20141120晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
無法自度入心，
如乏資糧饑餓，
百病滋生煩惱，
有漏法起見思，
漸次薰陶修習，
遇善友得佛法。
我們一直都期待，修行聽法，法能夠入心。法度入心，我們才能身體力行，如法修持，這才是真正修行的目標。但是我們人常常都有漏，聽了，就漏失掉了，所以真正聽進來，放在心，用在日常生活，到底有多少？所以我們每天都要自我警惕，我們這念心有專或不專呢？我們既是專心修行，就要專心受法。就像佛陀向阿難說：「阿難，看，手指指甲裡的沙有多少？」
阿難：佛陀啊，指甲裡的沙，只有一點點而已。
佛陀：恆河沙這些沙有多少？
阿難：當然恆河沙的沙是這麼的很多，一望無際啊！
佛陀：阿難，聽法，你一直在聽我說法，是多還是少呢？
阿難：很多，佛陀幾十年來的說法，我們都有聽進去。
佛陀：阿難啊！其實你聽我說的法，只不過如我指甲上的沙，你們還沒聽到的法，就如恆河岸上所有的沙，你們都還沒聽到的法。
阿難聽了：是呀，天地宇宙之間，佛陀所覺悟的豈止是恆河沙數的法，不只，我們所聽到的，只不過才是這樣的法（如指甲挑起之沙），但是能瞭解多少呢？
若想到佛陀與阿難在對答，說這些話的時候，我們就會想：到底我們認識的法有多少？若我們又再懈怠，真的就無法自度入心了。聽的法，一直漏掉，聽的法就已不多了，又讓它一直漏，這樣到底我們留下多少法在自己內心呢？所以「無法自度入心」。所以說起來，「如乏資糧飢餓」。就像我們在吃飯，（若）沒有飯可吃，就無法入我們的身體，身體沒有食糧，缺了食糧，自然就飢餓，飢餓就羸瘦，人就會很瘦，餓得很瘦，就沒力氣。在經文中提出這樣譬喻。所以就是譬喻我們眾生在聽法，沒有很用心聽進去，或者是沒有法可聽，或者是有法，我們沒聽進去，就如有飯可吃，我們就不想吃。有一種叫做厭食症，明明有很多東西，有營養東西能吃，他就是心理作用，不肯去吃它，所以這稱厭食症，有東西他不吃，就如我們有法（可聽），就不聽，有聽了，我們沒有吸收進來，所以我們的慧命，就會變成如我們沒東西吃，會餓，我們的慧命就是這樣。就是譬喻法不入心，慧命不滋養一樣。
所以，我們若是肚子餓，沒有營養來滋潤我們的身體，我們就百病滋生，譬喻我們的慧命，就是沒有法來滋潤我們的慧命，我們就會有煩惱。因為沒有法，心中無法才會有煩惱，所以煩惱就不斷叢生。就如我們說，身體較虛弱，免疫力就不夠，稍微一點（不注意）就感冒，或者是稍微一點點（傷口）就感染，這就是我們的身體失去了抗體，所以就容易受外面病箘的感染，就如我們的慧命，就是缺了法滋潤我們的慧命，所以看到外面境界、聽到外面的聲音等等，我們容易被它誘惑了，容易受人事物來擾亂我們的心，生起了很多的煩惱。一樣的道理，生命需要五穀雜糧，慧命需要法、正法來滋養我們慧命。所以我們不論是生命中，每天每天我們有豐富的糧食，大家有健康的身體，身體雖然健康，但是我們在時間中不斷地過去，「是日已過，命亦隨減」。健康的身體，我們不懂要修行，只是不斷還在造業，糊里糊塗過一輩子，這樣生命一直遞減，糊塗造業，無明增加，慧命呢？就飢餓了。
因為我們不去吸收佛法，慧命就一直受煩惱不斷覆蓋，人的生命總是有窮盡，造了很多的業，隨著這個人身，最後的一口氣，同樣帶業往生，這些煩惱無明帶去了，而我們本來具有的慧命真如，也是受這些煩惱把它包住，同樣再（帶）到來生，還是慧命發揮不出它的光明，卻是煩惱帶業往生去了。這就是我們一輩子「是日已過，命亦隨減」，這個身體沒有發揮到我們今生此世受法，或者是法在行中修行這個功能，我們都這樣消失掉了，這樣很可惜。所以我們應該要好好把握，不要等到百病滋生，煩惱，帶著煩惱去。
