20141122【證嚴法師菩提心要】起心動念之間《法華經》三界火宅之十使總說
【2014.03.02東部委員慈誠精進證嚴上人開示】
佛陀形容我們的心靈，心念的速度，就等於現在科學說的光速一樣，光速，好快，我們的心念真快。
就像我在這裡說話，這麼多的國度，到底是幾萬公里，這種聲音這樣傳出去，這個速度之快速，實在是很快。
比如說我們捨這裡，我的依報假如是在非洲，也許我在這裡，你們還在叫我，我已經到非洲去了，在那裡，你們在這裡還在叫，我在那裡就大聲哭了，說不定。
總而言之，到底我的將來要到哪裡？捨此投彼，捨這裡，投到那裡，時間很快，馬上就會去了，所以這個身體，我們應該要好好地把握，現在可用的，好好用，這叫做修行。
修行就是要把自己的心，要調好，不要因人、因事、因欲念，動了我們的心，不要因人動了心，所以，這叫做修行。
起心動念之間
《法華經》三界火宅之十使總說
(旁白)
在《大乘妙法蓮華經》，第三品「譬喻品」之中，在場大眾見到佛陀，為舍利弗授記，將來必定成佛，除了歡欣隨喜之外，也不免心懷疑問，過去所證的阿羅漢，原來不是究竟的涅槃嗎？以往所聽那麼多的佛法，竟然還沒有聽到最圓滿的嗎？現在所說的這一佛乘之法，真是聞所未聞啊！究竟佛陀的用意何在呢？舍利弗代表大眾，提出了這樣的疑問，佛陀於是慈悲地，以「三界火宅」，「三車一車」的譬喻，來說明他四十多年，講法的用心安排，是要引領大眾，先認識世間是苦，再以三乘法，適應眾人各各不同的根機，而最終的目標，還是在教導人人行菩薩道，而成就佛果。
所以「三界火宅」的譬喻，就是在告訴大眾，這個世界無一不苦，而苦的根源，實則來自眾生內心的，煩惱無明。
其宅如是 甚可怖畏
毒害火災 眾難非一
《法華經》譬喻品第三
【2014.03.27晨語證嚴上人開示】
「其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一」，「宅」那就是三界，三界之內像火宅一樣，我們所生活的空間，看，包含了多少的人、物，有了人、物等等，造就了三界這個大空間，大乾坤的災難，小乾坤的人禍，向我們身外來說的三界，向我們內心來說也是三界，我們的心宅，心宅也是這樣，「甚可怖畏」，實在是很怕。
人的心，其實外面猛火毒蛇不可怕，最可怕的是人的心，所以「甚可怖畏，毒害火災」，這都是毒，內心的毒。
前「五鈍使」，後「五利使」，這個「十使」，驅使著我們的心念，真的是這個心念偏，那就是毒念起，所以「毒害火災，眾難非一」，造很多很多的災難。
不只是說一項，無數無數，無法去計數的苦難，都是這念心，毒氣起，那造作就很多。所以，「其宅如是，甚可怖畏」，表示「十使煩惱業火」，這樣在燒，這個「十使」。
十使闡釋
【2014.07.26晨語證嚴上人開示】凡夫啊！凡夫啊，凡夫！為什麼叫做凡夫呢？那就是因為鈍根使，我們有十使，五鈍使、五利使，我們有貪、瞋、癡、慢、疑，我們有見，邪見，我們有偏見，種種的見解使我們，我們的心與日常環境，這樣在緣，眼根與外面的境界，這樣緣境，讓我們起心動念，就受外面的境界，這樣儍儍，像是喝醉酒一樣，隨著境界由不得自己，就這樣緣下去了。
一直到了，(了解)人生這樣醉生夢死，不對！人生苦難偏多，要修行，開始要修行，一念偏差，那個見，邪見、戒禁取見等等，這些偏差的見解浮現出來，就非常的利，我就是要這樣做，我的方向就是這樣，或者是這樣要戒，這樣要取，所以很利。隨著外面那種邪知邪見，一誘引就這樣去了。
十使
分為
五鈍使與五利使
貪 瞋 癡 慢 疑
為五鈍使
身見 邊見 邪見
見取見 戒禁取見
為五利使
【2014.03.16志工早會證嚴上人開示】
迷在道理，那就是「五利使」，五利使，迷在事理叫做「五鈍使」。所以在事理不清楚，就容易引起我們心靈的煩惱，貪、瞋、癡，所以它是「鈍」。身體，身體力行去做，那就是這個事情就發生了，那就是「利」，就是很快，很快、很厲害的成就了，我們所造作的業力。
迷於道理 所以見解偏差
不明事理 導致心神迷失
利使鈍使相互牽引
起惑造業
這就是凡夫的人生
