20141121晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
如來明了 宇宙妙諦
導引眾生 開佛知見
知小向大 菩提直道
入如來室 萬德寶藏
我們人人要瞭解，佛陀覺悟之後，心靈境界真正的開闊，宇宙妙諦完收入在他的心靈覺海，這種心境，就是我們要學，我們就是要往這心境走。佛陀用心，入人群中來接引眾生，眾生是不是已得佛陀的開示？佛陀已經是這樣的開示，但是我們眾生不知道有知見嗎？不知道有覺悟嗎？「開示悟入眾生佛之知見」，佛陀來開示眾生，眾生不知是否有入佛的知見？我們每天在聽法，自己要對自己檢討，檢視我們自己，是不是每一句法，我們都入心呢？每天的早課，字字經文，我們這樣在禮拜．是不是經文中的字，其中的理，我們有體悟到嗎？《無量義經》常常在誦，我們的生活、我們的心態，是不是在《無量義經》的經文，每一句適合在我們待人接物，在我們生活中，心能去體會到那些文句，合於我們生活的道理，有或沒有？這就是我們自己要檢視，自己要檢討，反觀自照我們的心境。這是我們聽法之後，在生活工作中，是不是與法契合？這是很重要的。
不是只有每天早上，我來說，你來聽，知道現在全球已有二十幾個國家（地區），包括台灣有二三百個道場，同在這時候，在天未亮時，有人開車一個多小時，要到大家共聚精進聽法的地方，這樣的辛苦，一早起床，天還未亮，開車，尤其是現在天氣這麼的冷，較冷的國家真的是很辛苦。也是很精進，克服這麼冷的天，掀開棉被，一早就趧緊準備要出門，這是為了聞法，所以他們很精進，這念心實在是非常的難得。但是，這樣辛苦出門，法聽了之後，是否也有入心呢？這是我常常這樣在想的，如何才能讓人人體會道理於日常生活中？經典是二千多年前，佛陀所敘述他覺悟的心境，所體會的道理，希望能讓大家瞭解人生苦難偏多，就是一念心迷，所以六道輪迴，由不得自己，苦不堪，他就是這樣累生世修行，只有一個目的，希望每一生世，生生世世都在菩提中，生生世世就是上求下化，一直到因緣成熟，現相成佛。
能夠與佛同時生活在那時代，與佛同世，實在是不簡單，就如那小小城市有九萬人，才有三分之一的人看到佛、聽到法，其他三分之一的人沒聽到，也沒看到，不知道世間已經有一位覺者在人間，另三分之一的人只是有聽人說，但是沒看見，法也完全不知道。看看佛的時代，佛陀現示在人間，那個城市範圍內，才只有三分之一（的人）能聽聞佛法，何況我們現在呢？事隔二千多年了，現在人口這麼多，到底佛法能入多少人的心呢？而人人瞭解佛法之後，是否能真正身體力行？度眾生，何其困難啊！就如引度眾生，為了要開示眾生佛的知見，佛多麼辛苦啊！
就如那時佛在世，佛陀在王舍城，因為國王相信佛法，因為很多大臣親近佛法，佛法在王舍城開始昌盛了，家家戶戶都在（流）傳；佛陀的法是覺悟的道，人人接近佛法就能覺悟人間的道理。所以有外道，不論是婆羅門教或是尼乾子這種教，這外道教他們也是慢慢來親近佛法了。這尼乾子的教師將近五百人，他們各人都有各人的信徒，但是看到這些信徒也慢慢離開了他的教，而去接近佛陀，聽佛說教法。他們這五百位，大家集會說：「確實，釋迦佛的教法很正，無所疑。」大家相信這個法是覺道，他（們）的信徒已經向著佛的覺道去了，他們自己是教師，這種外道教師，也能去親近佛法嗎？大家的心態覺得放不下，過去在說他們自己的教。