所以我們要在有漏法起見思惑，在「有漏法起見思」。我們一直一直這個見、思惑，我們若是以凡夫心與外面境界接觸，就如昨天說的，我們在五陰，我們在十二入、在十八界等等，無不都是六根緣外面的六塵，那根與塵引起識，這個識與根、塵會合，造作煩惱，這是我們這輩子光就只是在十八界，這樣心與根、塵纏繞不休，所以讓我們五蘊熾盛，煩惱無明一直如火在燒一樣，這樣起了見思惑。而我們若是能夠同樣在這個身體，瞭解了佛法，我們在這見思（中）來去除惑的無明煩惱，我們能起正見，我們能立正思行，若能夠這樣，我們雖然有漏，現在我們還凡夫，一方面在聽法，還無法百分之百收入我們的心來，更無法十足的將這個法，在日常（生活）完全鋪在菩提道。雖然我們的力量還沒到達這樣，不過，們能將見解，將偏差的見解糾正過來正見。因為聽法之後，雖然一邊聽、一邊漏，卻是我們聽到的，做得到的，我們就要守護這個法，不要讓它偏了。我們從人事物，在現在的人間，我們要好好考慮，好好來思維。
生命與時空，時間、空間與人與人之間，我們要如何發揮生命的價值，這我們就能慢慢漸次薰陶而修習，慢慢地來薰陶，好好的來薰陶。所以現在很多人說薰法香，好好地將法接受來。就如我們昨天在說的「求（索）衣食」，貧窮子流落在外面，就是求衣食，就是衣服與飲食。同樣的道理，雖然還沒有很徹底入心，至少也能這樣薰法，這個法讓我們能如換一件衣服一樣。我們如果到很臭的糞堆裡去翻糞等等，人家如果從我們身邊走過去，「你是從哪裡來？」「我剛剛在那個地方堆肥，施糞。」「難怪身上有一股味道。」「我要趕緊去洗。」洗好了，換衣服出來，那臭味就沒有了。同樣的道理，我們若是這一身，周圍都是香的東西，我們進到裡面再出來，「你去了哪裡，身上怎麼這麼香？」我們就在那香水製造的地方，那個蒸汽，從那裡面出來的。「難怪聞到你的身體很香！」同樣的道理，所以我們要薰陶修習，既然是好的環境，能讓我們的心，心能受用，我們心能受用，自然就法入我們心來。你如果沒有學，你如果不用，自然聽了這個法，就是溜過去。
所以有一位年輕的醫師，在志工早會這樣分享時，他就說：「我在帶更年輕的（醫師），我都把工作分配給他們做，我只是在旁邊看。」我就跟他說：「是啊！栽培人，我們有病例、有患者，當然你指導他要怎麼看病人，要怎麼診斷，這樣是對的；但是，自己如果都沒有去接觸，只想要教人，自己沒有接觸，這樣對你行醫的功夫，也會消失掉。」所以，一方面自己要做臨床，一方面就昃要無所慳吝，要好好教人家，教他們如何一起來做，而自己也要和他一起來做。所以，我們學起來，對治病人，自己一直訓練。這個學識，不只是學來的、聽來的，只是在聲音與文字上，不只是這樣，你要親手去摸，你要親自去瞭解病理的來源，你若沒有親自診斷，你只是在教科書裡，依這個教科書唸給別人聽，這樣教人，自己就會失去實際的臨床（經驗），與病人接觸，那種病理，無法真實的體會。
修行，也是這樣，在世間，學什麼功夫的道理都是一樣。你要當師傅，去當學徒，就是要替師傅工作，師傅不只會教你，他還會示範給你看，我們也是一樣，我們也是要修行，也要身體力行在人群中，要這樣投入，所以說漸次來薰陶修習。修行，我們還不到（成道），只是這套衣服，有在這蒸汽，香水，這個香味的蒸汽中這樣薰，讓我們外表聞起來，香，我們還未香到裡面去。所以這樣也是在修行的過程，如果沒有經過薰習的過程，就沒有辦法透徹理解道理，所以道理還在外。就像昨天說過的，追求衣食，還需要再吃，滋養還不夠，換了一套衣服，乾淨了一點，還是貧窮子。
「遇善友得佛法」，我們今生已得，在佛法中，我們感恩周圍的人人與我們同修道友。同樣走這條路，和我們一起在修行，和我們一起走這條路。有的人所體會到的很深，有的人體會到很淺，所以彼此深淺之間，所吸收到的，所理解的，互相來討論，這就是修學佛法。在日常生活中體驗人事來會理，這都是善友。如果是在一起時，都是在批評別人怎麼不好，東家長、西家短，這樣聽法，根本就不入心。我們要入心來，學會如何用法理解於事上，在事的上面再吸收法，這是自然的法入心來，這是在我們日常生活，天地萬物諸法，自然我們能理解，就是自度。（法）入心，我們才有辦法得到豐富的資糧，來滋養我們慧命，這樣就慢慢接近佛法，彼此作為善友。一定要用心。所以前面這段文這樣說：
