20141126晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
宿命智德善權方便
教化以漸解內外法
始終不搖堅定貫達
建立大志教以契合
我們瞭解嗎？「宿命智德善權方便」。宿命，我們還沒法理解宿命這名詞，我們常常聽到，也常了解到這是過去生。今生、未來生，過去的過去，到底誰知道呢？凡夫無法瞭解過去生是如何做，如何來，這對我們而言也是很渺茫。但是佛陀非常肯定的告訴我們，我們人人過去都同樣是生命，但生命不一定是人類的生命，過去在六道，或者是五道四生中，無不都是生命，總而言之，是生命的過去。過去所累積，我們若能生生世世就是在人群，生在人類，有了因緣接觸善知識，我們就能不斷接受善的敎化，這要生生累積。這地方所說的宿命智德，也就是釋迦牟尼佛，他生生世世不管在任何一生命的輪迴道，佛陀都是為眾生，到那個生命輪迴道去。他不是帶業去，是發大心願去，接觸這些受業眾生，用心去教化，這樣不斷累積，長久，這宿命長久的，生生世世這樣在累積智慧慈悲，慈悲智慧在生命群中付出，所以累積來的就是智德，這個智德。
所以用善權方便，不只是在人道，在生命輪迴道。因為覺者他的宏願，任何眾生只要是因緣成熟，他就到那地方去，所以說累積的德無不通、無不達，所以都是很通達，任何一輪迴道，他都很瞭解。以教化，用善權來教化，每一道眾生的根機都不同。光說一個人道，大小根機要度化就很困難了，何況其它（道）？所以善權方便，用種種的方法這樣不斷累積。
「教化以漸」，對眾生要有耐心，就是不請之師，不忍眾生之苦，所以他是不請之師，到任何一地方，因緣成熟的地方，他就到那裡去，去教化，用種種方便。要有耐心。所以要「以漸」，用方便教法，用「漸教」，漸教就是慢慢來，隨他根機，用耐心這樣來陪伴，用耐心，隨他的根機來教化，讓它能解內外法。內法，就是讓我們瞭解生命。生命在五藴中，人人的生命，生下來，從嬰兒開始，他就有五蘊，有歡喜，有不歡喜時，歡喜時孩子手舞足蹈，這樣笑，純真的境界，那種的高興；不高興就哭，到底身體的感受是如何？不舒服，哭了。父母抱著孩子，到底是怎麼了？是肚子痛？是手腳痛？是那裡痛？不知道，總是有感受，孩子不舒服，他就用哭來表達，或者是肚子餓？或者是身體溼了？這從小時候，嬰兒，幼年的時代，就有情緒這種的感受。他也有眼根接觸，外面的境界歡喜，在爬時，就知道要要爬去他喜歡的地方去拿東西，會走時也是一樣，眼睛所看到，人的身體就向前去追逐，從小開始。所以這種與生俱來的感受，六根、六塵的感受，所以這五蘊，隨著年紀大了，開始慢慢社會的一切開始來誘引他，心就有了分別，就有了愛與不愛，愛的取不到就煩惱，不愛的相碰頭就怨恨，這種怨怒等等。這就是佛陀向我們解釋心理，我們人人的意識。這「五蘊」，這就是我們人生，如果不了解我們自己，我們的脾氣，我們的習氣，我們自己如果不瞭解，要怎麼瞭解外面呢？
所以「教化（以漸），解內外法」，對自己了解再成熟些，我們就要觀身不淨。我們自己的身心，色受想行，這都是關係我們的心，我們的體內是不淨的，心理也是不健康的，所以我們的煩惱就很多；意識煩惱多，身體是不乾淨物。常常我們所在看的，外面的境界看別人，就是自己想想自己身體，也一樣是不淨，所以佛陀教我們四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。這種內在的法，我們要時時反觀自性，到底佛的教化，我們有入心嗎？我們對我自己瞭解嗎？我們對心靈的習氣、煩惱、無明有減少嗎？何況我們的身體，有身體力行嗎？雖然身體是不淨身，但是我們要利用還健康的身體，把握時間，有付出才有入的利益。所以我們應該要用心，要好好將內外法，我們要很清楚。
