20141109晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
受佛教稱佛子，
持聖道傳法脈，
為菩薩之通名，
以依佛之聖教，
紹繼佛種不絕，
總稱悉具佛性。
我們學佛就是全都受佛的教育，兩千多年了，佛陀的教法一直一直流傳，我們依教受持，從法中成長智慧，所以受過佛法教育的人人，都堪稱佛子，就是佛的孩子，只要你法入心，有受用，這樣就堪得稱我們是佛子，能夠「持聖道傳法脈」。既自稱為佛子，我們就要有使命感，我們已經受持教法，應該就要有這分的責作，要傳法脈。兩千多年來，若不是有古師大德把法一直傳下來，我們今天怎會有佛法可聽，怎會有佛法可說呢？法，就是要法法相傳。常常說：「人能弘道，非道弘人」。佛法再怎麼好，若沒有人來受教，來接法，來傳法，法很快就會斷了，所以我們為了法脈要能流傳，我們要用心瞭解佛法就是正信、正法，絕對不是以傳迷，再傳迷，一直傳下去，不要迷啊！我們應該要覺醒，我們應該要體會法的道理。雖然佛陀說六道；天道，人道、阿修羅道、地獄、惡鬼、畜生道。這六道的眾生由不得自己的輪迴，但是，絕對不可以迷信，人若死了就是陰魂不散，就是停留在哪裡，他就是會來和我交纏，我會沖到他，他會犯到我，不可以有這樣的想法。
這是佛陀一直教誡我們的，有六道，你捨此投彼去了，現在要怎麼做，造什麼樣的業，隨著業往生。哪怕十善業是生天堂、享天福，就是過去生做過很多福的業，所以能生天堂，有守戒造善。那來人間呢？惡，沒有惡到說要墮地獄的程度；善，沒有善到能生天堂，善惡雜柔，就在人間，就是帶業來人間。在人間、天堂、阿修羅，就看在天堂，雖然有天福卻沒有天德，沒有修養，光是造很多福，但是脾氣不改，天人也有阿修羅，動不動就發脾氣，是非分不清，所以這種生在天堂也很辛苦。人間善惡雜柔，人間裡面同樣有阿修羅。有的人很貧困，卻貧得怨天尤人，看到人家好，很不順眼，看到有人有錢，很怨恨，心常常就不平衡，所以這種在人間社會也是有作亂的機會。
若是富有人家，同樣，有的在很富有的家庭，卻也是不滿足，同樣他嫉賢妒能，自甘墮落，或者是生下來，父母很寵愛，因緣就是這樣，他對人間就是沒有什麼東西我得不到，沒有什麼事情我爭取不到。但是父母看到孩子越長大，霸氣越大，不只是對家庭，對外面，已經養成了這樣的習氣，動不動就是要，就是佔，佔取所以一切，不如意就發大脾氣。父母開始發現了，想要教育，已經遲了，只要順著他，寵愛，變成了人間的修羅。那種的霸氣四橫，這讓人感覺社會、家庭都不平靜。這是人間，人間修羅、天堂修羅。還有，若是造惡，為非做歹，在人間一直做，一點善都沒有，再來人間的機會都沒有，像這樣，要墮落地獄。地獄中的阿修羅也很可怕，已經在地獄受苦了，在地獄中還是同樣，無法在受刑中接受這罪業，所以說來，常常和夜叉互相對立，吃苦，苦上加苦。
畜生道也是一樣，修羅，修羅畜生，難道沒看過狗與狗、貓與貓，或者是貓與狗，這我們都常看到，一隻遇見一隻，看不順眼，開始你對立，我也對立，開始你發出聲音，我也發出聲音，聲音開始引起群狗都聚集起來，牠們也會打群架。這種修羅，再加上了愚癡，這就是在畜生道。餓鬼道，同樣，飢餓苦難，餓啊，忍受不住，你搶我奪，根本沒東西，這種苦不堪，在人間看得到的地獄，苦難偏多，而在人間看得到的畜生道，我們都看得到，還有餓鬼道，人間也看的到，卻是人間所看到的，還是在人間。其實，畜生就是真正有畜生的境界，餓鬼真的有餓鬼的境界，地獄就有地獄的境界，捨此投彼到地獄。若是地獄就說是鬼，到了地獄就沒機會能出來了，哪有辦法在人間看到什麼鬼？什麼….真的有的沒的，就自己自我困擾。