經文：「爾時窮子，求索衣食，從邑至邑，從國至國，或有所得，或無所得。」
這是在說求法的過程，（聞）法，對我們來說還差得很多，阿難在佛陀的身邊，所聽到的法才這樣而已，還沒有聽到的法是那麼的多，以阿難的智慧，以阿難的記性，能夠記住佛陀所說的一切法，但是佛陀還未說的法，如恆河沙這麼多。阿難他還是在求法中，他也還未很充足，所以還算是在聲聞、緣覺羅漢的階級中。所以迦葉尊者譬喻，譬喻這些修行者是貧窮子，開始在求法了，在求法就如在求衣食一樣。生命需要五穀雜糧，身體要有衣服，好好地穿整齊，就如我們人的生命，更如我們的慧命，我們的慧命就是要這樣求，求法，讓我們的慧命營養，莊嚴我們的慧命，隨時都能發揮這分度眾生的力量。
所以，求法，他就「從邑到邑」，從「苦集滅道」一直到「三十七助道品」等等，這全都是修行的過程。所以「從邑至邑，從國至國」，一項一項一直晉升，來瞭解道理如何去除無明，不斷求法入心，不斷將煩惱無明去除，讓我們的心能定下來。「或有所得」，得到善友知識；「或無所得」說不定遇到外道，引導我們往再偏差的方向。這是長時間求法，與佛同世的弟子，表達他們長時間，「二十」、「五十餘年」，就是在五道四生之中不斷輪轉，不斷零零星星能得到佛法。這時候已經遇到佛了，所以是他們應該要精進的時刻，所以，下面這段文再說：
經文：「饑餓羸瘦，體生瘡癬，漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。」
經文簡釋：
「饑餓羸瘦」；喻無大法資糧以滋養慧命，又如：此大乘種子滋潤大地，成就大法。如是缺糧故曰：饑餓羸瘦。
＊無大乘法食為饑餓。
＊無大力用為羸，無大功德為瘦，羸瘦見其形醜，無大力用功德故。
「飢餓羸瘦」。因為他到處求乞，有時候能得到，有時候無所得，所以「飢餓羸瘦，體生瘡癬，漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍」。就這樣一直輾轉。人如果瘦了，「羸瘦」就是已經餓得很瘦，皮包骨，很瘦的那個體態。「體生瘡癬」，已經營養都失去了，抗體也都沒有，所以身體骯髒等等，就生了癬，全身都生不乾淨的東西，就像這樣，非常的狼狽。所以「飢餓羸瘦」，譬喻是「無大法資糧以滋養慧命」。剛剛已經說過了，我們都只是在小法中，就是這樣修，修「四諦法」，修「三十七助道品」、「十二因緣觀」，我們還沒有到「六度萬行」，我們還未到。所以這個大法，我們還沒有身體力行，所以沒有大法的資糧來滋養我們慧命，所以「又如：此大乘種子滋潤大地，成就大法」，這些都是我們沒有修。這種大法，我們還沒身體力行，就如大乘的種子，雖然落地了，我們還沒有培養它，還沒有滋潤（它）。土地乾，種子播下去，也是長不出來，所以一定要種子落地，還要用水分去滋潤它，要有很多因緣來成就，這樣這大法才能完成，（成長）這顆種子。所以，「如是缺糧故曰：飢餓（羸瘦）」。我們為什麼會飢餓？因為我們欠缺糧食。欠缺糧食，就是因為我們沒有去耕作，我們雖然有播種子，我們沒有去耕作，所以沒有收穫，因為這樣會，我們就會欠缺糧食，就會「飢餓羸瘦」，我們的慧命就是這樣，就像我們人沒有吃飯一樣。
又「無大乘法食」這叫做饑餓。我們的慧命沒有大乘法來滋養慧命。「無大力用為羸」，這就是我們已經沒有力氣。所以常說要出力，要運動，我也常常被人說要運動，真的是沒時間，不過欠缺出力，欠缺運動。是啊，所以我們要經常走路，腳才有力，我也知道，就是缺時間去出力、去運動，也知道這樣不行，我們要運動。這總是與我們一樣，我自己也有這樣的生活習慣，生活的習慣就是缺時間（運動）。其實，若要用也是可以用，趕快找時間去跑幾圈，不過跑幾圈的那些時間，真的是不夠。總而言之，有時間的人，我們還是要多用力，才不會整個慧命消瘦下去，整個消下去，瘦，就沒有力，什麼都沒辦法做，這是一樣的道理，這叫做「飢餓」。「羸瘦」，這種「羸」就是沒有力，「瘦」當然就是很瘦，我們看得出來，沒有力。他就是什麼都不要做，什麼都不要出力，這樣就越來越沒有力。
