20141105晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
學佛得法領解 世尊觀機教
所以暫不分別 說大乘法分
明佛心人皆有 小乘漸轉大
大家要用心，「學佛得法領解」，這是我們人人修行、聽法，要法入心，要能夠體會，要能領解。世尊是觀機逗教，這是佛陀在世，修行者的用心，要先瞭解佛陀說的法，佛陀是對機說法，所以說無定法，什麼樣的根機，佛陀就用什麼法來逗教，所以那時只是觀機逗教，沒說一定，課程是這樣，大家都來，不管你聽懂、聽不懂，就是同一個課程。不是。佛陀他隨機說法，因緣成熟會遇在一起，他就對這樣的人說他聽得懂的法，打開他心的迷惑，教導他如何捨去煩惱，這是佛陀時代，對大眾就是這樣隨機說法。所以大眾能聽到，「佛陀是對我這樣說，所以我應清楚瞭解。」所以明白世尊是觀機教，像我們現在說的個別輔導，現在的人就是一位對著一位，這樣向他說法。
當然，若在僧眾中，開頭的五人，再接下來舍利弗、目犍連的二百五十人（各人領弟子二百五十人入僧團，總共應是五百人），三迦葉等等，慢慢地僧團人數增加，佛陀的精舍，到處….，到哪地方，有人願意供養，就拿出土地，蓋了精舍，簡單的就成為佛陀說法的地方。所以，我們現在都是固定一叢林，但是佛陀在世，居無定處，印度土地很大，走到哪裡就停留在哪裡，那地方就建立精舍。每天同樣過著生活，一樣要去托缽，托缽回來就集合，吃飽飯，稍作休息，佛陀開始集眾說法，這就是僧團（生活）。（對）僧團的說法，當然佛陀從一開始，大家還對佛法不太清楚，就以就開啟「阿含」、「方等」、「般若」，這樣一路規律走過來；若對大眾，還是隨機說法。這種的生活，這樣面對大眾，所以世尊就是觀機逗教。
「所以暫不分別，說大乘法（分）」。他在這段時間就是讓大家如何去除煩惱，在僧團中，希望鼓勵人人發大心、立大願，轉到《方等經》，那就算是大小乘並談了。有看到根機還未很成熟的，還是保留隨機說小乘，差不多根機成熟了，慢慢地用大乘說法。一直到「般若」，普遍讓大家瞭解，世間萬物一切真理是無形無體，總是在人與人之間互相起爭端，就是從一念心開始。世間很多的無明煩惱、人禍天災，就是這樣從一念心開始。佛陀從《般若經》中一直分析，放棄執著，放棄貪欲，放棄了一切名利地位，因為這都是空。但是我們眾生聽了，是不是在家一般人雖然知道，但是，放棄，是不是這麼簡單嗎？但是在叢林中修行的出家眾覺得：我已經都放棄了，我心無牽掛，我若是一個人平安，大家就平安，沒有家累，所以我只能修好我自己，沒有煩惱，沒有再來生，這樣就很滿足了。這是在《般若經》的時代。佛陀覺得人人體悟道理，一切皆空，都差不多瞭解了，後面的「妙有」，開始漸漸要說了，所以這個地方說，「所以暫不分別說大乘法分」。「大乘法分」，大乘法裡面的精要，「大乘法分」這個大乘精要。在之前，「法華」以前，暫時不說，因為講了也沒有人會相信，一直讓大家到「般若」，去除煩惱，開啟智慧，這個時候才開始慢慢開啟法華的門，將「妙有」，真如本性，開始讓大家清楚。
「明佛心人皆有」。讓大家都知道，佛心是人人本具，人人皆有。這個時候讓小乘的人也能夠知道，人人本具佛性，人人都有成佛的機會，只要好好發大心，所以「小乘漸轉大」，這是佛陀看，觀機，慢慢已經體會了。過去的<譬喻品>，舍利弗也已經發心了，佛陀為他授記了，現在<信解品>，須菩提、摩訶目犍連、摩訶迦旃延、摩訶迦葉，已經開始都瞭解了，瞭解人人本具佛性，瞭解人人都可以得佛授記，將來成佛的機會。所以因為這樣，須菩提等才會出來引證了窮子，貧窮子的譬喻。確實，我們人，凡夫、凡夫，一直「一十、二十、乃至五十」。這個譬喻中，我們都知道，「一十」是天人（指修十善業者生天），生天去了，天人壽長，享受多，壽命很長。人間呢？人間有苦、有樂，人間壽命短，所以一切的苦樂都在人間造成。天，都是在享受快樂，沒什麼大的善惡，卻是大的善惡都在人間造成，人間無常，人間壽命苦短，短短的人間，一念心一動，可能就會做很多驚天動地，造成人禍的禍端出來。這種驚天動地的人禍，一引發起來是很普遍，引發了很多人無辜受苦，引發了很多人霸道侵佔，這種人禍一起端起來，災難就很多。
