20141128晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
五道眾生變異生死
四生形態相貌形殊
五鈍煩惱貪等慢疑
心念雜居五趣共有
好像是很深（奧），其實是在我們生活中，是今生來世，我們都不離開這些五道變異（生死），這是我們輪迴不斷，是凡夫，所以我們要用心。「五道」，常常說過了，最近每一天都會提起「五道」。我們聽的人覺得：知道了，知道了，每天說這些，我都知道了。是啊，我們都知道，到底我們將來要住哪一道走？我們自己真的是不知道，只是能盡量知道，那就要時時的心要好好警惕。為善，我們將來就是生於天堂，守五戒，我們不失人身。道理知道了，都說過了。是啊，但是在善業中，我們是不是有做了其他的，人與人之間不好的緣，受到這因緣來障礙我們，天堂生不成。因為有人間道，你與這對父母有緣，所以要生天的機會，可能與這對父母的緣，你非來報這對父母恩不可，所以你就乘此緣在人間。人間也沒有不好，只要是好緣的父母，來人間也不錯。但人間與天堂所差別的，就是人間苦樂參半，天堂壽長樂多。在天堂，壽長都很長，那地方都是快樂，沒有苦。所以天堂、人間差別在這裡。人間就是苦短，短短幾十年，就是這樣轉眼之間。
幾天前在看，看我們教育（志業）二十五周年，回顧過去的錄影帶。看到二十五年前，懿德母姊會，與那群的學生。那時的委員，大家還在中年，人人頭髮都很黑，看到那群孩子才剛入學，二十歲不到，看她們在掌旗，拿著旗子，五個人很整齊進入學校，一百零七位學生很整齊，大家都很苗條，這樣走進來。那個影像。再過了一年後的周年慶，影像又出來了，很多榮譽董事那時很支持建校等等，邀他們來參加周年慶。他們來了，坐在川堂那地方。看那些榮譽董事，大家精神都還很好。因為他們人人都在中年以上，進入老年，但是看到他們的身體都還不錯。那天再看，這些老人今何在？人生已經過去了，其中有好幾個都已經過去了。在過去，他們的過去生，在畫面上就是這樣，現在，同在這現在，他們已經去又回來了，說不定是在小學裡，說不定已經入中學了。這二十多年來的人生，就是這樣時間這樣短。看到他們過去這樣在用心護持，看到現在有一群一群幼稚園（幼兒），一群一群小學（生），還有中學生，大家真的很好教，好像過去生中已經受過培訓，好像過去的這法已經很入心了。這種，到底是不是過去（了）又再來的嗎？
人間短短的時間，過去、現在，長長短短，我們現在看到他的過去，說不定我們的現在，也是看到他們未來的現在。這就是在五道中，天道壽長樂多，人間苦樂參半，壽命短少。短短幾十年間，不斷「變異生死」，生出來是嬰兒，長大了讀幼稚園、小學的過程這樣一直接下來。看到過去二十多年前是幼稚園的孩子，現在她的孩子，也在讀幼稚園了。像這樣的變異，過去的幼兒，現在的人父、人母，他的孩子也讀幼稚園。二十五年了，才想說沒多久，人生的變異就是這樣快，所以感慨良多啊！時間無聲息地這樣一直過去，這種「五道眾，變異生死」，我們都感觸得到，是不是我們在日常生活多用一點心，法，無不都是在我們生活中，變異不定呢？我們一直隨著時間變化過去，生或者是死呢？無常的人生啊！所以我們要好好把握，生死之間，有辦法分別是善是惡，我們應該要常常提高警覺。
惡的要趕緊排除在外，善的，我們要趕緊把握，入我們生命中來，這樣叫做修行，若能夠防非止惡，這叫做「守戒」。在生死中，常常提高自己的警愓心，這叫做「定心」，善惡分得開（分得明），叫做「慧念」。我們若能將「戒定慧」在我們生活中，隨著時間，由我們自己，能知道我們是修行者，不論出家或是沒出家，但是我們共同叫做學佛者。所以我們一定要將戒定慧守好。