所以大家聚集，「不如趕緊結束這輩子。」他們的教法就是說，投入火坑，自己自願就能生天堂。這是他們教法的傳說。所以他們覺得，既然信徒都散去了，所以不如自投火坑。這五百位尼乾子；就是這些老師。他們甘願這樣，於是大家去搜集很多柴草，要生火，希望他們最後的人生捨去，能夠求生天堂。在那裡生火，柴草都集中好後，正在生火。佛陀慈悲，來到那個地方，讓他們火生不起來，佛陀就在近距離的地方，現出一團的光明，像火炬一樣，那光明好像火，光如火，這樣集中過來。大家回頭一看，「這個地方火起生不著，那個地方的火已自生起來了。」所以大家，四五百人就投入光芒如火焰的地方，全都進去了。進入到那光芒如火焰的地方，大家覺得很清涼，定神一看，佛陀在其中。這群尼乾子他們歡喜呀！心生歡喜，不約而同向佛陀膜拜頂禮，人人開始向佛陀求皈依，希望他們也能出家。佛陀歡喜，「善來比丘。」就是說「大家都是我的弟子了，你們從此開始就在僧團中好好修行。」人人落了髮，換上了僧服，也是一群很莊嚴的比丘群。
阿難、大迦葉等等弟子看了，「不可思議啊！佛陀是如何的德相，這德相讓人看了就歡喜，連外道教的講師看到佛，也是五體投地，到底這是什麼因緣呢？」佛陀就說：「當然因緣要說在累生世的過去生中，這是生生世世的緣，其中有一世….」他就開始說出了，生生世世所度（化的）。但是其中一世，有一群商賈，就是說做生意，貿易，去取寶來賣的，做生意的人，有五百人。其中有一位比舍佉，是一位大商賈，就是生意做很大，他自己親自領導這五百多人，浩浩蕩蕩的商船，各人都有一艘船，這位大商賈，就是生意做很大的大商人，他的船更大艘。所以在海中順風向前，到達了取寶的地方，大家發現到寶物這麼多，大家就趕快一直搬，將寶物一直搬到船上去。這位比舍佉大商主，他取剛剛好就好。看到大家還是不斷一直拿寶物，就趕緊跟大家說：「剛剛好就好，不要超載了，船能承載的重量，只有這樣而已，不要再超載了。好了，夠了就要歸航，要回去了。」
這些賈客，就是商人，難得發現這麼多的寶物，「要我看到不取，放下它，放不下，我寧可與這些寶物同生，我就是要拿。」但是，一直搬、取，寶物這麼的多，果然每一艘船都太重了，船開始要沈了，大家還不甘願放手，所以，這位大商賈比舍佉，他趕緊，因他這艘船很大，趕緊將他的寶物填入海中，看那些商人，那些船，一艘船、一艘船沈下去，他趕緊把人一個個都救上來。海神看到這位大商主，他願意捨寶救人，海神很感動，將這些船上所得的寶物，這樣放棄，填海了，這些海神，就把他所得這些寶物，（讓它）這樣浮上來，所有的海神保護這些寶物，向這艘船的前頭走，這樣這艘船救了五百人，平安到達。海神也將這艘船所填海的寶物，安全護送到彼岸。這些商人看了，「我的寶物都沒有了，我這麼辛苦所取得的東西，現在只剩下人而已，什麼都沒有了，這樣還有什麼價值呢？」雖然人命在，卻是寶物沒有了，也是很懊惱。
所以這位比舍佉他就說：「大家不要擔心，看，我的東西，現在在我們的面前，這些東西讓你們搬去，大家去分，去平分。」就這樣，這位比舍佉他願意一切都放棄，就這樣去修行。他看到人這樣貪而無厭，守在財物，不顧自己的生命，這不就是人生貪著嗎？他覺得這種貪念的心，不知造就了多少人的苦，這種捨生命，只為財物，不顧生命，這樣難道就是真正的人生，只是為了寶物而已嗎？所以他願意捨去，要去找真理，到底人間的道理，什麼是寶物？什麼是生命？生命的價值、寶物的價值，兩相比較，這個道理到底是在哪裡？為什麼人人看不開？就去修行了。因為那時候無佛出世，都是外道教，他就這樣去修，按照外道的修行，總是心定下來，專心修學，得到五神通了。這五百位商人，雖然分到他這些寶物，之後的生活也是就這樣過去了，感覺說，是啊！人生到底為何？財物是什麼呢？看到過去救他命的人，現在能夠得五神通，不如也跟隨他去修行，他救我的命，我跟他去修行。所以這五百人，也跟著他修行，人人都同樣得五神通。