「始終不搖堅定貫達」，我們既然發心學佛了，現在我們向著佛道，一定要很堅定的心，始終不搖動我們的堅定。而且，法，我們要真實接受，入心來，舉一以三隅反。跟你說這個角是這樣做，這樣彎，應該第二個角，我們就要知道是這樣做、這樣彎，這也是我們日常生活聽到的法，我們就要身體力行，常常說，修行要注意的是我們的習氣，習氣，若能夠不要常常執著我自己。我明明今天教的是一個方，四四方方的形，我應該要照四方的形來修，方方正正這樣修，我們不要執著「我偏要將角讓它突出，這個角，我要更尖一點」，若是這樣，尖角就會去刺到人。過去在希望工程的時候，因為九二一，若到中部就去看工程中學校在建造，我最喜歡走去的地方就是柱子旁，到柱子邊就不由自主伸手去摸柱子，這個柱子四四方方，去摸摸它，平不平？摸摸那個角．會不會太尖？會不會太利？若有較尖了些，就會說：「這個角是不是稍微磨圓一點？角這樣，會割到人喔！這是那時候，那一年在做工程時，牆壁要摸，有沒有磨平？石子有洗乾淨嗎？這個角有沒有修得雖然有角，但是不能尖，才不會去擦傷人等等。這就是要用心去細思，雖然是四四方方，我們也要（讓）角不要去挫傷人，這才是真正的圓滿。
所以說，好好用心啊！堅定的心，常常要提醒我們既發心，我們就要用心受持，受持的方方正正，如不會去傷到別人的角，這才是真正的修行，所以我們要堅定貫徹，什麼樣的法都是有他內涵的道理，圓有圓的方法，四方形，方方正正有方正的方法，所以這些道理，不管是圓或是方，都有它貫達的道理，我們都要通達。我們若有智慧入人群中去看一切，沒有道理不通達的，所以學佛要用心。有走到那個地方去，我們才有法度，我們的心去契合那境界，而我們的心要有智慧，那個智德，我們一定要磨練到你到了什麼的境界，我們的心就能夠與它契合。
就像說南非，在非洲這群弟子，那一群菩薩真的讓人很感動，在一個月前，他們又去開拓一個非洲新的地方，那個地方就是，應該要說他們聽法真的是法法入心，身體力行。在去年，大家回來開會的時候，我說到南非，那個時候我就說：「現在南非不只是在本土佈善種子，已經跨國出去了，已經從南非一直跨國，非洲已經有六個國家了」，我這樣說，潘居士光是聽到，眼睛睜大一下，一笑就過去了。會都開完了，結束了，下來在座談的時候，他說：師父，我們現在是五個國家，你說我們要做六個國家，我們現在就要再去找第六個國家。我說：真的是五個國家嗎？不是六個國家嗎？怎會是五個國家？他說，對呀！是五個，不過師父您說六個，所以我要趕緊再去添一個下去。我說：「不要這麼辛苦了，五個國家就已經很辛苦了，怎還要這樣？不用了，我們能做多少就做多少，因緣如果成熟自然就來了。若來的時候，我們不要拒絕，還沒有的時候，我們不要勉強。我就是這樣跟他說。但是，他覺得說，師父既然說出來了，這個因緣就要去找，去找因緣。
