。
你如果只知道人生無常，但是不懂得少欲，不懂得知足，只是在享受人生，不照顧好自己的心和生活，如此，這樣的人生，也是同樣叫做錯誤，所以我們必定修行。
除了少欲以外，佛陀在第三覺中，就跟我們說要知足守道，我們若能守戒奉道，其道甚大。
第三覺知 心無厭足
惟得多求 增長罪業
菩薩不爾 常念知足
安貧守道 惟慧是業
《佛說八大人覺經》
再來就要「常行精進」，要提高警覺，因為時日不斷消逝，道業是不是能恆持於初念，我們若能恆持於初念間，不斷精進，這樣修行的道路才會寬闊，才是真正行於菩薩道中，所以，我們必定要常行精進。
第四覺知 懈怠墮落
常行精進 破煩惱惡
摧伏四魔 出陰界獄
《佛說八大人覺經》
第五覺知，佛陀又警告我們，提高警覺，我們多聞智慧，要在多聞中才能產生智慧，聽法，不要以為聽過了，我知道是無常，這個我知道，你知道又是怎麼樣呢？有沒有警覺呢？是否在日常生活中有少欲？是否有知足？我們是否有在精進呢？光是聽，過了以後，說不定我們很快就懈怠了，所以聽法不是一次，要時時不斷，發心要有求法的精神，我們不要想說每天在聽，一、兩次沒聽有什麼嗎？其實，說不定真的去啟發到你的心，就是在這次簡單的一句話，會喚醒我們內心，已經昏沉的覺性，說不定就是一句簡單的話。
第五覺知 愚癡生死
菩薩常念 廣學多聞
增長智慧 成就辯才
教化一切 悉以大樂
《佛說八大人覺經》
佛陀又跟我們說，不只是聽法就好，不只是要啟發智慧，你還要布施，對！布施，布施有三施，有財施、法施、無畏施，聽法之後，你要懂得去付出，付出是多麼重要，眾生的苦難，總歸一句就是「匱乏」，匱乏就是貧，貧與匱乏，有形的是物質，無形的是心理，這都需要我們以長期的時間，去幫助、去陪伴、去照顧他們，甚至還有人一時落難，我們去幫助他，他很快恢復元氣，換他去幫助別人。
第六覺知
貧苦多怨 橫結惡緣
菩薩布施 等念怨親
不念舊惡 不憎惡人
《佛說八大人覺經》
【2010年3月10日志工早會證嚴上人開示】
第七覺悟，就是要覺悟，「五欲過患，雖為俗人，不染世樂」，什麼叫做五欲？就是財、色、名、食、睡，這五欲都會空過人生，這叫做過患，過患。
我們的人生，真的要好好地時時覺醒自愛，不管是出家、在家，我們要「守道清白」，所以「梵行高遠」，梵，就是清淨的意思，我們身心都要清淨，道德要高，還要看得很遠，時間要很長，把握當下就是恆持剎那，很長很久的時間，一次發心就是永恆的，不是說我持齋一天，我要素食一個月，不是，我們要長期的，要「慈悲一切」。這都是《八大人覺經》，佛陀要我們覺悟的，世間好多好多的好事，只要你一念心轉過來，實在是不困難。
所以這種修行、智慧、福德，就是要永遠的支持下去，要不然我們會很快，就會被五欲覆蓋我們的心，我們的行為就會顛倒，所以我們要好好地提醒自己。
第七覺悟
五欲過患 雖為俗人 不染世樂
常念三衣 瓦缽法器 志願出家
守道清白 梵行高遠 慈悲一切
《佛說八大人覺經》
【2002年12月25日晨語證嚴上人開示】
除了守本分之外，我們還要再超越，守本分是自愛，超越就是愛他，佛陀不斷鼓勵我們，要「發大乘心，普濟一切」，這就是佛陀對我們殷殷的教育，用人生是苦，苦的真理先來啟發我們，讓我們了解生死的法則，無不都是在生滅無常中，在苦諦中啟發我們能明理，讓我們能守本分，讓我們能自愛以外，還要進一步更積極地，要我們行菩薩道，要我們發大乘心。
發大乘心，就是要普濟一切的眾生，「願代眾生，受無量苦」，這就是真正的覺悟者。我們只知道苦，人生就是如此，可能我們往往會脫軌，我們若對人生的生老病死，非常徹底了解苦，我們的生命方向抓得準確，不只是能自愛，我們還能愛他，所以能「令諸眾生，畢道大樂」，這才是真正生命的價值。
第八覺知
生死熾燃 苦惱無量
發大乘心 普濟一切
願代眾生 受無量苦
令諸眾生 畢竟大樂
《佛說八大人覺經》
【2003年1月01日晨語證嚴上人開示】
我們在《八大人覺經》裡，已經在每一個覺悟，從世間無常開始一直到現在，我們是否有所覺悟？體會覺悟之後，我們是不是有精進行道？在精進中，我們是不是有慈悲修慧？慈悲就是福，福不是為自己，福是要造福人群，所以我們是否在利益眾生？有在利益眾生，使令眾生人人幸福得快樂，不忍眾生受苦難，我們時時伸手扶助，拔除他的苦難，這叫做慈悲。
要使人，人人幸福，社會很祥和，世界能和平等等，必定要運用智慧。所以從人與人之間開始，每個人都在一念間。