「四生」的形態，四生，大家知道了，就是胎生、卵生、濕生、（化生），生命來自這四種不同的形態，這四種不同形態來出生，我們這輩子是胎生，父精母血，母親生的，我們是胎生。說不定我們的人生現在（是胎生），下一個來生，說不定是禽或是鳥，或者是蛇，還是….，說來很可怕的東西。蛋，卵生。也說不定。或者是濕生，在水中的魚，這樣產卵出去就很多，魚的卵。同樣在水中，同樣也有胎生，較大魚（生活在水中的胎生哺乳動物），胎生的也是有，所以說胎生、濕生或者是化生，這些全都有。所以說來，我們現在的人生（是人），到底未來是什麼樣的形象？胎生，是貓還是狗？有的貓、狗很有福，主人是疼入心。
就像我們幾天前的嘉年華（教育志業二十五周年聯合校慶嘉年華會），老師疼愛那隻狗，是疼得不得了，光是跟告訴我說，那隻狗募款五萬多元。是她這樣抱著，這隻狗，大家看牠，（覺得）可愛，說牠也在募款，掛個牌子，同事大家替她疼這隻狗，就這樣捐，（募了）五萬多元。我聽到已經就三次了。這樣抱得緊緊的，極為疼愛。這隻狗也是胎生。不過，形貌就不是人，所以講起來，形態相貌真是不同，這叫做「四生形態相貌形殊」。這就是在我們生命中的變異，在生命中，這種形殊，變異形殊，這都是同樣生命。但是，我們的人生，或是「四生五道」都是一樣，我們的習氣，我們的心念，這種「五鈍煩惱」。大家應該都知道了，「五鈍使」就是貪、瞋、癡、慢、疑，所以「貪等」，貪，還有瞋、還有癡、還有慢、還有疑，這五項叫做「五鈍煩惱」，名稱也叫做「五鈍使」。這在我們日常生活中，到底呢我們眼對色、耳對聲，我們的心態是歡喜、是生氣等等，這都在我們內心，對著外面的境界，所以造作，合成了煩惱，對人處事是懷疑還是傲慢呢？這都是在生活中，不離開我們心態。
所以我們要修行。學佛，常常要自我警惕，「五鈍使」在人群中發作出去，你和他的緣，好壞就這樣定下來了，因為你的形象，你的聲色，你對這個人已經落下一顆善惡的種子。善惡的因緣這樣開始。所以我們要好好培養我們這念心，看到人就是感恩。有緣來相會，我們要互相尊重、彼此互愛，這樣，我們共同一念心，發菩提心、行菩薩道，共同一心投入人群，如果可以這樣，這就是把我們的心顧好。所以「心念雜居，五趣共有」。我們不管畜生還是人類，歡喜、生氣都有。你看貓、狗有的時候….，那時候這道牆還沒有圍起來之前，每天早上要去餐廳，一定會看到一隻貓遠遠跑過來，在那樓梯的地方等著，等著我走過去，好像是每天來問好、問候。狗也是，這是牠的心念，若有時聽到貓啊、狗啊在那裡叫，在互咬，鬧哄哄，我們就知道那些狗在發脾氣了，那些狗在吵架。牠們有牠們的情緒、我們人有人我們的情緒，這在五趣中全都有。
「五趣」就是天、人、地獄、餓鬼、畜生，這種貪、瞋、癡、慢、疑，這種心態的起落，都是在心念中。所以我們住娑婆世界，叫做「五趣雜居地」，很複雜，有好人，有惡的人等等，各人的心思不同，共處在一個地方，所以叫做「心念雜居」。不同的心念，各懷鬼胎，各懷菩薩心，各人不同，卻是很複雜的心態，共同住在這娑婆世界，所以叫做「五趣共有」。各位，學佛真的是佛陀為我們教育，施教給我們，我們要好好透徹瞭解，這是在我們日常生活中，不要疏忽了。要不然看看光是一段故事，裡面包含著那麼豐富的法，我們經聽，不是在聽故事，是藉一個故事來描述我們看不到、摸不到的真諦道理。所以，每個人的人生，都是因為因緣會合而來，而因緣，就是有很奧妙的故事在其中，也是有很奧妙真空妙有的道理，在這個因緣觀之中，但是，我們偏偏就只是覺得故事好聽，法很深。我們就是要知道法，不是在聽故事，所以要用心啊！前面經文這樣說：