【2014.03.22晨語證嚴上人開示】
五鈍使，是貪、瞋、癡、慢、疑，這是我們眾生的心，充滿了煩惱，再加上了五種的利使，那就是，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，對啊！這就是在身上，想的在內心，充滿了煩惱，卻是要有外面去造作，煩惱就成果了，煩惱是因，造成過後那就是果，所以它稱為五利使。
所以這個鈍使與利使，是五項，五項，所以五種，兩個五種結合起來互相交攻，有了內心的煩惱，指使著外面的身行，不論是動作、修行，在家、出家，這東西都是，在我們的凡夫眾生之中，想要修行，我們就要很深警覺。
鈍使有五
【2014.03.02晨語證嚴上人開示】
五鈍就是說他有這件事，他慢慢就開始進行，一直累積、累積，五鈍就是說比較慢，慢慢地來，雖然我貪，因為有這個身體，一時很需要，所以他就會起貪心，而這個貪心的造作，不是一時就過去了，這個貪一開始起，就這樣不斷在累積，重重疊疊，去規畫、去累積，所以貪念若一起，就是很多的業障就開始。
十使之一
五鈍使之首
貪
【2007.04.15晨語證嚴上人開示】
第一，那就是貪愛五欲，這若分析下去還很多，是我們千差萬錯，那個煩惱的根本，就是從貪，耽染愛著，不論貪色、貪財、貪物、貪名、貪利，那麼認真在計較，那麼認真在耽染愛著，這樣是不是令我們的心，心憒惛懵呢？如此自然我們就是非分不清了，好壞事情不知曉，所以不明罪福，這是我們眾生啊！
十使之二
五鈍使之二
瞋
【2014.03.16晨語證嚴上人開示】
第二就是瞋，所以瞋，瞋恚無忍，因為這個瞋字，一發起來，不可收拾，錯就錯到底，作惡就是惡到底，所以這個瞋，形容是阿修羅，不明事理，就是這樣在發脾氣，小的，傷害人與人的感情，大的，擾亂社會，再更大的，那就是破壞國家，使人民家破人亡，就是由這個瞋開始。
十使之三
五鈍使之三
癡
第三就是癡，癡迷，我們人有了癡，就不明道理了，這種愚癡無明，到底我們方向是對或不對呢？自己不知道哪一條路，才是真正我們要走的路，所以一直迷，就像三界火宅，那群愚癡迷茫的孩子，還覺得火是好玩的，不知道利害關係，這都是叫做癡，癡就是無明。
【2007.07.15晨語證嚴上人開示】
或心憒惛懵，那顆心已經整個都敗壞了，憒，就是全壞了，這樣人生的人格就全都沒了，所以就惛懵了，好比一個叫不醒的人，一直在沉睡，沉睡不醒，他還是像在做夢，夢魘一般，無論如何都叫不醒，這就是不了煩惱，因為他的煩惱沒完沒了，你怎麼叫他都不清醒，這實在是很可惜。這種愛著在六塵，赴貪欲，煩惱，真的是苦不堪言。
十使之四
五鈍使之四
慢
【2007.04.15晨語證嚴上人開示】
剛才是貪瞋癡的煩惱，現在就是我慢自高的煩惱，若是我慢心起，他就凌人傲物，這叫做輕慢的煩惱，我們人若是我慢驕傲，像這樣，若是有錯，要如何矯正他？他絕對不肯聽，因為他常常輕視別人，以為自己所做都是對的，這多出於學問高的人，有常識的人，這種知識愈高、學門愈高，這種慢心愈大。要不然就是那種沒有知識的人，他自己很卑劣，自己很自卑，覺得說，反正我不會就是不會了，你管我做什麼？我就是不懂，我就是不會，我就是不和你攀緣，你跟我說要做什麼？這種起卑劣慢的人，這都是煩惱。
十使之五
五鈍使之末
疑
【2014.03.16晨語證嚴上人開示】
第五就是疑，疑，人若要接近時，我們就會懷疑，到底這個人對我是怎樣？那是對我有利，或者是對我有害…等等，這個疑心生暗鬼，我們常常心地就是很黑暗，不敢看到外面的光，所以對人，我們全都是這樣，疑神疑鬼。
【2007.04.15.晨語證嚴上人開示】
有的人對佛法懷疑，疑惑正道，一條真正最康莊的道路，他起了疑惑，這條路明明很好走，但是他疑惑，不信佛法是救病良藥，這名為猶豫煩惱。
以上說這些，完全是五鈍使煩惱，貪瞋癡慢疑這五項，五根緣著外面的五塵，加上了意念去薰習貪著，所以，就會衍生很多很多的煩惱，叫做五鈍使。
這會驅使我們盲目，鈍就是混沌的意思，只要有這五項，我們的心就會惛懵，它就是驅使我們，去做很多錯誤的事。
五種利使