自度同時度他
【2002年12月31日晨語證嚴上人開示】
我們學佛最重要的，就是要自度，但是也要兼行度他，自度度他，以此來作為我們精進，邁向佛道，這是我們學佛者，應該要把握的機會。
《無量義經》也有一段故事，就是比喻好像在很寬闊的河，河上單獨一艘船，駕船的人也有身體欠安的時候，但是，也有很多人急著要過彼岸去，這個渡船者，雖然身體不是很好，有病了，但是他還是要渡人過彼岸去，不過，若有人要過去，他就能自己自渡，也能渡要過去的人過去，有一段這樣的比喻。
猶如船師 身嬰重病
四體不御 安止此岸
有好堅牢舟船
常辨諸度彼者之具
給與而去
《無量義經》十功德品第三
同樣的意思，現在我們是凡夫，就是希望從凡夫地，渡過煩惱河，登彼岸至聖人的境域，但是這條河道實在是很遼闊，我們必定要渡過這條河，既然有這條河，我們也能連別人也順便渡過去，所以雖然是說自度，是船來渡，渡船的人只不過是一個方法，道理應該和這個一樣的意思。
就像在幾天前有一位老菩薩，他本身也是很虔誠，學佛後他也能說給別人聽，但是他的身體有缺陷，他常就是有那分自卑感，自己的心門打不開。我就跟他說，經典看了那麼多，其實形相不重要，最重要的，你能現這個相給大家看，將你的經驗來和大家分享，你的勇敢可以現身說法，其實你的形相，也是一種示相教育，簡單說。
他當時聽了之後，他很歡喜，他說：「過去我很煩惱、怨嘆，但是師父，您跟我說了以後，我現在心門打開了，心中已經沒有結了，我想通了，我知道了。」
對，最重要就是內心的一念，我們若能去除煩惱，清淨的這一念善發揮出來，人人不都是最好的功能？人人都有那分自度度人的良能。
是持經者 亦復如是 雖嬰五道諸有之身
百八重病 常恆相纏 安止無明老死此岸
而有堅牢此大乘經無量義辦
能度眾生 如說脩行者 得度生死
《無量義經》十功德品第三
菩薩的心本來就是要這樣，絕對不忍眾生苦，哪怕你是初發心的菩薩，同樣，也要自愛自己，同時也要去愛他人，這就是我們學佛，開頭我們就要學大乘法，所以佛陀教導我們，覺悟的方法，前面已經說過了，佛陀以種種方法來開導我們，說：「此乃是諸佛菩薩，大人之所覺悟。」
如此八事
乃是諸佛菩薩大人
之所覺悟
精進行道 慈悲修慧
《佛說八大人覺經》
【2002年12月31日晨語證嚴上人開示】
在《八大人覺經》，很簡單舉例八種，來為我們開示，來警愓我們，雖然是短短的幾句，好好用在我們的日常生活，所以這都是「諸佛菩薩大人之所覺悟」，我們要用，我們要精進，我們「精進行道」，不是說我覺悟了，我知道了，知道只是你知道，知道之後就要去發揮功能，所以我們要精進，用在日常生活中。
【2003年1月1日晨語證嚴上人開示】
假使我們很多法都知道，卻沒有用在身上，說時歸說，但是自己遇到人我事物，就有爭執、有計較，心還是充滿煩惱，這就不是我們所要的，我們所要的，是將佛陀的教育用在我們身上，行於日常生活，待人接物等等，無論人與人之間，有什麼樣的計較，在我們本身，自己就要看得清楚，不要在中間搬弄是非。
或者是有什麼境界，發生在我們身上，如果是我們自己錯了，我們要趕緊向人認錯，自己如果沒有錯，就不要計較，若能這樣就是佛法對我們有受用。
我們自己有受用，身體力行，言教、身教平行，這叫做「覺他」，就是感化人，感化人就是要從自己做起。
所以各位，學佛，我們要自受用，然後我們才來教人用，甚至身教勝於言教，身體力行感化人去用，這是很重要的。
對人、對事，我們就是以慈與悲，令人很快樂。有人很苦的時候，有我們，他就得救，這樣的人生，才是在人群中，發揮了良能、效用，這就是應該要修的智慧、慈悲。
往返涅槃彼岸
【2002年12月31日晨語證嚴上人開示】
我們要「乘法身船至涅槃岸」。諸位，身乃是載道器，藉我們這個身體來修行，身體吃五穀雜糧，哪會沒有病痛呢？也是有。人生在凡夫地，誰沒有煩惱？有。所以病痛、老、死，人人都有，人生的人我是非，所碰到的煩惱，人人同樣都有，但是我們要珍惜人身難得，佛法難聞，珍惜這個身體，我們要好好應用，以身來修心。
乘法身船 至涅槃岸
復還生死 度脫眾生
《佛說八大人覺經》
【2003年1月1日晨語證嚴上人開示】