釋迦佛說到這個地方，就向阿難與所有弟子說，「阿難，你知道嗎？這五百位商人，就是現在就是五百尼乾子，那位比舍佉就是我現在。不只是今生此世，是在過去生生世世這樣累積下來的緣，所以生生世世，我都在為他們引導，引導他們從外道教一直修行到正知正見，無上正覺，也是同樣，這樣不斷為他們開示，他們的接受，慢慢悟入。今生此世，雖然他們修行在外道教，因緣會合，一見就能歡喜，會合契佛心，入佛法來。」
這是佛陀說一段過去的因緣。所以導引眾生，是佛陀從開始發心以後，不斷上求下化，所以現在佛陀已經四十幾年的說法了，從方便法一直誘引、教育，隨機逗教，到現在也已經人人瞭解了。知道過去所修的是小乘，現在應該就是要向大乘法，向佛陀所教育的方向，菩提直道，應該要開始向這條康莊大道走去了，同樣慢慢要入如來室，往這萬德莊嚴的寶藏來取寶。這是現在在《法華經》裡，這些小乘教的人，慢慢轉小向大。就如那位貧窮子，從貧窮中已經發現了父親原來就是這樣富有，裡面庫藏這麼的多，現在慢慢已經體會了。所以前面的經文在復述：
經文：「飢餓羸瘦，體生瘡癬，漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。」
這樣的背離佛，富貴的家庭，在外面流浪，五十多年了，慢慢已經接近父親所住的同一個城來，不只是接近，慢慢到父親所住的房子，已經越來越接近了。下面這段文開始就說：
經文：「爾時長者，於其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛，或有計算，金銀寶物。」
經文簡釋：
「爾時長者，於其門內」；示述，是子見父威德，莊嚴之相狀，上述見父處處是門側，今言長者，於門內者，見相亦兼處也。
這表現出了這位長者大富的那個形態，這也就是在解釋，譬喻那個兒子已經慢慢來到父親的房子，在屋子外面向裡面看，看到那位大長者在裡面，有很多國王、大臣，諸大長者都圍繞在他身邊，而且身上的瓔珞，所穿著的是多麼氣派、體面，所以那位窮子在外面，看到父親的「威德莊嚴」，不知道那是自己的父親，只是覺得這間房子的主人有這麼的威嚴，連國王、大臣、大富長者，眷屬這麼多，圍繞在他身邊，這樣的威嚴，這個景象，這個兒子看到了，實在是很怕，回頭就要走。這是描述那時候，長者在這個房子裡，這樣的氣派，這樣的「威德莊嚴」這種形態。這是在描述長者的身份。又在描述那時候，這位窮子看到父親的地方，在那裡看到？就是在門邊，站在門邊．「（處是）門側」，從門邊看裡面，看到裡面這麼氣派莊嚴，這是門內，從門外來看門內。所以，「門側」就是門外，從門邊外面來看門裡面。這是描述那位窮子靠近父親的情境，但是還不知道是自己的父親。
「今言長者在門內（者）」，長者在裡面，窮子在外面，這是表示在門內與門外，就如我們現在的真如，在我們內心，我們卻還在門外，雖然我們現在慢慢知道了，人人本具佛性，但是我們自己還未有透徹發現。這就如在門側。知道了，我們已經知道，就如在門外，知道門內有這樣的真如本性在我們內心，這是一個譬喻。
＊佛自住於大乘，故以大乘為宅，未信解大教者，均在大乘之教門外，佛因教通理，因行證果，故在門內。
＊「門」：譬喻大乘之教，門內者，喻佛居無諍，閒靜處，法菩提場內也。
「佛自住於大乘，故以大乘為宅」。也就是佛陀他發現了天地宇宙真理，他已經完全都瞭解了。所以宇宙就是佛陀的心宅，佛的心宅譬喻宇宙，宇宙萬法無不都在心宅中，這是一種譬喻。大乘法，大乘法就是我們的心宅，我們人人本來具有，我們的真如本性，是包含著宇宙萬物的真理，所以我們人人都有這個心宅，與宇宙同等的寬闊。所以「未解大教者，均在大乘教門外」。若還沒辦法信解，同樣還是在門外徘徊，因為我們還沒有相信。所以「佛因教通理」。因為過去生不斷求教，通達了道理，也因為身體力行，「因行證果」，身體力行，結果他能夠成佛。這不論是因，因就是要很殷勤精進，才有辦法得到這個果實，成佛。所以，因為這樣，佛已經是通達諸法，得到宇宙大宅，所擁有的真理，無不都是在佛的心宅中，這樣叫做「（故在）門內」，佛陀已經處這在大宅的門內，為主人了。
