20141029晨起薰法香如是我聞思
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
本覺之理湛然常住
能覺之智齊於諸佛
等佛一切種智迴向
覺智周圓無所不遍
大家要用心啊！每天都要向大家這樣說，「本覺」人人本具，我們要時時提醒自己，人人有與佛同等的佛性存在，所以本覺就是我們的真如，真如，那就是真諦理，這個道理，人人都有這片真正湛然常住，清清楚楚、明明了了，就是在人人本具有，「能覺之智齊於諸佛」，我們有本覺，我們有能覺，本覺既然存在，自然我們能覺──能夠瞭解外面周圍，所有天地萬物的道理，這是從本覺發揮出來的。就像那面鏡子，鏡子本來呀就是清清明明，只是有東西把它遮蓋住了，所以它無法顯現出能照的功能，其實，鏡子的本身就是能照大地萬物，只是有東西將它障礙住了。同樣的道理，我們的真如本覺，就是因為過去，我們有無明把我們遮蓋住了，我們現在已經聽法，瞭解了，人人本具佛性，大家都清楚了，我們也已經開始用功了，從我們與佛同等的佛心，這個佛心我們要將它啟發出來，應用在人群中，這叫做「能覺」。只要我們有心，我們沒有做不到的事情，只要你肯用功，沒有不通達的道理，所以這叫做能覺。人人本具能覺的智慧在，這「齊於諸佛」，與諸佛平等。
常常說，「心、佛、眾生三無差別」，那就是平等，只是凡夫不覺，因為能覺沒有發揮出來，不覺，不是無覺，是不覺，我們的真如本性沒有起作用。原來我們與佛同等，只要你「佛心為己心」，接受了佛法之後，應用這個法啟動我們的心志，我們就有發心立願，我們就可以入人群，我們也可以度眾生，我們也可以傳佛法，這「能覺之智」就是「齊於諸佛」，我們要好好珍惜，珍惜我們真如本性。既然有，我們就要啟發出來，能夠「能用」，這就是「能覺」，將佛性的良能發揮出來，其實是與佛同等。
「等佛一切，種智迴向」，我們既然與佛同等的本覺、能覺，既然佛做得到，能夠視四生、六道這些眾生合而為一子，這種開闊無邊的大愛，這是佛以佛心來看所有眾生如己子，既然與佛同等的覺悟，覺悟一切，一切種智迴向，我們既然有這樣，我們自覺之後，我們要迴向於大地眾生。做得到是覺智周遍，只要你能覺一啟發，我們瞭解佛心，就要趕緊迴向。我們若常常迴向，一切該迴向，要迴向到哪裡？應該要迴向大地一切眾生，不是迴向給一個人，要迴向給很多人。「無所不遍」，「覺智周圓，無所不遍」，那就是覺悟之後，應該我們心包太虛，天下眾生無不都是我們所關心、所疼愛的人，我們一定要有這念心。疼一個、愛一個，也是叫做愛，疼愛；愛天下眾生也是一樣，叫做疼愛眾生。
就如在2012年這一年，南非執行長要輪替，需要選出執行長來。這一年，我們就是感覺潘居士，潘明水他一直以來，在一、二十年時間就一直帶著本地志工，帶得很好，讓這些粒粒都是黑珍珠，粒粒都是發光發亮，在那地方所播下的種子，粒粒都已成為大樹了。常常我們若看到南非的影片，我們就從內心起了感動、讚嘆、歡喜的心。他帶得很好，所以這一年，南非的執行長就想請他來承擔，那個時候，剛好是他母親年邁了，多病痛，也正好我要他來接執行長那個時期，正好母親病情沈重，而且住在加護病房。不過，我們就是那個時候要佈達、要宣布，所以就請他回來花蓮，跟他商量，拜託南非這一大片的土地，希望他能在那裡承擔，把那裡的會務，將那裡的菩薩，真正地把他們帶好。但是他就跟我說：「我的母親現在身體很不好，現在在加護病房。」我就這樣跟他說：「母親生病的時間，這是人生的自然法則，病的時間不是很久，接執行長的時間那就要有一段時間，現在就要決定，不要藉母親生病來推辭，應該要承擔，發菩提心，愛天下眾生。尤其是南非那一大片土地，這麼多需要我們去牽他、去教他，將這些人能落地生根，讓她們菩提林立起來，應該要在這個時候下決定。」