這些東西都從哪裡來？都是從心，心魔、心鬼，心不正。所以心若是正，邪就不侵；心若生疑，疑心就生暗鬼，外面都沒有，是我們的內心生出了這種自己嚇自己。所以不能有迷信，我們既然接持到佛陀的教法，我們要把道理入心，心正邪不侵，我們的心若正，信受奉行，入人群，造福修慧。在人群造福修慧，能夠看見人間種種苦難所聚集，很多的故事，而這些故事，人間的故事無不都是教育的題材，可以啟發我們的心，讓我們瞭解佛陀所說的苦，讓我們瞭解佛陀所說人間的無明，讓（我們瞭解）佛陀說的煩惱。看到別人，這沒什麼事，怎會煩惱這麼多呢？解開了，心就沒事，為什麼煩惱一直在心中解不開？變成了憂鬱症，變成了橾鬱症、妄想症。所以剛才說的，看到什麼，看到什麼，聽到聲看，看到影子，這都是妄想，憂鬱、燥鬱症等等，這種精神疾病，這也是一種病，都是因煩惱沒有打開。要打開煩惱，那就是心門打開，提起了日常生活，動靜平衡，心思要正確。有的人就說，不要太用腦筋，現在的科技告訴我們，頭腦要用，才不會老人痴呆，頭腦要運動，還有，身體也要運動，整天若都沒動一動，這樣身也不會好，所以生活要很平衡，起居動作要很平衡，若能這樣，身體就平安。
我們能常看到環保菩薩，很可愛的環保菩薩，例如在台南有一位92歲的老菩薩，叫做高玉蓮，這傡老菩薩她眼睛（視力）很好，耳朵（聽力）也很敏銳，她就是在家中很好命，二個兒子、二個女兒，媳婦孝順，工作都也不用她做。不用她做家事，反而她感覺很無聊，人生怎會這麼無聊，怎會這麼苦？腦中所想的，都想一些不正確的，一直就是這樣，但是，耳朵聽很清楚，眼睛看也很清楚，只是因為太無聊了，心的雜念很多。在五年多前，那時他的兒子在公園運動的時候，看到一個環保站，這個環保站，他很高興，就回去跟媽媽說：「媽媽，我們家附近有一個環保站，叫做湖美環保站，看大家在做環保，做得很歡喜，你想不想去走一走？這樣才不會無聊，那裡有很多老人，大家都做得很歡喜。」她就說：「大愛台也有看到，我附近也有，好啊！我要去。」
就這樣，隔天一早去環保站，一做下去很開心，他手腳俐落，眼睛很明亮，耳朵聽力很好，一個人做的事情，等於是好幾個人來做。我們在這地方負責的菩薩，她就說：「阿嬤若一天沒來，我就要去找，找好幾人，來做阿嬤的部分。」但阿嬤若有休息，就是一天，但是每天每天幾乎很少休息，每天來。每天早上就是五點準時到，開始聽法，開始做環保，早上五點多，一直到下午三、四點才回去，這個時間就是都很俐落，真的一個人做很多人的工作。慢慢地，他兒子就說：「奇怪了，我媽媽有時候拿筷子，手沒太有力氣」，拿筷子，手沒太有力氣，「要剪個指甲也沒什麼力氣，怎麼會到環保站，這樣的俐落？」每天早上，從四周鄰居撿回來的，她就用嬰兒車，載到環保站去。阿嬤每天都很歡喜，她就說：「我要感恩啊，感恩師父，設立這個環保站給我們，讓我們早上做得歡喜又累，在家裡不會亂想，做得歡喜，回去就是洗澡、吃飽，躺下去就睡，不會再亂想。好睡，吃的下，每天很歡喜，環保站這裡有工作可做，所以我很感恩。」這樣的人生，很好命，她的身與心，自己自我很調和，調得動靜剛剛好，早上五點到環保站，下午三、四點回到家裡，休息一下，沐浴、吃飯、早睡，這樣的生活，生活得很好。這是我們要好好用心，我們身體要如何調，我們的心要如何調，這樣我們自然就身心健康，思想正確，正知、正見、正思惟，我們所做的付出都是正法。