所以《梁皇懺》的其中一句：「國王一怒（天子一怒），伏屍萬里」，可見在一個國家的國政，一念心偏去，可能惹成了國家人民都遭災殃，起兵、軍事，就是去攻打其它的國家，其它的國家無辜百姓受災難，所以這都不是有仇，國家的軍隊去攻打其它的國家，所以兵與民眾，向來就無仇無怨，就（只）是少數人起心動念，所以惹起了無辜的人類互相廝殺，人間很多的矛盾，無冤無仇，造成了這麼大的人禍災難。尤其是現代，不用說國王一怒，其實老百姓、青少年一怒，稍微的事情，街頭巷尾有什麼事情發生，有的人心態不平衡，看到抱不平，他就在「臉書」上開始寫，就聳動，這樣發出去，無數人看到，打抱不平，這樣不斷傳一直，從「臉書」傳出，進入腦海中開始，引發一些人的心不平，人心不平，壓制不下去，就開始互相謾罵，就起動了身行，就開始對立。與政府對立、與民眾對立等等，這樣已經造成了難民潮。這種很不可思議，人和人之間有什麼樣的怨？有什麼樣的恨？什麼怨都沒有，什麼很都沒有，只是街頭巷尾有什麼事情，一念的衝突，這樣就鬧得滿城風雨，造成國家的難民潮，現在還是一樣，光是敘利亞流竄出去的難民，已經是幾百萬人了。
有的人到了邊界，不熟悉的土地，就像去年在約旦、敘利亞的邊境，難民這樣逃過來的時候，冬天慢慢冷了，在那個要逃出來的路上，多麼的危險啊！有的人千辛萬苦，攜家帶眷，一家人沿路，沿路受埋伏的軍隊，用槍砲打，逃到邊界，入庇護的境界時，剩下一個人。一家人一二十人，沿路一直損失，到了邊境時，剩下一個人，滿身都是傷。這樣喘息的人生，很多人有這樣的情形。也有夫妻，太太快要順月（臨盆），帶著幼小的孩子，一個家庭三四個人這樣逃，孩子半路被人家打死，先生要到邊界時，也被人打死了，女人很幸運，只是邊界一線之隔，讓她逃過來了。開始肚子痛，開始順月（臨盆）生小孩，生下來是孤兒，這寡婦、孤兒，要怎麼辦呢？不可思議的因緣，一個醫師就為她接生，他是接生這個嬰兒的醫生，問這女人：「孩子，妳怎麼辦？」「我無法撫養」，因為這個女人也已經受傷了，是越過邊界後生下這個小孩，但是後來這個女人也往生了，變成一個孤兒，委託這位醫生，要怎麼辦。這個醫生認識一位朋友，這個朋友就是我們在約旦一位委員，應該已經受證了，她的女兒結婚好幾年了，還沒生小孩，這委員女婿的朋友就是這個醫生，所以這醫生就問我們委員的女婿說：「這個孩子，我知道你好幾年還沒生小孩，這個孩子，是逃過來的產婦所生的，已經無父無母，你想要收養嗎？」
但是這要經過去貼告示，去看看這個家庭，逃難的族群中，有人是這個家庭的親朋好友嗎？公告貼出去之後，大家看，不認識他們，不認識。經過幾個月後，沒人來認養這個孩子，這個醫生的朋友，正式提出辦認養手續，這個孩子就歸我們這位約旦委員女兒的。這是今年這位委員回來台灣，講出了她在約旦邊境，看到這些苦難、逃難的眾生，很苦呀！尤其是才講出了他的女兒、女婿所認養這個孩子的故事。拍的那張照片，這位外婆也做得很歡喜，但是，講起這孩子家庭的遭遇，一路是浴血，就是自己的親人，孩子的兄弟半路就被打死，父親也無法逃出，母親留著一口氣拼過邊境，生下這個孩子，講到這裡，她也哭了，這外婆也是很疼惜這個認養的孫子。