【2007.04.16晨語證嚴上人開示】
這五種五利使，就是五種急性的煩惱，五鈍使，就是我們的根和境去緣著，慢慢在那裡起了貪愛的著染，就這樣慢慢培養起來。
但是五利使就很強了，只要你一起執著，見解的煩惱，身見、邊見，一切都是我大，我要執斷、執常，只要他一執著下去，那是很利很利，不是慢慢來，很急進，急進就是很急地向前進取，這叫做五利使，就是身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見，像這樣在修行的路程，假使我們有一點偏差，要再回頭那就很難了。
十使之六
五利使之首
身見
【2014.03.16晨語證嚴上人開示】
第六就是「身見」，身，因為我們有這個身體，常常說人之大患，就是因為我們有這個身體，所造作的業，都是這個身體去造作，要不然光是說貪，貪只是在心裡而已，癡就是在腦海裡，在我們的身心貪、瞋、癡，貪瞋癡那個形態會去造作，那就是這個身體。
所以，這個身體就是執取五蘊根身，五蘊大家知道嗎？色、受、想、行、識，這是五蘊，五蘊大家知道嗎？色、受、想、行識，這是「五蘊」，明明我們就在無常中生活，生、老、病、死，一天一天，分分秒秒一直過，這個行蘊不斷在變動，我們就是不知道，一直是執取著，這個色、受、想、行、識，我看到這個東西，我很愛，我想要做這件事，我一定要爭取到，等等，以為永遠永遠我們都是這樣，不知道生、老、病、死，不知道成、住、壞、空，不知道生、住、異、滅，這些道理都不知道，所以才有這種身見，只要我歡喜有什麼不可，這種的人，這叫做身見。
七使之七
五利使之二
邊見
【2014.03.16晨語證嚴上人開示】
邊見，正確的路你不走，偏偏往偏而邪，所以，執取常斷二見，常與斷；常見，他不知道人生無常；斷見，覺得我這一生做人，就沒有來生了，不相信因緣果報，所以橫衝直撞，這種不畏懼一切，不怕因果，這叫做斷見。
【2007.04.16晨語證嚴上人開示】
有的人就是執著於常，我現在做人，這輩子如果做錯，我下輩子再來，我這輩子欠你，不然我下輩子再還你，以為這一世做人，下一世還是一樣可以做人，我們難道不是常說，一失人身，萬劫難再，所以不要執常。
但是也不要執斷，若是執斷就撥無因果，這一生過後哪還有來世呢？他不知道我們有來世。常常說的六道或是五道，捨了這個身命，隨著我們的業力去赴感受報，這是我們佛教徒，時時都要提醒的，真的要再得人身不容易，是很困難，錯了就要趕緊改，趕快改就能彌補，也能造得少一點，我們若知道錯了，及時反省，過去的錯誤，我們要趕緊懺悔，我們若是執斷或是常，這種煩惱，我們就永無出期。
十使之八
五利使之三
邪見
【2014.03.16晨語證嚴上人開示】
第八種，邪見，那就是謗無因果，不只是自己做，還毀謗，毀謗因果，人家要做好事，他就是阻礙人做好事，毀謗做好事不對等等，這種全都是叫做邪見，那就是讓我們人，所以會偏差、會錯誤，一錯再錯，不能隨喜，又再要阻礙人。
十使之九
五利使之四
見取見
【2007.04.16晨語證嚴上人開示】
第九，那就是見取見，見取，看到，取，我就是看到我就是要取，這件事，這個東西，就是我的等等，這種非果計果，這實在也是很可憐的人，或是朋友，這種朋友，我們若常常一直與他接近，自然他們會把我們引導至，邪師邪法，去接受邪法。
有的人到底信仰什麼？自己也不知道，總之，人家要我信，只是求個心安，求個心安，這個心如何能安？我們要自己相信自己，我們若沒有做錯事，我們永遠心安，如何才不會做錯？口說好話、身行好事、心想好意，我們若能如此，自然我們的心就常常心安了，依佛所教法，絕對不會偏錯。
但是有的人他無法了解，這樣是對或不對，若是有朋友一拉，就一直跟著人走了，無論做事、做人，或是心靈的信仰等等，都會偏頗，無形中，也是無意中，就會接近惡的方面，若是接近惡或是邪，邪信邪師，這樣就把你牽引過去了，就接近惡法，接近了邪。邪師就起見取煩惱，非果計果，非法計法，就容易偏差。
十使之十
五利使之末
戒禁取見
【2014.03.16晨語證嚴上人開示】