所以「受佛教稱佛子」，真的是很天真的老菩薩，她也同樣是佛子之一，她很虔誠，工作時也是說「阿彌陀佛」，她的心很專，很俐落，這是真佛子。大家若有這樣的心，這樣的付出，這不光是做環保，就是如這樣的心很正念，一心一志，做在人間能利益人群，保護地球，造福人間，人人有這分正信的愛」，這無不都是佛子，這都是受過了佛教，可稱為佛子。何況說我們修行，修行是「持聖道傳法脈」。不論是做給人看的，對的事情，讓人覺得「對阿！這樣做就對，做得很有用，很歡喜，我也願意來做」，這也是在傳法脈。何況說我們不只是做，還要說，法聽進去之後，我們從佛法中分析，讓人人能入耳，能口說，能身體力行，這叫做法脈。
「為菩薩之通名」，這就是所有的菩薩都是叫做佛子，傳法脈。你若看到人，「老菩薩啊」，他就是善良，他所做的事情，值得人家學，所以我們稱他「菩薩」，做好事叫做菩薩，菩薩的通名。所以「（以）依佛之聖教」，隨著佛陀的教法，這樣能「紹繼佛種不絕」。這樣我們可以不斷人間菩薩招生，人人聽到法，人人來學法，這樣這法脈就不會斷掉了，佛種就不會斷了。因為人人是佛子，佛子若越多，佛種就越傳越多，所以一生無量，無量從一生。我們一定要將佛法好好用心，身體力行，口口傳說。所以「總稱悉具佛性」，總而言之，人人都具足佛性，人人既然都具足佛性，我們應該要身體力行菩薩道。所以前面的文我們說：
經文：「今我等方知世尊，於佛智慧，無所吝惜。」
這是前面說過的文，須菩提等四位大長老，他們表達出了，「我們這時候已經都知道了」，現在才知道，「今我等方知」，我們現在才知道。「於佛智慧無所吝惜」，我們過去有誤解，誤會，以為佛說大法是應大機的菩薩，這跟我們無關，我們現在才知道，原來佛陀一視平等，看我們自己的根機如何來接受。下面接下來這樣說：
經文：「所以者何？我等昔來真是佛子。而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。」
經文簡釋：
「所以者何？我等昔來真是佛子」；由佛施權教實大智慧力，於聖道中生，故名佛子。
能紹佛種，不令斷絕，故名真是佛子。
「所以者何？我等昔來真是佛子」。原來我們大家從過去一直到現在，我們本來就是佛子。「而但樂小法，若我等有樂大之心」。原來我們本來就是佛子，但是我們只樂在小法，假如「若我等有樂大之心」，假使我們若願意有這分追求大乘法的心，「佛則為我說大乘法」。只要我們很想行大乘法，佛陀一定是這樣為我們。本來佛陀就是這樣說了，只是我們自己不關心大乘法，沒有向佛陀再請教，以為佛陀是向那些大根機的菩薩所說的法，與我們無關。這是我們過去就是不關心，也是不樂，不歡去當菩薩。這就是說「（由）佛施權教實大智慧力，於聖道中生，故名佛子」。我們本來就是佛子，因為佛陀他很早以來就是施權，就開始考慮要怎麼樣，佛法能夠入眾生的心，要怎樣讓眾生體會人人本具佛性。佛陀考慮要讓眾生聽懂，體會得到，真正把煩惱去除，心無雜念，沒有煩惱，又不受煩惱，未來的煩惱污染，必定要一步一步來，所以要從施權，鹿野苑的時代開始說四諦法，讓人人知苦，讓人人體會造業因果，從這樣開始施權。
其實，這個「權」中，就已經帶「實」了，何況說佛陀已成熟的弟子，大根大機，佛陀也是會及時教實。教實就是一實乘，一乘實法，像這樣的大法，一乘實法，或者是一大乘法，這是佛陀也會把握時間，向著因緣成熟的弟子，明顯說大乘。在座的弟子同樣也在那裡聽，所以施權教實，佛陀的大智慧力平時就是這樣，涵蓋於權，權中有實，實中有權。佛陀本來講法，若是大根機的人，他就能聽懂，但是小根機還是沒有辦法，還是停滯。但不管如何就是在這個法，權教、實教，佛陀就是這樣說，全都是沐浴在法流中，總是同樣在聖道中生出慧命。每一個人應該….佛所說的法都是在滋養我們的慧命，只是我們的根器小，吸收得少。