他後來說出他的心聲，說那個時候他的心很掙扎，母親是一個，師父要他去承擔南非那一大片土地，那麼多的.....粒粒都是黑珍珠，都是師父所關心所愛的，那些的人也需要關心照顧。到底是要接師父所給的使命？還是要守護在加護病房，照顧一個母親呢？很掙扎！後來師父這樣跟他說：「母親的病不是很長的時間，母親是一個，但是大地眾生這麼多在等待你照顧。」他終於瞭解了。他很感恩，感恩他的同修師姊，也這樣跟他說：「好，你如果你接，母親我會照顧，還有這麼多醫生、護士，在加護病房，你安心吧！」所以，接到這個任務就回去南非了。
他說，當他要搭飛機的時候，心裡就這樣想，這個時候母親危急時，他竟然要到他鄉外里，遙遠地方。「到底我是對或不對？」自己的心還在掙扎，想到師父說，母親這自然的法則，緣若還沒盡，病痛只是一段時間而已，若是......。這總是一個母親，顧天下眾生苦難人是這樣多，所以他心定下來，上飛機，到南非去了，所以他負起這個責任，在南非帶動，他從南非本土，一直到莫三比克，一直到史瓦濟蘭，帶著這一群（南非本土志工），這樣開始跨出了南非這塊土地，到史瓦濟蘭，到莫三比克。
他說，幸好他這樣做，母親有太太在照顧，現在，母親已經健康了，而且自己走路獨來獨往，健康了。看到母親已經健康，而他又在南非這樣來來回回，把粒粒種子顧得很好，還可以跨出了這麼多國家，都要照顧到，不只是莫三比克、史瓦濟蘭要關心，還有賴索托，還有到辛巴威。辛巴威只有一位，朱居士（朱金財）。有時候，南非這裡在培訓，也要從辛巴威把這群人帶來培訓、見習；莫三比克也是如此，也是來南非德本，或是約堡，在這裡做大本營，我們南非的大本營就是在這個地方。所以現在母親已經健康了，自己生活自如了，雖然已八十幾歲，經過了一場病痛，兒子承擔天下擔米籮的責任，這樣，母親也健康起來了。
所以說，「等佛一切種智迴向」，只要有佛心，若能覺悟、瞭解，人生這生命那就是自然的法則，世間緣還沒盡走不了，生病是一段時間；緣若盡了，再多人在身邊都擋不住，還是同樣要離開。我們若這個道理清楚，該做的事情，能覺之智，能齊於諸佛。佛陀的地位．佛陀有父母，佛陀有妻、有子，但是他為天下眾生，也是這樣放下了，專心如何去體會道理，能夠讓更多人瞭解，所以「覺智周圓、無所不遍」。我們一樣，修行要固守好我們的本覺之理，道理，真如本性我們要顧守好，這樣才有辦法發揮了「能覺之智」。如果可以這樣，佛心為己心，我們就可以普遍天下，利益眾生。所以《法華經》就是要讓我們知道成佛之道，要如何可以成佛？一切道理雖然看開了，一切皆空，但是其中還有真如妙有存在，所以我們要用心，在「真空」中發揮我們本性，本性的良能，這個「妙有」能在人群中付出。那前面我們所說這段文這樣說：
經文：「忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父，今我所有，一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。」
理解了，前面一直慢慢地接引、接引，找孩子、接引孩子，一直接引到能夠談心了，也父子相認了，也已經跟所有親族宣布了，「這是我的兒子。」詳細地介紹，「他字某甲。」等等，我們過去已經說過了。在這個地方，「忽於此間，遇會得之」，在這個地方，那就在法華會上，靈山會上，真正的，佛心、佛性在這個地方會遇起來了。佛陀要告訴大家，人人本具佛性，人人都有成佛的可能，這是前面，下面接下來文再說：
經文：「世尊!是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心，有所希求，今此寶藏自然而至。」