「這就是師父說了，我們就要去找因緣。」果然這個因緣讓他找到了，離德本差不多有一千多公里的地方，有一個叫做波札那這個國家，當然每一個國家都有貧窮的地方，這個國家算來，照他原來說，這裡的人也是很善良，只是部份小部落的地方比較動亂，不過，貧窮的人還是很貧窮。有了這個因緣，在一千多公里遠的波札那，潘居士就因這樣的因緣，那個地方原來有十幾位的台商，在那個地方在做成衣等，反正各行業都有，有十多位台灣人在那裡做生意，因為這個因緣牽，所以在上個月他們開始因緣接好，向這個國家約好時間就去了。十五個人開一台車，其中有八位是我們華人，有五位是當地的菩薩，慮度、慈蒂她們好幾位，當地祖魯族的菩薩，開始，那台車就由賴索托的美娟開著那麼大台的車往前走（美娟師姊由賴索托開車到約堡與大家會合，13 人的跨國團隊由連炳華師兄承擔駕駛），一千多公里的路，第一站到的地方，本來他們說，走到過邊界的時候，他們這次過邊界覺得很順利，在那個地方又很歡喜，跟那個顧邊界的人很有緣，還照一張團員大合照，那個地方歡歡喜喜過邊界。（過了）沒多遠的地方，忽然間下雨，不是雨，是冰雹，是很大的冰雹，在車上乒乒砰砰，一直落下來，趕緊車開到樹下，稍微休息一下，才知道，當地人就說，這個地方已經很久都乾旱了，這個時候看到一點雨水，多數都是冰雹，盼望地上會濕，盼望雨水會下，今天這台車到來，帶著雨水跟冰雹來了，大家也很歡喜，希望能帶來這片土地滋潤。
冰雹下過之後，車子就再往前走，將要到首都城門時，已經這臺商（林義正）的一個媳婦，她在那個地方等候很久了，要來帶路了，所以很順利到達林義正居士的家裡，他就安排他們到一間舊家，讓他們住。雖然是舊房子也很舒服，在那個地方安單。他們很精進，一天開千多里的路，能夠到那個地方，先與當地台商十幾個人，十多個家庭，在那個地方相見歡，他們就跟他們介紹慈濟，希望慈濟能夠進來這個國家，大家互相支援，腳踏這片地、頭頂這片天，可以為當地付出。大家很歡喜。那天晚上（佷晚才）休息，隔天天亮三點多起床，打理自己、身體等等，周圍的環境，同樣五點多，開始薰法香。在那個地方做筆記，有英文比較好的慮度，他的英文比較好，就一直抄，等到薰法結束，他就把筆記抄下來，師父講的話，就翻成祖魯族語言，讓這些同伴，不會聽台語或者是國語，不會看英文的，他就這樣翻譯過來，與當地人分享。這是從這樣開始，展開了去探勘當地的情形。
當然過程很多感動人的事情。我們要說的就是他們這群人間菩薩，真的是不惜辛苦，一千多公里道路，他們這樣開車，過邊界雖然很順利，其實一千多公里的車到底要開多久？那裡的路又不好，可以開多久？應該是很長的時間，到達已晚了，還要跟當地的人吃個晚餐，與大家分享，介紹慈濟，這樣又要到多晚了呢？不知道幾點才睡。但是早上時候，他們的日誌是寫早上三點多起來，整理自己整齊，然後打理一切，五點多開始薰法香
早上起床，還沒有五點之前，打理自己，還做筆記，做昨天過程的筆記，之後就開始薰法香，薰法香完後，還是由慮度，從英文來翻成祖魯語，解釋給大家聽。其實她也聽不懂我說的話，就是靠英文翻譯，不是我現在所說的，要經過翻譯錄下來的，這樣再向大家解釋，是昨天說過的話，今天她就可以向大家解釋、翻譯。看，這樣福慧平行，這叫做智德，慈悲、智慧的德行。一方面做救濟，一方面還是在精進，他們到那個地方，相信也會教規矩等等，這是他們到每一個國家，都是把台灣學的，慈濟人的行儀，他們一定會在那個地方教，所以，五六天時間，這樣的過程，當然故事很多，這就是說建立大志，始終不搖、解內外法。這種堅定，始終不搖，堅定貫達，這就是他們的心態。