就如<藥草喻品>，未來要說的，草所需要的水，只要一點就夠了，但若是大樹，吸收的水那就要很多了。我們可知道大樹吸水，一棵大樹所吸下來的水，差不多有三噸水。所以我們說大樹能保持水土，它是水份都吸收在那根部，再慢慢慢慢釋放，進入土地中，讓地底下的水能很充分，在土的表面能很安全，因為樹的大根來保護土地，樹枝、樹葉可以吸收水分。所以一棵大樹能吸收二三噸的水，雨若下過之後，再慢慢釋放出來。這叫做保護大地。這叫做大樹。
大根，大機，大智慧，像我們在吸收法一樣，大根、大機、大智慧，這樣同樣一陣雨下下來，大樹就能吸收很多的水份，同樣在這片土地上，小樹就吸收少的水分，小草就更少了，所以同一陣雨水，卻是隨機普潤。看這根機，你有多大的根機，你就吸收多少。佛陀的施教，不但是施權，同時他也是教實，這就是大智慧。佛的弟子共同聽法，都是在聖道中成長我們的慧命，所以因為這樣，稱為佛子。像這樣的佛子，已經受到佛的教法，就能紹佛種，就能紹隆佛種。不論你是小根機，只要你將你的心得與大家分享，正確來分享，慢慢地，人家瞭解你的心，你慢慢結好緣，慢慢根機就越培養越大，小樹也能變成大樹。不要只是想做小草的種子，要做樹種才能變大樹，若是小草，永遠都是這樣。所以能夠紹隆佛種，這是佛陀的弟子。「不令斷絕」，將這佛種不要令其斷絕了，故名真是佛子。凡是隨佛修行，你已經發心，你已經出家，有這個心，有這個願力，你應該就是真佛子，是專心來修行，這是真佛子。希望我們做一個發心立願的真佛子。
＊此釋明窮子獲得家財之欣意。並表悔過：我昔疑佛不教我以大乘為吝，今知佛早為我蘊含說大乘。
也是解釋，表示這段文，也能夠引述前面的貧窮子，這段時間這麼長，流浪在外面，回到長者的家，也慢慢地這家庭的寶物如數家珍，這些東西隨他如何去寶藏（儲藏），隨他如何去算數，但是，他還沒有想去擁有這些東西的那念心，一直到長者宣布了，「這是我子，是我所生的」。就如說法，「從佛口生，從法化生」，這是須菩提他們這樣來表示。
所以現在所表示的，得到家財時很歡喜，同時也是有一點的悔意，有一點後悔，「佛陀的法本來就如此平等，我們卻錯過了在少輕的時代，佛陀同樣這樣在說法，施權教實，對眾生是如此平等，如天上的雨露滋潤大地一切草木 ，是我們自己根機劣小，所受的是少分。所以我們現在…」他們自己表示一點的悔過，「我若早發大心，關懷大地上的眾生，我若早就這樣來關懷，發心立願，願意入人群，若這樣，我早就都得到了」。不過，這就是過去。
所以，「我昔疑佛不教我，以大乘法」，我們的懷疑是懷疑佛陀所說的大乘法，是對大根機的人說，不是對我們說的，所以我們沒去接受。這樣「不覺佛是針對我說的」，所以「為吝」。我們現在的人也是這樣，「這是師父對誰說的，不是對我說的」，現在人的心不也是這樣，「也沒特別對我說，真的是我要去做的嗎？」這就是眾生心啊！雖然須菩提、摩訶目犍連在佛身邊修行，也同樣有這樣的心，「佛沒有特別對我說話，沒特別教我怎麼做」，這種要特別（交待），（否則）以為是叫別人去做，這樣就是在教別人，與他無關。這樣不對。是對大家在說話，大家共同聽，大家都應該知道，是對什麼人。就像舍利弗，這本經，舍利佛是當機者，他開始問：「佛陀你一直一直在讚歎佛的智慧無上，佛智等等。佛陀啊！你是否能為我們開示呢？」舍利佛三請。所以能夠講這部經，舍利佛是當機者。