人間悲慘的苦情，這都是很多無辜的人，而你說他是無辜，其實這也是過去生中累積來的共業。就是這樣的共業，所以依、正二報，生在那個國度裡，那個國度，這樣的因緣，眾生共業，因緣合成了，所以才會在街頭，一個警察跟一個老百姓，就是跟一個青年，這樣衝突，打死了，這樣「臉書」傳出去，這樣種族歧視，互相分歧，開始對立，就這樣社會亂起來，造成這樣大的災情，人禍難民朝啊！你們想，人間就是這樣。世間本來就無常，其實生命也是苦短，卻是一念心起，造成這樣大的災難。這種災難越來越密切，因為現在這種「臉書」，現在人的心，是非分不清，這都是讓人擔心。所以佛陀說，五濁惡世起自人心污染。所以說，在「一十、二十」，在人間期間所造作，墮落三途。所以前面說生死三苦，受盡三苦，在生死中受盡三苦，這是須菩提這樣在表達，人間生死之苦，就是苦在這種造業，無明煩惱；人間相處，不知覺中都會受到這種苦。就像說過皂，老百姓無辜，為什麼起爭端呢？無冤無仇，這爭端就起了，這就是因緣果報，就是眾生共業，所以必定要好好淨化人心。
淨化人心，何其困難啊！很困難，佛陀四十幾年間隨機逗教，也這樣四十幾年了，一直到佛陀將入滅之前，「法華涅槃」，《法華經》講完，開始一入涅槃《佛遺教經》等等，實在是很不簡單。所以我們人人本具佛性，人人皆有，要趕緊轉小乘向大。現在最需要就是佛法淨化人心，現在人口越來越增加，人心不古，越來越脫軌，所以現在應該不是獨善其身的時候，應該是要兼利天下，所以小乘要漸轉為大，所以前面的經典，前文這樣說過：
經文：「世尊以方便力，說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘無有志求。」
須菩提講，那個時候世尊用種種方便，一直到現在，經過了「方等」，開始就使力了，已經開始說大乘法了。如來「說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價」。我們在那期間，在「阿含」、「方等」，慢慢體會瞭解了，卻是，我們大家都覺人生苦難，所以還是守在「（得）涅槃」，就是獨覺，獨善其身，這叫做「一日之價」。自己，其實太孤單了，自己覺悟，沒有伴，就像羊車、鹿車一樣，這我們昨天講過了。我們應該要發心，駕駛大白牛車，我們自己到達，也能載更多人到達，所以應該有這樣的心，不過那時候他們的想法，就是自己獨善其身，「一日之價」這樣就很滿足了，只要自己得救，其他就不管了，「於此大乘無有志求」。這個大乘法，我們就沒這樣的志願。「我等又因如來智慧」，接著這段文說：
經文：「我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。」
經文簡釋：
「我等又因如來智慧」；即般若轉教，謂佛於方等教中，見我等無志求大者，以權實在佛。
我們大家又…….，佛陀又再更上一層樓，法又更大，如來的智慧，為這些菩薩已經開示菩薩法，這是自利兼利他人。但是我們的感覺，這是對菩薩說的話。而自於此無有志願，這是佛陀對菩薩說的，這是菩薩要去修的，這跟我們也沒有關係，這是須菩提表達出了，雖然聽佛說大乘法，卻是跟自己沒有關係。這就是已經到「涅槃轉教」，這就是在「方等」的時候，「般若」，這「般若」就是在「方等」轉過來，在「般若時」的時候，所以在《方等經》的教法中，開始要轉的時候，「見我等無志求大乘，以權實在佛，在「般若」之前，還沒有轉（教）的那時後，「方等」的時候就開始講大法了，但是大法還是「權」。還是在方便中。方便中，因為小乘要轉大乘，所以鼓勵大家行大乘法，但是佛陀已經內含著「方等」與「般若」中間交界，開始要再說「般若」的那時候，就是「方等」與「阿含」就是「有」，還談因緣果報，鼓勵大家開始要行善法、種好因，開始在教大家做好事，但是這還是「權」，其實權的裡面含著真理，大家都還聽不懂，以為說去行善做好事，這就是菩薩的事情。