經文：「即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者，汝可語之，云當相雇。」
父親看到兒子跑得遠遠的，趕緊要叫人把他帶回來，但不是這麼容易，也要想種種方法去接近，用種種的方法去接近，也要身分跟他差不多，這樣的人去跟他接近，這樣才慢慢向他介紹，「來啊！肚子餓很難受，我們還是找一個較穩定的工作，那個地方有穩定的工作，我們去那裡工作，那個地方每天都有工作可做，每天都能讓我們生活。」這樣的人去接引他。下面這段文這樣再說：
經文：「除諸糞穢，倍與汝價，窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。」
經文簡釋：
「除諸糞穢，倍與汝價」；此喻修二乘行，斷見思煩惱，即出三界，了分段生死，名為一日之價，倍者，超出人天，福樂之稱。
「到底我要去那裡做什麼呢？」「做一些內內外外清除骯髒的東西，不論是廁所，不論是房屋內外等等，這你都可以做，我們都可以共同有伴來做。這樣在這個地方的價錢（工資）很好，比你到外面找工作更好。」窮子聽到，有穩定的工作，很好啊，趕緊，歡喜地來了。來到這個地方，果然就是讓他用心去除糞穢，「淨諸房舍」，好好來清理內外，除去了內跟外骯髒的東西。這就是譬喻「修二乘行，斷見思煩惱，即出三界，了分段生死，名為一日之價」。意思就是說，修二乘行的人，那就是聲聞、緣覺。他用心聽佛說法，佛的聲音從耳根入，這叫做聲聞；緣覺，已經瞭解佛所說法，與外面的境界一切，都能與法與這個境界能會合見證。佛陀說的無常，那緣覺就來看外面的境界，是啊，無常啊，日夜的景象不同，什麼時候天亮了，不知覺中，從早上天未亮，大家在用功，不知覺中已經天亮了、日出了。
從春天，這樣每天在精進，修行、聽法，瞭解道理，不知覺中，春去夏來了。這四季，春天，大地草木真正的繁榮；夏天一來，從很涼爽的春天，不知覺中，夏季來了，熱呀！逼迫性，很辛苦的一個熱天；又是秋來了，看到樹木、樹葉開始落下，風一吹，樹葉鋪滿地，這叫做秋了；秋天過了，慢慢草木枯萎了，不知覺中秋風起，慢慢就變成了冷風吹，這叫做冬天，雪落下了。四季當中，緣覺緣著這個氣候來覺悟，看到四季，大地景象變化無常，這樣來體會佛陀的真理，這叫做緣覺。所以，聲聞、緣覺這二乘的聖人，他斷見思煩惱。「見」，也是很污穢，我們凡夫看這個、愛那個，這樣不斷從，見解，生起了欲念。因為有了心欲，所以造作了很多的貪，有了貪念大，引起了製作很多業力，業力無明覆心就造成了，取不得就結仇連怨，這瞋恨心就生起了，這種惹成無明煩惱，就是癡，像這樣，這叫做見濁。見，就是由愛引起，由貪欲而生，所以惹起了人人一輩子都是這樣，複製再複製的煩惱，無明這樣生起。
所以，聲聞聽了，瞭解了，要好好修行，在人群中要控制欲，所以他們出家，就是要控制欲念。每天只要肚子能飽，三衣一缽，每天（持）一缽出去，這樣沿門托缽，吃得飽就好了。身體穿的暖就好，去除了欲念，這就是出家要怎樣斷除這種「見」，根與塵會合生起的貪念，這就開始要斷除了。有形的東西，在聲聞已經斷了這種貪欲，若是「思」，就更微細了，除了聲聞，緣覺當然比聲聞的道行更深，但是，這細思，思維，那就要很用心。起心動念，很多的塵沙無明，起心動念要如何去降服思惑煩惱，這就要用很深的功夫，才有辦法斷見思煩惱。我們若是習氣，就是說我們的習氣，這習氣要除，不簡單啊！所以（要）出三界，除非你要斷除了見思煩惱，這樣才有辦法出三界。