佛陀難道是對舍利佛說而已？是對全場的人說話。所以，大家看到舍利佛被授記，就開始領解了，「是我們自己不接受，不是佛沒給我們法」。所以過去是懷疑，「不是特別為我說的」。所以，「今知佛早為我蘊含說大乘」，就已經在權教中，裡面就是實教，真正的大乘法，所以人人應該就要用心。法就如水一樣，不論你是什麼水，將它滴進去裡面，那同樣都是水，「水性是一」，不論是溪水、河水、井水，同樣「水性是一」，全都是法，所以我們應該要懂得珍惜。
經文簡釋：
「而但樂小法，若我等有樂大之心」；悔己自守私小法，耽滯聲聞緣覺；無有樂大度化之心。
但是我們過去，須菩提他們說，「而但樂小法，若我等有樂大之心」；悔己，這就是後悔，後悔過去，「若我們早早，很早之前就發大心」，這段就是在表示「悔」，有一些懺悔過去，時間就這樣白白浪費掉。「是日已過，命亦隨減」，四十多年了，隨佛修行四十多年了，時間就是這樣空過，一直到老朽，一直到老了，到了此時，這就是「悔」。懺悔自己「自守私小法」，守在自己，只是希望佛陀所說的法，我自己修行，獨善其身，斷除煩惱，不要再來輪迴生死。知道輪迴很苦，知道生死帶業，由不得自己在六道，所以只想修到這樣，不要再造業，不要再帶業於六道輪迴，只是自守私小法，只是這樣而已。這實在要懺悔啊！太過於自私了，只是想獨善其身。總是耽滯於聲聞緣覺，只是耽滯在聲聞緣覺中，用這個法，自己輕安自在，以為就樣就好了，輕安自在。我不染世間事，世間紛紛擾擾，人間苦難偏多，這與我都沒關係，反正我就是這樣生活，世間的事情與我沒關係，我輕安，我自在，我快樂，只是這樣而已。所以這種聲聞、緣覺，「無有樂大度化之心」，沒想要去度別人。
＊自性受用佛，自受法樂故，原無所吝。若我等早知樂大，佛更早為顯說矣。
這種「自性受用佛」，只是自性受用，「自受法樂故」。這佛叫做覺，他的覺就是「自性受用」，只是覺悟自己而已，沒想要去覺悟他人，所以守在自覺，自受用的法，只有這樣，在這法樂中，輕安自在法樂中。 「若我等早知樂大，佛更早為顯說矣」，佛陀一定會再早一點來告訴我們，還是自己覺得佛陀沒直接向他們說，讓他們浪費時間，停滯在那裡。感覺上，佛陀真的也很受委屈，他這樣用心，但是弟子對他的看法還是這樣的懷疑，真的是很無奈。
經文簡釋：
「佛則為我說大乘法」；謂如來所說中道實相，乃至無量勝妙法門，能令眾生契佛心行法，而成正覺，是名：大乘法。
「佛則為我說大乘法」，我們若早早樂大，佛陀應該為我們說大乘。所以這就是如來所說法中。所說法，中道實相，已經如來早早就已經所說的是中道實相，真空妙有的道理都一直含在法中，「乃至無量，勝妙法門」，無不都是「能令眾生契佛心行法」。希望人人能夠貼近佛心，能夠瞭解佛陀的心意，身體力行這個法，應該大家早就該知道，但是大家卻都不知道。「而成正覺」。我們要知道，我們若能行大乘法，能夠契佛心行，這個實法，自然我們早就應該成正覺了。所以佛陀是為大眾說大乘法，只是我們根機太差了，所以希望人人把握時間，要好好用心，不要等到過後，再後悔、懺悔就來不及。時間過去了，是不再回頭，須菩提等四十多年了，這樣「是日已過」，已經到朽邁，老邁了。朽故，前面的文我們也說過了，所以時間我們要好好把握，分秒不空過，時時要多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
感恩
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