在「方等」裡將轉「般若」的那時候，所以以為「以權實（在佛）」，「權」與「實」在佛，「權」跟「實」要會合的時候，這是在佛，其實，無志願求大，是這些弟子。但是佛陀在「權教」中含著「實」，有真實法在，但是他們就是不瞭解，（佛陀）開始叫大家要好好用心，自己自利也還要利他人，只是自己不願意。所以「以權實在佛」，其實佛陀的內心，開始就是教菩薩法，卻是偏偏小乘學者，小乘的人他還是停滯著，這是在「方等」要轉「般若」的時候，這些人還是有這樣的停滯。
經文簡釋：
「為諸菩薩開示演說」：菩薩教化眾生之時有四種的無畏。
一、總持一切善法不忘，說法無畏；
二、盡知法樂，和知道眾生根欲性心，說法無畏；
三、善能問答，說法無畏；
四、能斷物疑，說法無畏。
「為諸菩薩開示演說」，是菩薩教化眾生，那個時候也要四種的無畏，因為在教菩薩法，那時候也要有四種的無畏。
所以第一就是「總持一切善法不忘，說法無畏」，這是菩薩。第一，就是要從佛陀所說的法一切的法，不管是大小乘法，菩薩都要瞭解，瞭解之後才可以「說無畏法」。才可以很用心，把佛陀開始如何說法，轉四諦法輪等等，「十二因緣」、「六波羅密」等，向人人說話，這是菩薩，第一要先得到這種「總持一切善」。「總一切法，持一切善」，以前曾說過，我們要「總一切法」，佛陀所說的大小乘法，我們都攝受，且要受持「無漏法」，法入心，不要漏掉。所以這叫做「總一切法，持一切善」，這是菩薩一定要有的，「說法無畏」，有這樣「總一切法、持一切善」，在人群中去說法就無所畏。
第二是「盡知法樂，和知道眾生根欲性（心），說法無畏」，我們要先知道，眾生我們要知道，就是知道，要知道眾生的「根、欲、性、心」，這都要對眾生性欲、心態，我們都要很瞭解。這是菩薩，要發揮他的智慧了，所以若不瞭解眾生的根機，不瞭解眾生的心欲，不瞭解眾生的心性，那你要怎樣跟他說法呢？我們要先瞭解他，才有辦法為他說法，所以要先瞭解眾生。所以如果可以這樣，就說法無所畏，要瞭解眾生根機欲念與心性等等，再向他說話。
第三是「善能問答 說法無畏」，有的眾生你還沒有說，他就要問你了，你就要有辦法回答他，同時在做批判，針對法來向我們問難，問難，用批判的心情，那種要來辯駁，我們也要有那能力回答，還要說服他。像這樣，說法無量，「善能問答」，人家要問，我們要能力答覆他。現在的人都說「批判」，不是很善，很順口說的要來請教佛法，有的不是這樣。要來請教佛法，常然我們要很用心回答，引導他；有的人是心不懷善意來批判，像這樣，我們還是要回答，甚至要說服他。若能這樣「善能問答，說法無謂」。
第四「能斷物疑 說法無畏」，因為眾生都是六根、六塵在外面緣境，欲念很大。我們善念如果可以生，也是很大，惡念生，力量也很大。因為物引導出了我們的欲，所以這欲心被引出，開始努力去爭取，永遠就取不足，絕對沒有滿足。一座的大樓起，這樣還不夠，還要再高、再大的樓房是我們的；一座山開墾、破壞，取山土的資源，還不夠，一座再一座山，以前的人說：「山高未是高，人心節節高。」就是平常時在說，有一，永遠都缺九。有一元欠九元，有一百萬缺九百萬，一千萬欠九千萬，一億欠九億，一直缺、缺、缺到「兆」了（同台語跑的音）。這個「兆」就是，真的人生就是這樣，已經「走」（臺語音與「兆」國語音近），我們的人生變成什麼呢？「逃啦！」還是．．，人生還不是皆空嗎？這就是「斷物疑」，到底你要的到底要多少？物欲，你缺的到底缺多少？你越多的物欲，生意大還要更大，這種的人生會很苦。