經文簡釋：
「世尊!是時窮子聞父此言」：前譬喻品領解，各乘大車，得未曾有，是故歡喜。
這是須菩提虔誠又再呼叫著，呼叫著世尊，那時候的貧窮子，聽到父親向這些親族、國王、大臣、剎利、居士，在大家面前宣告，「這是我的兒子，真的是我的兒子，我也真的是他的父親，這些財產就是我孩子所有。」都交待清楚，他應該可以傳承家業的時候。這個時候，「是時窮子聞父此語（言）」，那時候，那位貧窮子忽然間聽到這樣，這麼大場面，佈達、宣告，跟大家說，正式說：「他是我的孩子。」這個時候，那就是很歡喜，聽到這個話。意思就是說，前面〈譬喻品〉就有這樣說：「各乘大車，得未曾有」。那個心情。大家本來還在火宅中，長者在外面設三車；羊車、鹿車、大白牛車，最後選擇大白牛車，大家能各人駕駛著一台大白牛車，還可以載人，還可以肥壯強力，力量很大，可以四面八方能通達，大家乘這台車，「得未曾有」，那種歡喜的心，跟現在這位貧窮子這樣，本來看到這些金銀財寶，還不敢想，現在竟然「我是長者的親生子，我家財萬貫，這樣豐富，這些家業都是我的」，這個心情歡喜，也是從未曾有。就像那時在〈譬喻品〉，得到大白牛車，那時候的歡喜一樣。所以說，「聞父此言，即大歡喜，得未曾有」，實在很歡喜，這是描述那位貧窮子的心情。
經文簡釋：
「即大歡喜，得未曾有」：然此歡喜之由，有遠有近，若不先教傭作，與一日湛價，豈得心相體信，委業付財物。故有：歡喜，得未曾有。
＊譬由三藏，經律論斷結，方堪並聞大乘受持淨法，轉教般若，而致今日開顯授記，故傭作取價，是遠由。體信委知，是近由。
「然此歡喜之由，有遠有近」。其實歡喜，遠的很遠，近的在眼前，「若是要說，若不先教傭作」。過去孩子迷失，走出去了，讓父親找那麼久，經過「一十、二十、、五十餘年」，這樣一直找，這是表示很遠的事情。因為一十、二十、五十餘年，再想想看，過去不是跟大家說，一十、二十喻天堂人間，所造作的一切善惡業力，就墮落三途，地獄、餓鬼、畜生道，在「四生」這樣輪轉，到底是多久的時間？很久很久，無法去計算。所以我們前面也說過了，「其本字某，我名某甲」，大家應該記憶還深，昨天、前天都有在講，表示無法表達出他是過去生的人，或是過去生的牛、馬呢？無法表達，長久以來，生生世世，那就是很遠了。近，其實雖然是很遠，卻是佛不捨眾生，鍥而不捨這樣追逐著眾生，隨因緣成熟，前後因緣成熟，前後得度。這就是一直從遠一直來，就像長者在找孩子一樣，慢慢孩子靠近過來，害怕了，又跑掉了，趕緊叫人把他找回來，卻是更怕。所以就要自己親自想辦法去接近他，將他帶來，如果沒有先設教法方便，先讓他做「執持除糞」的工作，若沒有這樣慢慢誘引他，怎麼有辦法今天在身邊呢？這還是要很用心。
「若不先教傭作，與一日湛價」，如果沒有這樣，不跟他說價，他也還不肯進來。就像我們人，就說：「你若有做好事，就會有好報。」這樣才願意做好事。去拜佛也要求，求能得到我的心願，求神託福，還是一樣，就是付出就想要求得。這是凡夫心啊！所以說來勞作，還是要先讓他收到代價，工資還是要發。所以「豈得心相體信」。不是這樣告訴他，他就能相信，他做你就要給他（報酬）。不是說這樣說，他就可以相信。這就是世間人是這樣。同樣的，佛陀的教育從「阿含」，如何去除煩惱無明，一直到「方等」，慢慢接引。煩惱既去除了，要利益人群，去付出，你就能有....等等，所要求的事情可以如心願。大小乘兼施，然後才可以到「般若」。付出無所求，我們要有這樣的智慧，超越所求的智慧，但是你要去付出。這樣「心相體信」，才有辦法付託家業，這就是要慢慢地一直帶，就像長者帶孩子一樣。所以說貧窮子已經得到了，歡喜，這種歡喜無法表達。