就像一個病人，醫生都說要復健，復健就是在治療，比治療吃藥更重要，就是要復健。所以，我們的力量總是要復健，真的要出力復健，對身體才會健康。慧命也是這樣，你不出力，自然我們的慧命一直受無明遮蓋，一直消失了我們智慧的光明，讓你很有智慧，世間的智慧，你什麼都知道，但是你什麼都不敢用，不敢出力去用。若這樣，懂得很多也是沒有用，也是無法自度。還是不可以把慧命放著讓它「羸瘦」，慧命，我們要擴大，我們要讓它有力氣起來。所以「羸瘦」，無功德叫做「瘦」，「瘦」，因為你的營養沒有吸入，所以我們就一直瘦下去，這種「黑乾瘦（臺語。意指枯瘦）」，人就一直瘦下去。「多吃一點，你怎麼那麼瘦？多吃一點，多吸收一點營養。」才能讓我們骨會長肉。所以說，我們沒有力氣，太瘦了，這都是自己，第一、不出力，讓我們力的功能一直消失。（第二）不吃，自然營養不夠，人就一直瘦下去，人的身體是這樣，我們的慧命也是這樣。
所以，羸瘦是「（羸瘦）見其形醜，無大力用功德（故）」。像這樣，人瘦成這樣，什麼都法辦法做，所以這就是看起來就是這樣，「形醜」，不好看，人若是都沒有肉，真的是人不好看。而且這麼瘦，看了就知道，他要舉步都沒有力了，他還有辦法做什麼呢？所以，「無大力用」，就沒有功德。你若沒有付出，沒有用功，哪有德呢？所以，我們不只是身體要顧好，我們讓人看起來恰恰好，很適合，臉上有光彩，身上真的有人的形態。慧命也是一樣，我們要平時要用功，有吸收進去的知識，化為智慧，我們還是要用心。
經文簡釋：
「體生瘡癬」；迷於諦理而起見思惑，為體生瘡癬。
＊「瘡癬」：喻惡見及不持堅戒之過失。
瘡癬見其病纏，有漏法中起見思惑故。
所以，「體生瘡癬」，我們若是不用功，慧命若是弱，我們抵抗不了外面的事物，致使我們的心理就有病。所以我們的心理若是有病，就如「體生瘡癬」，就如在慧命中越是無法發揮出來。「迷於諦理而起見思惑」。這種真正的道理，我們不懂得要正知正見。我們只在見、思上起惑。有的人有病了，因為他自己懂得藥理等等，他反而不敢吃藥，有病了，他看藥理，什麼都不敢吃，這樣有病怎麼會好呢？像我一天中，他們每天拿來這麼多藥，「哇，怎麼這麼多顆？」不管了，就是吃下去。這樣一天到晚，吃了好幾次，藥有好幾顆。那是什麼藥？我不知道，反正人家拿來，我就吃。藥理我根本不懂，我就是吃，因為我知道失的身體就是需要，她們才會拿給我吃。就是要吃，不要因為懂藥理，看得懂，有病就不敢吃，若是這樣，這個病永遠都不會好。就如我們「迷於諦理而起見思惑」，對這藥理的（見解），排斥了，他就不願意吃。這就是「惑」。迷於道理中，起了見思惑。
所以這個「見思惑」，就如我們身體生瘡癬，皮膚病。在我們慧命上，就如這樣，迷於道理，就無法慧命健康。「瘡癬」就是譬喻「惡見及不持堅戒之過失」。我們修行，要修無漏法，戒、定、慧，我們要好好堅持，我們沒有堅持，持法不堅，若像這樣就容易有過失。所以這種「瘡癬」，於人，就說「太瘦了」，「皮膚太乾燥」，皮膚容易有皮膚病。所以譬喻「瘡癬」，人又瘦又無力，皮膚有皮膚病等等，一點莊嚴相都沒有。所以我們必定要將法如藥一樣，療治我們身心的病，我們一定需要，糧食要吃飽，有病，一定要吃藥，我們一定要用心，在日常生活的食用要平行，我們的動靜也要平行，若是這樣，身心健康。尤其是吸收法，不要讓我們世間的學問來障礙出世的慧命，這也是很重要。所以「瘡癬見其病纏」，這就是「纏」，心理（病），這樣來纏繞著我們的心，讓我們對法無法進入（心），煩惱不斷一直生出。這種「纏」，「有漏法中起見思惑故」。在這個有漏法，人間的有漏法，貪瞋癡等等，這對我們都有很多的障礙，在那裡起惑。