第十種就是戒禁取見，有的修行偏差，去修那種什麼火行、牛、狗行等等，以為過去，過去生中就是這樣的造作，這輩子我將很多苦，在我的身上，我能夠忍得過，這樣我才是叫做修行。
所以用火來烤，用火來燒，或者是不乾淨的生活，牛如何生活？狗如何生活？狗吃什麼東西？牛吃什麼？像這樣，他認為這樣叫做修行。
這是在佛陀時代，九十六種外道教種種，其中裡面有二十一種，完全在修苦行的形態。所以這都叫做戒禁取見。
當然裡面是很多，不過總歸起來，那就是「十使」煩惱，那就是根本煩惱，「使」就是煩惱的異名，說不同樣的名，是同樣的意思，這迷在道理中，叫做「利使」。迷在事，叫做「鈍使」。
煩惱之火
【2014.03.27晨語證嚴上人開示】
很多很多的困難，不是只有一項，也不是十項，也不是用數字算得出來，真的是很多的災難，各形各色全都有，天災，這個四大不調，山河變色，生命在瞬間，我們若看得開、想得透，其實，計較什麼呢？
在這個大空間上，天本來就是四季分明，與大地調和，卻是我們人類，可怕的這個十使煩惱會合，那種的造成這個業，業力已經動了整個大乾坤，使大乾坤的四大不調，這是眾生共業所造作。
你想，這不就是在這個大空間，及心靈心宅的這個空間裡，這小小的內心，煩惱很大。所以說起來，我們這個煩惱，就是這樣在「想」，那個「相」，壓在我們的「心」裡，所以放不下，大家雖然日子這樣在行蘊中，在分秒中不斷過去，卻是那個煩惱還是存在，苦不堪言，所以，這個「十使煩惱火」，這樣一直在燒，這種的心，心狂火燃，真的是不堪，苦不堪。
【2014.03.02晨語證嚴上人開示】
前面叫做鈍，後面叫做利，其實是利要為先，因為我們有這個身體，古時候的人說：「人生大患，就是因為我們有這個身體。」我們生在人間，種種的環境長大，依報、正報，就是在我們的這個身體，這樣世間各種的環境，讓無明一直複製在我們的心，我們的心與身在環境中住，所以在環境中，有這個身體接觸到，形形色色的境界，就是因為身所需要，所以就起了那個心念，心的貪念就開始去造作。
這個心念貪的造作，身體就去行為，所以這個身體，就是最先的煩惱，在前面的煩惱，因為是這個身欲，身體所需要的欲，就去貪了，外面的形形色色，無不都是為了我這個身體，我這個身體，所以我會起了很多很多的，(貪) 瞋癡慢疑等等。
【2014.03.16晨語證嚴上人開示】
所以這個地方，跟大家說「十使」，不論是飛禽走獸，或者是夜叉餓鬼，是我們平時眼睛看得到的，或者是我們都看不到的鬼神，在這段(經)文，在譬喻這些飛禽走獸，魑魅魍魎、夜叉等，這些東西，他們有各人有各種生態，唯有人就是將這些生態，都包攬在我們的內心裡。
所以我們人，人間好修行，能夠成菩薩，能夠成佛，但是人間也是很危險，糊塗、無明的心起，一念就會墮落地獄、餓鬼、畜生等等的道，都是在我們人間所造成的。
【2014.04.12晨語證嚴上人開示】
所以這是因為有「十使」，我們這個心，我們的精神，就是受這十使，十項會驅使我們的心，稍後與大家再詳細來分析。我們修行，就是希望能夠培養出，我們的慧命，不要再來傷害慧命，因為我們人人與佛平等，佛陀的大慈、大悲、大喜、大捨，我們轉一個念同樣的，慈悲喜捨，我們也是做得到。
同樣的，我們也能夠去除煩惱，只要我們每一天用心把握因緣，做好事做久來，你也成習慣了，就像聽法，聽入心了，哪怕遇到什麼，可怕、害怕的事情，他也會心很快就定下來，繼續慧命成長，這就是我們要用心，只要一念心轉，一切都轉，只要心念轉，就是都利益人群了，人間菩薩，哪一個地方有苦難，我要身體力行，趕緊投入去幫助他們，所以身體絕對沒有做到壞事，所以我們要好好用心！
【2014.03.27晨語證嚴上人開示】
心念與身行是兩項配合起來，你要行善或者是要造惡，將這個十使，前五(利使)，後五(鈍使)，這樣轉一念心，無不都是善，無不都是福，無不都是我們修行清淨的念頭。
總而言之，還是一念心，所以「三界(心宅)隨心安危」是安是危，都是我們這念心，所以用心在一念間。
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