就譬喻三藏的經典，三藏就是經、律、論。經，用經典，聽經來瞭解道理；用持戒來預防再犯錯，論，來增長我們的智慧。聽經之後，我們會瞭解，互相彼此（分享）。最近常聽到讀書會，我聽的，我的感受，將我的心得講出來；而你聽的，你的感覺，將你的心得來分享。你的心得，我的感覺，大家共同互相增長法益，個人所聽的，個人有所心得，所以大家互相增加法益。這就是煩惱如何斷，將我的煩惱，聽這個法，我體會了，好像在說我，這樣我應該要警惕我自己，要趕緊改變我的習氣。這都要從經、律、論中來斷除我們煩惱，增加我們的智慧，這樣「方堪得聞大乘」，這個時候，才有辦法堪得受，接受這個法，聽大乘法，受持清淨法。
法，聽來，無所求，入心之後，瞭解這個道理，這受持清淨法。從「阿含」、「方等」，瞭解之後，我們就開始轉到「般若」，這個時候才堪得受「般若」大乘法。「般若」也是大乘法，但是他是完全解釋，這些道理分析到最後，一切皆空的道理。所以堪，這樣才有辦法堪得受持清淨，這樣才可以轉過來「般若」。如果沒有經過「方等」，那就無法接受「般若」的教育。所以「而致今日開顯授記」。因為我們已經「方等」、「般若」我們全都已經瞭解了，然後開始才有今天能開顯出授記，授記就在《法華經》中，這是今天，在這個時候。這是須菩提他的心得，然後知道過去佛陀所教，他們所聽聞的法，這樣的過程，一直到現在靈山會上，就是《法華經》這個時候，聽到佛陀在方便品為舍利弗授記，所以他知道了，這應該就是人人可以成佛，人人可以得佛授記。所以「是遠由」，這是從過去不斷一直一直不捨眾生，成就一切，到現在。我們現在這個時候，由「體信」，現在大家已經體悟了，也開始「近」，開始接近了，到《法華經》的時候，已經接近了，因緣成熟了。過去的時代，從道理來說，很遠以前；若從事來說，佛陀他從覺悟一直到「阿含」、「方等」、「般若」，這是從此生此世，若要說遠的，是過去生無量生世，所以這近與遠，這我們都要用心。現在讀書、誦經，一樣都要入心。
經文簡釋：
「而作是念，我本無心，有所希求」；喻本不知好樂大乘，而不料大乘之法，即由小乘權法獲之。
所以「而作是念」，那就是本心，「我本無心有所希求」，那位貧窮子本來認為「這跟我有關係嗎？因為這是有錢人的房子，這跟我有關係嗎？」或者是已經進來了，在裡面，在這環境中工作，從外面，外圍的工作做到裡面的工作，從認他當義子，一直到宣告變成親生子，這種的歡喜，覺得很意外。所以自己內心這樣想：「我本無心，有所希求」，我本來就無心想要希求，譬喻「本不知好樂大乘」。在以前「阿含」的時代，本來就沒想到他會成佛，本來不知道可以成佛，只是想要如何了生脫死就好，知道人生苦不堪，生死輪迴很辛苦，以為可以了生脫死就好。怎麼知道，「這個時候竟然我也可以將來成佛」。所以這是本來不知，所以在「阿含」、「方等」的時代，還未發心，到「般若」的時候就是一切皆空，也不想要求，一直到現在，《法華經》這個時代才開始。所以說「本不知好樂大乘」，本來就無....不知道，「而不料大乘之法，即由小乘權法獲之」。如果沒有過去的「阿含」、「方等」，怎有辦法入「般若」呢？若未入「般若」，怎有辦法在現在法華會上呢？這就是原來佛陀是漸次接引、教化。
經文簡釋：
「今此寶藏，自然而至」；貧子拾金，爾時窮子領知財物，金銀珍寶，及諸庫藏，而無希取，一餐之意。
所以「今此寶藏自然而至」。現在這些寶藏很自然就已經來了。「爾時窮子領知財物」。本來這個孩子想要捨掉，不敢想，只是看，不敢想要得，但是....。所以窮子到現在已經知道了，「領知財物，金銀珍寶，及諸庫藏，而無希取一餐之意」，進來到裡面，他還是看到了，知道了，知道了，但是就沒有想要有所得，全都沒有。這就是我們過去無法理解，現在已經知道。