經文簡釋：
「漸次經歷，到父住城」；謂漸進次第薰陶修習，得遇佛法欣逢因緣，適佛世正法大會。
＊「漸次經歷」：喻求人天則有向上心，求解脫而有出世心，漸次求法，遂趨向於中道之大乘法。
＊經五停心、總相念、別相念、四加行、七方便位，名漸次經歷。
＊證人空見真諦，名為到父住城。
所以「漸次經歷，到父住城」。慢慢地，一直這樣經過，過去的身體，慧命很缺資糧，現在開始慢慢瞭解，慢慢接近父親所住的地方。就如前面說從小乘法這樣不斷，一直斷煩惱，法漸漸來滋潤，漸漸入心來，這是法藥入心，開始滋潤我們的慧命。「漸進次第薰陶修習」，開始一步一步向前走，身心健康，向前走。「得遇佛法欣逢因緣」，真的遇到佛，佛在世時，這些弟子與佛同世，這種因緣，迦葉尊者表達出很慶幸、很歡喜。「適佛世正法大會」，無央數劫在生死六道輪迴，雖然接受佛法，但是常常浮浮沈沈，迷失，有時醒，有時迷。好不容易，佛陀出現人間，與佛同世，所以迦葉尊者他表達歡喜。
所以，「漸次經歷」，譬喻「求人天則有向上心」。我們在人間的人，若是做善事，這也是在求上進，總是比做惡事好，做惡事要墮落地獄，做善事就是向上，行十善，就是人天福，持五戒是在人間維持人身。所幺，「求解脫」，再更進一步解脫，就是去無明，有出世的心，這樣漸漸一步一步向前修行，有求天（道）的十善、有人間的五戒，有入佛法來求斷生死，出離三界火宅，這種心。所以「漸次求法」，漸漸向著中道大乘法，從小乘轉為「方等」而入「般若」，漸漸向大乘法走。所以「經五停心」，修行的過程中，還有「五停心」。除了三十七道品，前面所說的，接著還有「五停心、總相念、別相念，四加行、七方便位，名漸次經歷」。這若是還要再解釋，還需要時間。所以要慢慢這樣一直經歷，次第修行的階段，次第有五停心，有總相念、別向念，有四加行，七方便位，這樣一位一位經歷過來，名為漸次經歷，一步一步這樣走過來。
「證人空見真諦」。證我們人間，佛陀所說在《般若經》中所分析的，一切事物到頭來就是一場空，卻是佛陀開始又教導我們，如何發現人人本具的妙有，這個真空妙有，這個中道中，我們如何取得空的道理？看得開一切，這些事物的合成，煩惱合成來的事物，要如何看得開？然後我們要如何取得我們的真如本性，在我們的內心，如何找出這「妙有」？在中道中向前前進，所以「證人空見真諦」，我們這個人間，空的真理，漸漸看到我們真如本性接近，這叫做「到父住城」，一步一步走。
各位，學佛，我們就是要這樣修行，不要在中途停滯下來．好不容易得人身，真正的法的資糧，我們要趕緊取用法的資糧，讓我們的慧命能夠成長起來，讓我們慧命能這樣滋潤，，光瑩，這樣很發光、明亮，我們的慧命要讓它這樣。就像我們人，若有吃，營養平衡，我們（取用）剛剛好，我們的身形就光潤。所以我們要用心，不論是生命、慧命，我們要與日精進，不要說，日過（也）空過，讓我們這樣「羸瘦」，要精進，沒有力氣，不可以。我們要趕緊把握分秒，絕對不要讓它空過時日，請大家時時要多用心啊！
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【補充資料】
〔七方便〕聲聞入見道以前之七位。又稱七方便位、七賢、七賢位、七加行位。
分別為：五停心觀、別相念住、總相念住、煖法、頂法、忍法、世第一法。《佛光大辭典》
〔加行位〕（術語）唯識宗五位之第二。於十迴向之終，修四尋思四如寶之願，得煖，頂，忍，世第一法之四善根之位也。為入於見道，正通達於真理之方便加行分際，故名為加行位。即四道中之加行道也。唯識論九曰：「加行位，謂修大乘順決擇分。」又曰：「煖頂忍世第一法四，總名順決擇分。順趣真實決擇分故，近見道，故立加行名。非前資糧無加行義。」見四尋思觀條。《丁福保佛學大辭典》
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