門，就是「譬喻大乘之教」，這是一扇門。我們若能入這個門，我們就進入這真如本性了，門內，就是譬喻「佛居無諍」，很閒靜的房子，已經與世無爭了，尤其是所住的就是這樣很清靜，靜寂清澄，這是佛心靈的境界，常常說過了。「法菩提場內也」。佛陀的內心道場，佛陀的道場，佛陀的內心是靜寂清澄，與世無爭，只是憐憫眾生，所以入人群中來度眾生。
經文簡釋：
「施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛」；見父之處，施大寶帳，處師子座，依報蓋覆無畏。
＊「處師子座」；佛為人中之師子，故佛之所坐，總名師子座，如帝王之座謂為龍座也。
所以，「施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛」。譬喻那位長者，已經這樣富有了，這是那位窮子在門外，看到父親這樣富有、莊嚴，威德的態度，這是在還沒有見道之前，這位窮子還未見道，還未心開意解，還是守在小小的法，心中無法，就如我們過去說過的，就是無法度已，如何度人呢？所以，我們看到長者這樣，「施大寶帳，處師子座：依報覆蓋無畏」。依報，我們有依正二報，佛陀「處師子座」，就是表示「佛為人中之師子」。「師」就是導師，就如森林中的獅子一樣，獅子在森林中是眾獸之王。佛在人群中是三界導師，所以稱為「師子座」。師子就是譬喻導師的意思。獅子如果在那森林中，只要牠開口吼出去的聲音，整個樹林裡的眾獸都聽得到。就像佛陀他的佛法，他的教理，能夠布達出去，這是真理，人人能夠入心。所以，他所坐的地方，就是譬喻師子座，是獅子或是老師、導師所坐的位置，故佛之所座就是總名為師子座。就如皇帝，人間的皇帝，「帝王之座謂為龍座」，這是一種世間尊重的名詞。所以叫做「處師子座」。坐在他的位置上，這叫師子座。
＊「眷屬圍繞」：受如來之法者，助如來之化者，總為如來之眷屬。
＊「眷屬圍繞，諸人侍衛」；正報攝護有情之自心，是為依過去業，因而感得之，果報正體，故曰正報。
「眷屬圍繞」，眷屬，就是接受如來法的人都是眷屬，也有來助佛道場的法身菩薩，同樣也稱為眷屬。凡是聽法或者是來助教的，全都稱為眷屬。「眷屬圍繞」，很多人來圍繞，「諸人侍衛」。這也就是表示正報，「正報能夠攝護有情之自心」。佛陀的覺悟來人間，無不都是為了要度化眾生，說法，那就是攝護，將所有眾生散亂的心，要好好將它歸納起來。過去的方便法，現在就是唯一大乘法，所以要讓他這樣完全向這一條道路，所以「攝護有情」。這是佛陀的慈憫心，視眾生如一子，希望人人都能體悟本具佛性。「是為依過去業因而感得之果報（正體）」叫做正，正報的體。我們常常說過依正二報。凡夫也是這樣，凡夫是隨業而來，由不得自己；佛陀是自發願心而來，觀眾生有緣的地方，他就在那地方出生，這是他的正報，出生在印度皇宮中，發心修行成正覺，這就是他的正報，這就是叫做佛的正報。
經文簡釋：
「或有計算，金銀寶物」；菩薩行願，多明事數，故云或有計算，大乘功德，名金銀寶物。