＊復經今時此靈山會聞法開示，立知真為佛子，從佛口生，從法化生。
所以「復經此時此靈山會聞法開示」，現在在法華會上已經聽到法了，佛陀這樣的開示，「立真知為佛子」。我現在已經知道了，已經是真佛子。因為「從佛口生，從法化生」。來到法華會，才知道我真的是佛的孩子，因為佛法從佛口生，佛陀他用心說法，我們也是這樣用心聽法，就是因聽法之後，才知道要如何，用什麼樣的方法來斷除我的煩惱，我才知道天地宇宙之間，萬法道理原來有這樣多，這現在已經都知道了。因為佛陀已經在靈山會上開示悟入，在這個地方開示，弟子應該要覺悟，應該入佛的本懷來。真的現在已經知道了，「真為佛子」，而且是「從佛口生」，不是父母血肉，精血會合，不是污穢，是清淨，是從佛口中來口吐蓮花，蓮花種子，就是這樣出來的，所以「從法化生」。
＊喻彼等於某時，於中起念，耽溺向白衣戀著世慾⋯偏失道向，退大為小。
就是譬喻「彼等」，彼等就是這些眾生，大家，前回這樣說，介紹，在大會中介紹，介紹「彼等於某甲」，那個時候就是從很遠開始，從某時中開始，無法去計算，很長的時間。這麼長的時間，人人都「耽溺向白衣戀著世慾」。這是在「一十、二十、五十餘年」，那段時間就是這樣「沈溺向白衣」。白衣就是在家人，在家俗子，都是耽溺，戀著在世欲。「偏失道向」，差毫釐，失千里。所以在天、人兩道中，所起心動念，所造作的，無不都是「戀著世慾」。世間，有還想要更多，有一缺九，真的很辛苦。差一點的方向，失去了道心，所以「退大為小」。本來人人可以成佛，卻是這樣「退大為小」。
＊故曰：我本無心，有所睎求，而今忽聞授記作佛，不求自得，故曰自然而至。
「我本無心，有所希求」，而今這些寶藏都在我面前了，所以「而今忽聞授記作佛，不求自得，故曰自然而至。」這樣寶藏自然這樣進來，這就是譬喻我們人人，在過去就是這樣在沈迷，沈迷在人間世俗，人間世俗，一念欲心開，開始無明生了，慢慢向著貪著，愛恨情仇這樣一直去造業來。佛陀的慈悲，生生世世不斷跟我們說法，讓我們能瞭解，到底我們能瞭解多少？實在是不知道。瞭解一點點，改一點點，做一點點，這是我們過去迷失之後，佛法不斷洗練我們心，我們接受一下，做一下，很快方向偏差，就再流失了。
所以說慢慢累積，善惡分毫就沒有差錯。你善的一直做，也是一直在累積，這輩子做多少，就累積多少。但是這輩子多少的業，這些業還是累積著，到下輩子是善較多？還是惡較多？善若較多，你所得到的人人是好人，人人都是你生命中的貴人，如果你只是做一點善，惡的比較多，我這輩子所受到的，都是很多不如意，但是生命中還是有貴人，當我們最痛苦的時候，貴人現前，這就是你過去生中，還有做一點善，這個貴人來牽引你，法從這貴人中又開始傳，讓你善心再啟動。這就是因緣，啟動你接近佛法，接近到你可以親自聽法，直接了解。這是我們累生累世累所積的習氣。不過，再怎樣累積，其實「本覺之理，湛然常住」，我們還是都在。不過，我們要好好瞭解，「等佛一切，種智迴向」，我們所做的應該為天下事付出，我們才有辦法「覺智周圓，無所不遍」。所以時時要多用心呀！
這就是因緣，啟動你接近佛法，接近（到）你能親自聽法，直接了解。這就是我們累生累世所積的習氣。不過，如何的累積，其實「本覺之理湛然常住」，我們還是都存在。不過，我們要好好了解，「等佛一切種智回向」，我們所做的應該是為天下事去付出，我們才能「覺智周圓無所不遍」。所以時時要多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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