所以「能斷物疑」。對物欲一直懷疑，這也是我的，那也是我的，永遠永遠求無量的「我的」，為了物欲，人與人之間，互相懷疑，互相爭奪，這都是物欲。為了這樣，我們應該要好好向大家說，真正的道理，一切皆空，人生無常，生命苦短，我們要留一點些時間，真正好好開啟我們的心門，心靈的財富。我們在前面的文，不是這樣說嗎？從貧窮子一直引，引入到打開寶藏，讓他看，「你看，這麼多的寶物。這些東西，將來你都可以取，出入無礙，能取用也無礙。」這是前面的文說過了，原來這寶藏是在我們心裡，我們的內心，人人都有心裡的寶藏，這是人人本具佛性，智慧很多，但是，我們若沒有開啟我們的智慧，我們永遠就是貧窮，外面的物質，怎麼貪都貪不足。若這樣會很辛苦。所以說，這有種種的法，佛陀為菩薩開示演說，因為要做一位菩薩，就要具足這「四無畏」。
於般若會上，受教權實在己，便於自求。我等又因如來智慧威力。
佛漸開方等；約事理釋之。
「於般若會上，受教權實在己，便於自求」。這些東西，佛陀從小根機的人，佛陀說出去了，但是做好事，人人都做得到。其實做得到就是大根機，佛陀完全都說了，所以「權」與「實」全都說了，但是就是要，想要求的是自己，要求或是不求，「無（希取）一餐之意」，就沒想要取，像這樣不想要求，佛同樣這樣說，我們就沒想要接受。「我等又因於如來智慧威力，佛漸開方等；約事理釋之」。佛陀就是這樣，佛陀已經說了，我們自己不要去接受。但是佛陀又再開始用如來智慧使出力量。過去是方便的力，現在用威力，已經到「般若」要轉「法華」時，就發揮佛陀的威力，這是佛陀漸漸從「方等」開始，用事理來分析，讓我們知道無事不成理，所以要用事不斷來譬喻言教。
＊「方者」：方法之義，有門、空門、雙亦門、雙非門四門之方法。
＊「等者」：平等之理體，依四門之方法，各契平等之理，謂之方等。
＊方是廣之義，等是均之義，佛於第三時，廣說藏通別圓四教，均益利鈍之機，故名方等時。
所以「方等」，方者，方法的意思。那就是「有門」，「有門」就是有因緣果報；「空門」就是「般若」，一切皆空，這叫做「雙門」，「雙亦門」，又是「雙非門」，也是「是」，就是這樣，亦非亦是。道理本來是「空」，所以在「般若」就這樣為我們開示，等等這個法。「有」這個法，「如露亦如電，應做如是觀」，這我們都知道了。所以方法，所教育的方法。
「等」，就是平等的道理，「四門的方法」，那就是各以平等的道理，來為我們教育。這就是「方等時」，有門、空門、雙亦門、雙非門，這樣是「四門」，四門亦是亦非，「方」是廣的意思，「等」就是平等，很平均的意思。佛說法的第三時，那就是「方等」，從「華嚴」、「阿含」、「方等」，這是第三時。再者，第三時是「廣說藏通別圓」，這叫做「四教」，「五時四教」。當然這要再解釋就很長，全都是利益鈍根（「均益利鈍之機」），這是鈍根的人就要分別這樣來說教，其實，很簡單的道理，回歸如來本性，很簡單，但是佛陀就要講很多分門別類，回歸就是一真如本性，一真實相。
＊「為諸菩薩開示演說」：為諸大士開示演說，既承佛慈愍，暢佛本懷而說，又為菩薩開演，將謂是菩薩法。
經文簡釋：
「而自於此無有志願」；所以自於此大乘無有志願，不生一念希取一念之心。
「為諸大士開示演說」，就是向菩薩開示。「既承佛慈愍，暢佛本懷而說，又為菩薩開演，將謂是菩薩法」。
「而自於此無有志願」，像這樣在教菩薩法，卻是佛陀的用心，我們大家都沒有這個志願，所以大乘經，在「大乘無志願，不生一念希取一念之心」。總是一念心呀！各位，學佛，其實就只是要瞭解這念心，我們要如何把握，純真的心念，天下一切平安；心若雜亂，天下災難偏多，一切都只在一念心，所以要好好多用心呀！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十感恩
首頁 