再者，「或有計算，金銀寶物」，「菩薩行願」，就是「多明事數」。佛成佛了，過去是一念心開始，無央數劫以來，所度眾生的過程，現在我們的佛經中，佛的《本生經》。我們常常說，歷史是人的過程，叫做歷史。如我們昨天，今天說昨天，那就是歷史了，那是近期的歷史。我們還有幾十年前的歷史，功德會幾年了？將近五十年了，四十九年前的歷史，那就是較遠的，還有更遠的，過去生的過去生，這是事無量數，這叫做多明事數。佛陀修行，發菩薩心，發菩提心、行菩薩道以來，已經是很久了，所以「多明事數」，很多，能說的過去，「故云或有計算」。如果要計算過去，若實圶是時間很長，空間很大，很多，遇到的人生，不斷地四生五道，他都經歷過了，這樣來計算，這是「大乘功德，名為金銀寶物」，所做的一切，無不都是不顧自己而入人群中，所行做都是大乘，救度眾生，開導眾生，引導眾生，所累積的功德，所以稱為「金銀寶物」。
我們學佛，就是要將法入心來，我們法若入心，自然就能在這條康莊大道走得很自在、很平坦；不只是自己自在平坦，還能引導人人，告訴大家：「說這條路絕對平安，向前走，不要疑，一定要信解，這條路直向成佛的道路。」希望人人不要守在小法，我們應詃要開啟我們的心胸。心包太虛，我們的心宅與宇宙同寬大，宇宙有多大，我們的心胸就要有多大；宇宙之間有多少的道理，我們就瞭解、透徹多少的法。
這就是佛陀覺悟境界，我們學佛一定要像如來（透徹）宇宙妙諦，這樣開闊的心來引導眾生。我們也是能夠開示，將我攝受的法，我再跟我攝受的法向你們說，讓你們也可以瞭解，人人的心胸要再闊，不要我見、我執。若我見、我執，就是將我們的心門一直關閉，即使法在你的身邊，門內門外，我們還是永遠在門外，只是看裡面，門內這麼莊嚴氣派，威德莊嚴的人，而我們還是在外面求衣食。這就是我們自己這個心門沒有打開，沒辦法跨入心門來。以，這都是我們自己的小知小見，雖然我們發心修行，但是沒有要把心門打開，來容納，包容更多人，共同來走這條菩提大直道。所以我們要時時用心，測量我們自己的心，心門有沒有開了？我們今天看到人，有歡喜嗎？我們今天對人有包容嗎？我們自己好好測量我們自己的心，聽佛（法）之後會應用，所以要時時多用心啊！
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【補充資料】
《雜寶藏經》（九九）尼乾子投火聚為佛所度緣
佛在舍衛國。爾時如來降化外道邪見六師，及其眷屬，悉使破盡。五百尼乾作是念言：「我等徒眾，都破散盡，不如燒身早就後世。」即集薪草，便欲燒身。如來大悲，欲拔彼苦，使火不然。佛在其邊，入火光三昧。諸尼乾子，見大火聚，心生歡喜，而作是言：「我等不須然火，皆共投中。」既到火裏，身體清涼，極大快樂，見佛在中，倍復慶悅，求欲出家。佛言：「善來比丘！」鬚髮已落，法服在身，佛為說法，得阿羅漢。
諸比丘言：「希有世尊！乃能拔此尼乾子等自燒之苦，使得羅漢。」佛言：「非但今日，往昔之時，舍衛國中，有五百賈客，入海採寶。時有商主，名比舍佉，將諸商眾，順風而往，即到寶所，集著船上。諸賈客輩，貪取珍寶，船上極重。時比舍佉，語諸商賈言：『莫重著寶，喪汝身命。』時諸賈客，不用其言，寧共寶死，不能減 -。商主即以船寶，投著水中，上諸賈客，著己船上，是諸寶船，都沒於海。
海神見是商主能捨珍寶救諸商賈，心生歡喜，取是商主所棄珍寶，擔飛在前，既得出海，以還商主。諸商人言：『我等何為不於寶所即自并命？』見是苦惱，時比舍佉，深生悲愍，所得珍寶，悉亦分與，便修外道出家之法，得五神通。諸商人言：『如此大士，不貪財寶，自修其志，得大利益，我等應學。』各捨珍寶，向仙人所，修習其法，皆獲五通。爾時比舍佉者，我身是也。爾時五百賈客，五百尼乾子是。」
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