在修行的過程，又要做慈善，去救濟人，也要將法傳到每一個國家去，自己很用功，這種堅定貫達，建立大志，教以契合，這樣一邊教，一邊契合法，所以，雖然台語聽不懂，但是英文他們看得懂，瞭解的道理，所學的一切都是這樣貼切，這真的是人間菩薩。而他們的宿命就是生在那個地方，依、正二報，在那個地方，應該是因使命而來，所以生在那地方。看，學佛，總是要順因緣、要明是非，道理要入心，要如何與時應用，這是很重要，前面的經文這樣說：
經文：「窮子驚喚，迷悶躄地，是人執我，必當見殺，何用衣食，使我至此。」
這是前面的文，那位窮子在門外，看到裡面這麼莊嚴，他害怕，轉頭就走，裡面的長者看到了，那個應該是我孩子，趕緊把這個人追回來啊！但是追的人很急、走的人也很快，在那個地方，硬要把他抓回來，所以他害怕，怕到手腳軟，大聲喊叫，但是抓的人很強硬，所以就昏倒了，他害怕的是，這些人把我抓去，會傷害我的命，要我的命。所以何用衣食，既然會沒命，何必需要衣食？所以他很害怕，他很不希望在那個地方。接下這段文：
經文：「長者知子，愚癡狹劣，不信我言，不信是父。」
經文簡釋：
「長者知子，愚癡狹劣」；表明喚子不得，暫放得喜，愚癡即惑重，狹劣即器小。
長者在門裡看到，使者在抓這個孩子，這孩子這麼大聲喊叫，這樣地掙扎，又己手腳癱軟了，人昏到了，長者知道這孩子意志還很微弱，是愚癡，很狹劣，這可能還要再用一段時間教育，先把他帶回來，再慢慢教育，這是表明「喚子不得，暫放得喜」。就如在火宅一樣，長者也是在外面用聲音一直叫，趕緊出來！趕緊出來！但是這些孩子還是迷在裡面，不知道周圍的危險，火開始燒了，這房子已經很不安全了，但是這群孩子還是在裡面迷啊，這是火宅的譬喻。
但是在這個地方，反過來是長者在裡面，孩子流浪在外面，好不容易看見孩子的身影，開始要趕緊追，叫人趕緊追回來，很用心，用心也很急，這是表示長者，不管孩子在裡面，還是外面，裡面的地方不安全，因為那間房子已經老舊了，那間房子周圍，不管是樑、柱等等，都已經腐敗了，這表示人間，已經是五濁惡世很危險的時候，佛陀他趕緊要來教導眾生，開示，希望眾生可以悟入。但是在外面一直喊，孩子叫不出來，只好用方便法。用三車，大牛之車，到最後讓大家歡喜得到大乘，這輛大台的車，乘著這台車到安全的地方，這是在前面<譬喻品>。現在的<信解品>就是反過來，這個孩子小時候就脫離了家庭，在外面流浪，這是譬喻佛陀從我們的過去，我們的人生，到底經歷了多少生，在五道四生中，在五道受盡了苦難折磨，在五道受盡了多少塵沙無明煩惱，不斷合成很多的業力。
佛陀要從我們那些塵沙無明煩惱，把我們好好去除，所以他要從方便法，這樣一一來接近眾生。他表達他的心意，就像一個孩子，不是只有一個孩子，大地一切的生物，無不都是在他的心中，每一個都是羅睺羅，像他自己的獨子一樣。這種心包太虛，包括了天下一切眾生，這念心，設種種法，不斷來教化。所以不斷地呼喚，表明「喚子不得，暫放得喜」。暫時將放鬆一點，既然無法一下讓他知道這個地方是你的家，現在還沒辦法讓孩子不相信，「這樣莊嚴的家庭，怎麼會是我的家呢？」已經沒有記憶了，小時候就離開了，沒有那些記憶了。所以現在要重新來，先帶他回來，讓他先慢慢在外面做一些較粗重的工作，父親要脫下莊嚴的珍寶，換上粗鄙的服裝，走入人群，去接近貧窮子，用愛去膚慰他，用心去接近他、教導他，讓貧窮子隨著他的心志，在那個環境慢慢適應。這位長者化成與他接近的同事，所以同事度，在那個地方同做同修，慢慢來鼓勵他，讓他瞭解，瞭解「除了做這樣的工作，得到這樣的生活，工資是這樣，其實你可以更精進，可以工作更輕鬆，所得更多。」慢慢讓他知道，我們能做到與人在一起，然後能帶人，然後再升等，再來，能進入房子裡。房內所有裝潢，所有寶物，甚至將他栽培到掌管倉庫，甚至倉庫的門打開，裡面有這麼多的寶物，這樣「漸次」，就是慢慢的來，「次第」慢慢地接引，讓他瞭解內外豐富的物資。