三界就是（欲界、）色界（、無色界）。就是將這些（形）色的東西，林林總總，它不會引起我們欲念，我們要斷除，聲色一切不會擾亂我們的心，也不會讓我們的心再惹來了，雖然控制欲念，但是我們也要將心念斷除，這叫做（出）色界。這種（出）色界不只是無欲，也無色來困擾我們的心，讓我們的心，這個思的煩惱完全去除，雜念去除，除了雜念去除，還要再出「無色界」，不只是無欲，在這色欲中我們要去除以外，要完全心要無污染，不論什麼的境界來，都沒有煩惱、無掛礙、無污染，這是（出）無色界，讓我們的心永遠都是淨空而無染著，這樣才可以說出三界。不過，我們的心有可能淨空嗎？連睡覺，睡眠中也在作夢啊！同樣，心還緣在那個境界。古人說「聖人無夢」，真正的心都很乾淨了，睡覺就不會作夢，更何況說白天，心會亂嗎？不會。所以，要出三界，真的也要很下功夫。
所以「了分段生死」。「分段生死」就是一段一段的生死，我們在日常生活中，也是在這種分段生死中行，因為生命有限，一段的時間，如剛才說過，二十多年前，看到錄影中的人，已經有很多人不在了，這已經是前段的生死結束了，現在已經分段，應該是又再來人間了，說不定就在幼稚園、在小學裡，要不然在中學裡，要看一段一段的分段生死。「名為一日之價」。我們如果可以透徹瞭解，有辦法斷見思惑，清楚分段生死，我們再來的人生就很乾淨，而且也是一來就很清楚這個法。在分段生死中，在見思無明若能除盡，能夠除得乾淨多了，這輩子好好地斷煩惱，這輩子斷除糞穢，自然我們就可以得到付出的代價；這輩子有修，下輩子帶著這輩子所修的，到來世去，再往來世。
所以有人說：「我過去不知道造什麼福，才能夠遇到佛法，才能來這團體做好事，做得這麼歡喜。」有人也會這樣說。這叫做「分段生死」。過去有做，所以有「一日之價」，這只是在我們修行中，今天做多少，付出多少、所以我得到多少。這要看我們這輩子覺得很滿意，那就是過去生中你有付出，這叫做「倍與汝價」，你做得越多，當然你所得的越多。看看有的人一生中很有福，事事如意，即使有什麼事情（發生）在他身上，煩惱會輕多了。有人說，「某某人發生很不幸的事情，不過他得看很開。」幾天前，我們就有一位（慈濟人），也很投入，但是這位慈誠的兒子騎車出去，兒子很乖，就是忽然間騎車被撞到，當場就已經往生了，送到醫院，沒有生命的（跡象），但是他（只有）這個兒子，還有一個女兒，這對夫妻，想，那心有多痛啊！但是，他把事情處理好了，本來他就向醫院（人員）說，「不然，我可讓他可以做大體（捐贈），回去當大體老師嗎？」「不行了，他已經沒有（生命跡象）了，太久的時間，已經腦死之後、斷氣之後，就沒有辦法。」他說：「不然能夠讓你們做病理解剖嗎？」「也沒有辦法。」這在遙遠的地方，在高雄，所以他要把兒子捨出去，也已經沒那個因緣了。警察就告訴他：「我們要好好地調查，到底是怎樣會撞到的？是不是有人為的因素？是不是有人….？」但是他就說：「不用了！人都往生了，何必還要再這樣追究呢？就不要再追究了，總是看得開。
回來了，他就這樣表達：「師父，我們要很感恩，雖然心很痛，但是很短的時間，我們兩人已經都看開了，縮短了痛的心，不要計較，就放棄了。我們都有在聽法，幸好每天都在聽法，所以我們沒有什麼煩惱。」我就說：「心痛難免啊！」他們說：「有，不過，我們現在看開了，我們也是很有福，幸好先聽法，再遇到這件事，所以我們都看開了，短短幾天的時間，都看開了。」這實在是…，他們就這樣說：「幸好我們有先聽法。」這就是瞭解了道理之後，就不會沈在那痛苦的地方太久。人生，這種….，這樣乖的孩子，而且很貼心，一點都不曾讓他們有過煩惱，忽然間….也才一個兒子而已，誰的心不痛呢？能夠這樣縮短那心痛的時間，很短暫，這也應該是「一日之價」。就是聽法之後，有付出，聽法，收進來的法，淡掉了他的煩惱，所以這種淡定，心很定，外面的境界看得很開，這叫做淡定，這也就是我們要聽法。