涅槃就是光明靜寂的境界，這就是學佛者，所要追求的境界。但是佛陀是永遠不捨眾生，我們既然要學佛，同樣也是要發這個弘願，我們要有追隨諸佛菩薩的芳蹤，佛陀既然是這麼走，菩薩也是這麼走，我們學佛菩薩，我們也是一樣跟著這樣走，這種又再，「復還生死，度脫眾生」，我們要發願，去了要再來，像渡船也是一樣，從此岸渡人過去之後，船還要回來，才能再渡人過去。
所以我們應該要發這樣的願，不要懼怕娑婆世界的苦，因為娑婆世界，才有機會修行成佛，因為娑婆世界，才有很多苦難人，我也說過，佛是為眾生而成佛，若沒有這麼多煩惱的眾生，哪有佛陀去突破宇宙真理，而得智慧？我們知道釋迦牟尼佛，來來去去在娑婆世界，所以我們應該同樣這樣發願，「復還生死，度脫眾生」，這就是我們要每天發願的，我們要每天理解的。
【2002年12月31日晨語證嚴上人開示】
諸位，學佛，我們必定要有發這分心，無論是初發意的菩薩，我們也要發大心、立大願，日常生活中，對自己的生活，我們必定要好好守規則，所以各人守好自己的本分，同時要身體力行，自愛愛人、自度度人，若能這樣，我們這個身體所得到的，人人都是寶。
普令自他覺悟
【2003年1月1日晨語證嚴上人開示】
《八大人覺經》的經文很短，我們可以每天背誦，可以從世間一開始的苦難，一直到過程中的方法，一直到最後的解脫，我們都不離開這八件事，所以大家若能好好運用，來受用，自然我們就能「開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道」。
以前八事 開導一切
令諸眾生 覺生死苦
捨離五欲 修心聖道
《佛說八大人覺經》
我們開導一切眾生，就是要使令眾生能覺生死苦，能體悟到，在生死之間，真是苦，生死不只是指人而已，一切的眾生，只要有生命就有生死，生死之苦，所以會造成生死的苦難，在六道中輪轉不得解脫。那就是因為我們，在生與死之間所造的業，所以因為這樣，佛陀必定要在人間，來為眾生設教，來引導眾生，當然所要教育的，就是要「捨離五欲」。
我們自己也一樣，這叫做自受用，知道五欲的過患，我們將五欲的過患，拿來感化別人，讓他們能知道五欲過患，所以這五欲之心若去除了，我們才能收攝住心，能接近聖道，五欲之心若不能捨離，就無法接近聖道，所以必定要捨離五欲。
若佛弟子 誦此八事 於念念中
滅無量罪 進趣菩提 速登正覺
永斷生死 常住快樂
《佛說八大人覺經》
「若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪」。我們若是要當佛弟子，我們要時時誦念，佛所說的《八大人覺經》，我們若能常常去背誦，在我們心中受用，這叫做「於念念中」，自然就「滅無量罪」，我們就不會再去造業了，不會結怨連仇。
為什麼人與人之間，那麼多苦惱呢？結怨連仇多苦難，所以我們應該將好的法，我們要常常放在心中，「於念念中，滅無量罪」。
「進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂」；這段經文，我們應該都能了解，我們能「進趣菩提」，就能夠，菩提就是覺，我們知道，一直接近、接近，體悟了佛陀的教法，如此，我們能很快登上正覺，正，就是不迷，覺，就是光明，我們能靈靈覺覺，行在一條光明的道路上，我們就不會迷茫，這樣才能永斷生死。
這種生死就是說，不是不由自己而來，而是為了度眾生而來，我們凡夫，生不知從何來，死不知去向，我們都不知道，但是我們若能登上正覺，在菩提中我們能覺悟，我們能知道此生何去，來生何來，我們都知道，所以「永斷生死」。
這才是真正的永斷，不是不由自己，不是迷茫而來；是靈靈覺覺再來人生，就是為了要度眾生，若能如此，我們的心永遠都是快樂的。
靈靈覺覺 行在光明道路上
再來人生 就是為了度眾生
無論何處 無論何境
都是快樂的
各位，佛法是深如大海，我們能知道，就是海水長得什麼樣，我們要好好去試試看，海水是如何？這個地方的海水你試過了，其實浩瀚大海中的水，都是一樣的。
所以我們大家要很用心，不要輕視經文少，以為法是小。其實大乘法，同樣要從人群中開始，所以不要離開人群去求佛法。
精進是我們的本分，修福、修慧，也是我們的目標，慈悲就是福，能打開我們的心，時時歡喜快樂，這就是智慧，在人群中無煩惱，這就是智慧，請大家運用，能受用這個智慧來度化眾生，所以大家要時時多用心。
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