就如佛陀在教育我們，讓我們先知道「苦」，然後瞭解了真的是苦，「為什麼會這麼苦？」佛陀就開始跟我們解釋，就是因為「集」了種種的因緣，光是要說因緣，就要說過去的過去，得到現在人與人之間生活的境界，要說很多，「這樣我瞭解了，人、事、物我清楚了，這樣我很害怕，今生這樣做，我來生？我就是過去生這樣做，所以我現在是這樣，而我這輩子要如何為來生？」佛陀還會再教他，教他「一切業隨身」，這就是人生因緣果報，因果循環在六道中。唯有，唯有，你若要脫離六道，你就要斷什麼樣的煩惱，從「分段生死」、「變異生死」，你斷什麼樣的煩惱，你就能斷「分段生死」，還斷什麼樣的無明惑，你就可以斷除「變異生死」。其中包含著無不都是我們內心的乾坤，我們的內心，心理等等，漸漸很仔細，從外面的粗相一直解釋到我們的內心，非常的細微，讓我們能夠了解。聲聞、緣覺，他們只是瞭解粗相，知道六道輪迴、因緣果報，他們還無法瞭解到塵沙惑，那個內心微細的生死觀，還沒有很透徹。所以暫時這樣慢慢讓他瞭解，所以「喚子不得，暫放得喜」，讓他輕鬆一點。愚癡即是惑重，因為愚癡，所以「愚癡狹劣」，就是因為惑，塵沙惑還是很重，雖然煩惱斷了，無明瞭解了，不過塵沙惑還是很重，所以叫做「愚癡」。「狹劣」，很窄，心量還很窄小，只想獨善其身而已。
經文簡釋：
「不信我言，不信是父」；父知其子，志意狹劣等，雖親生父子，一旦離久，而不相知若此。
所以「不信我言，不信是父」，這時候要跟他說，「我是你真正的父親」，還沒有辦法，所以就認他，說「你好像是我的孩子。」用認的，不敢說「你是我親生的。」這前面文說過了。所以「父知其子，志意狹劣」等等，全都很瞭解了，「雖親生父子，一旦離久，而不相知若此。」就是這樣的陌生，好像離開那麼久了，父親還記得孩兒子、瞭解他的兒子；兒子離開父親這麼久了，還很生疏，雖然認做義子，但還是有一段距離，所以還無法體會，父親（義父）原來是親生我的父親，這種信任度還沒有建立，他的心還是很狹劣，還是很狹窄。佛陀已經開始讓他斷了無明，還他斷了煩惱，只是大家盼望「我不要再來六道輪迴了。」這是粗相，這叫做「分段生死」。「不要再來分段生死了，這樣一段一段的生死，萬一我還有一個迷來時，我不是又墮落嗎？」所以大家就停在那個地方，塵沙惑還沒有斷，應該我們要入人群，要鍛鍊到讓人人訓練我們，訓練得我們心不會受凡夫誘惑過去，堅定我們的心，外境很複雜，我們的心還是很清靜，一心堅定，這就是「始終不搖堅定貫達」。這個心還沒有到達，因為我們還有塵沙惑在，所以容易受搖動；我們還沒有建立大志，所以無法與法契合。
看看在南非，他們那樣的精進，很辛苦，但是他們樂在其中，不會受到環境影響，因辛苦他就停下來，這就是在行菩薩道。各位，我們已經是在這樣的環境中，我們要很知足，佛法能夠直接聽進去，人群中，我們可以直接進入，在人群中，讓我們的心能夠平靜，這種環境，我們要好好時時多用心。
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