所以「倍價」，就是「超出人天福樂之稱」，叫做「倍與汝價」。就不只是這樣，會給妳雙倍，因為你若很認真用功，不只是在五道中，希望你能超越五道。不是讓我們迷迷茫茫地隨業，帶業往生，我們會隨著我們的願力，不是隨業，是隨願，隨我們的願力，我們的來生來世在我們的心願中完成，不是隨業，懵懵懂懂。這就是「倍與汝價」，就是給你再更多一些。我們學佛，入佛門來，我們就是要好好用心。
經文簡釋：
「窮子聞之，歡喜隨來」；喻二乘人，依教奉行，歡喜隨來，投其所好，樂為鄙事，淨六根房，五陰舍。
「窮子聞之，歡喜隨來」，這是譬喻二乘的人依教奉行，既然出家了，出家在僧團修行，佛陀每天都在說法，當然要依循佛陀所教育的法。看看每一本經的後面就是「歡喜信受」，依教奉行，這就是每天每天跟隨在佛的身邊，每天所聽法，這是（譬喻）「窮子聞之歡喜隨來」。每天在聽法，聽得法喜充滿，隨著這個法，入心，修行，所以叫做「依教奉行」。「歡喜隨來」，就是「投其所好，樂為鄙事」。那就是佛陀要觀機逗教，看看大家願意修的是什麼行，所以要觀機逗教。大家聽懂了，才會歡喜，才懂得修，所以就要「投其所好，樂為鄙事」。根機若小，就給他小教，那就是方便法。大家就是在這樣的階段，他歡喜。「淨六根房」，六根的房舍。「六根」，大家知道了，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根與外面的六塵接觸，就如一個房間，我們要清掃我們的房間，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意根，從外面不要拉拉雜雜的，骯髒的東西全都收回來，不要。所以我們的「六根房」要清乾淨，不要囤積一些骯髒的東西。
「五陰舍」，「五陰」就是「五蘊」，色、受、想、行、識。我們要常常好好將我們（面對）外面的見識，我們的感受、我們的思想、我們的行為等等，在很微細的思想中，我們要時時去除，所以見思，我們要常常很分明，用心守持好。
經文簡釋：
「為除糞穢，淨諸房舍」；喻領取一日之價，斷除見思煩惱之糞，空淨六根房，五陰舍。
所以「為除糞穢，淨諸房舍。」我們來的目的就是要這樣，從見思惑，將我們的房間，我們的屋宅等等，一定要清得很乾淨。所以「為除糞穢，淨諸房舍」。「為除糞穢」，就是為除我們煩惱，外面來的東西，骯髒的東西一定要將它擋住，將它清除，不要讓骯髒的東西進來。這譬喻「領取一日之價」，我們裡面很乾淨，很舒服，所以已經「斷除了見思煩惱之糞」，這個見思煩惱的髒污，我們全都已經清除了。「空淨六根（房）」，六根的房舍與「五陰舍」，我們都已經清除了，意思就是「見思惑」我們都完全淨除了。
所以，「五道眾生變異生死」，道理我們瞭解了。「四生形態相貌形殊」，我們稍微思考一下，在四生，卵生、胎生、濕生（、化生）的境界中，完全不同的形貌。但是，不管是五道四生，凡是眾生，佛陀就說「蠢動含靈皆有佛性」，既有佛性，落為眾生，所以他就有「五鈍使」的煩惱，有貪、瞋、癡、慢、疑。不論什麼樣境界的生類，都有這個意識，自然他就會有「五鈍使」。所以我們心念雜居在五趣，這樣在生死中，所以我們要用心。學法，不是在聽故事，是舉這個故事，迦葉尊者的慈悲，將須菩提這段文，長行文說過的故事，由迦葉尊者再來重複，這就是表示內涵的道理很深，真正是我們要用心體會。所以聞法要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合感恩
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