佛遺教經15—不戲論

主題: 佛遺教經15—不戲論周日 12月 07, 2014 8:00 am

【第十五週導讀】
◎經文進度頁數：紙本書：246頁～253頁、電子書：126頁～129頁
不戲論
汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。
是故比丘，當急捨離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。
壹、「戲論」釋義

《佛遺教經—證嚴上人講述講記》p.247—「戲」就是遊戲，「論」就是辯論，喜歡說空話、不切實際就是戲論。
有些人口才很好，講起話來頭頭是道，卻不能實際應用，這就是戲論。
只把佛法當道理來研究而不實行，也是戲論。
佛陀的教法若只就深奧的文字去研究,那是文字遊戲，可能會越鑽越深而不能自拔。

「戲論」釋義
儘管話說得很好聽，儘管法也說得很齊全，如不會拿來真正利用，這就是戲論。
沒有意義的話不要講；動搖人的心的話叫無義語，也是戲論。

語四惡業：惡口、妄語、綺語、兩舌
四善語：和合、真實、誠樸、柔和。

【想一想】
一、我只是說錯話而已，我說話沒有惡意，我只是習慣使然，這樣就有業了嗎？
二、我只是說話大聲一點而已，這樣有過錯嗎？
三、我只是不小心，別人說的一句話，我傳了過去，這有關係嗎？
四、我平常很恨他，但是跟他都說很好聽的話，這樣會造成什麼業？

《三十七道品講義》（下）P.396—正語-我們修行，一定要謹慎注意日常生活中的開口動舌，必須說正確、負責的話。

《慈濟月刊》543期—啟動愛的基因
愛語—要運用「軟實力」，從說話開始，隨順對方根機，用善而柔的語言去安慰、勉勵、教育；彼此好話相對，就能「愛語相受」。

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貳、若種種戲論，其心則亂

《證嚴上人衲履足跡》2004年●夏之卷—學佛，不要鑽牛角尖。有時候，鑽在理論中，因為轉不出來，心思就亂掉了。
所以，要認清楚真學佛者，就是要立定為人做事的志願，因為成就別人所以成就自己，因為救助別人所以也救了自己；意即，透過奉獻自己去拯救眾生，才能長養慈悲，也才能增加智慧。

雖復出家猶未得脫
《佛遺教經—證嚴上人講述》p.246～247—佛陀說：「我所說的教法，你們不要只是聽聽，或者掛在口頭上談論，若不實行道法，雖然已經出家，但還是無法解脫。」

念經、聽經，不如行經
《慈濟月刊》389期—燈燈相續【慈濟三十三周年慶‧接棒系列】—如果我只是一直「講經」，沒有開路給大家來「行經」，如何幫助大家踏踏實實地福慧雙修？慈濟是以社會為「道場」，以「行善」來做人間菩薩，四大志業、八大腳印就是修行的「路」。
三十三年來，我不斷闡揚「慈濟精神」，什麼是慈濟精神？就是佛陀所說的慈、悲、喜、捨。這四無量心是「理」，「理」看不見，必須透過人去實踐；慈濟的四大志業即是「事」，讓大家在「做」中體會佛法，以事會理。

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参、言行合一，不是口頭戲論

《三十七道品講義》下冊（p.398）—佛陀曾說：「雖誦千言，不義何益？」
雖然聽了很多法，口中也能宣講千言萬法，卻不能實行，那這些道裡又有何用？聽而不受用，就叫做「有漏」。

《佛遺教經—證嚴上人講述講記》p.248～253—光明半偈解苦惱
佛陀修行歷經三大阿僧祇劫，求道之心非常堅決，在《本生經》中有一段經文，描述他過去生中精進力行的精神。
有位求道者隱居在雪山中探求真理，但是長久以來，他心中仍有無法釐清的矛盾，儘管如此，他還是不斷地尋找開啟心靈智慧的方法。

有一天，天帝在天宮忽然看到一道毫光從雪山直沖而上，天帝覺得非常奇怪，就問天神：「這道毫光是怎麼來的？」
天神回答：「據我了解，雪山有一位真修行者，可能是他的德行之光沖射到天上來。」天帝聽了說：「奇怪，自古以來娑婆世界雖然有很多修行人，卻都無法保持恆心來修持，就像天上的明月照在水面，水動月影就散了，儘管有很多人發心修行，但是沒多久就動搖了初心，難道雪山的這位修行者比較特別？」

天神答道：「自古以來，雖然眾生發菩提心的時間短暫、道心容易退轉，可是這位修行者生生世世都在菩提道上再接再厲，不曾退轉過。」

天帝聽了說：「既然有持之以恆的修道者，我可要去試試他的道心。」天帝化身到雪山來，果然看到這位修行者把大樹下的石頭當成久居的修行道場。

天將黎明時，這位修行者坐在石頭上，誦念著古代聖人所留傳下來的經文，正為無法突破的心靈矛盾感到苦惱之際，突然間聽到非常柔和清淨的聲音，他仔細地聽，聽到很清楚的偈文「諸行無常，是生滅法」。

他聽了之後，覺得好像有一道光明注入心中，長久以來黑暗矛盾的苦惱頓時消失，他發現自己所要追求的法就在這裡，有如久旱逢甘霖般的歡喜，可惜這只是一半的偈文而已，他想再聽下半段偈文，卻再也聽不到任何聲音了。他急忙四處找尋聲音的來處，結果發現在深澗中有陣黑煙向上浮動，隨後出現了一位醜陋的餓鬼──青面獠牙，眼大如銅鈴，脖子非常細小，卻又肚大如鼓。

這位修行人看到餓鬼時，心中一點也不害怕，因為內心有股定力。他想：既然四周都找不到人，那麼剛才的聲音一定是從他口中發出來的，他既然知道上半段的偈文，過去一定曾接受過聖賢之教。所以他很虔誠地說：「大士！剛才的妙理半偈，是不是從你口中誦出來的？如果是，請你再把下半段偈文教授給我好嗎？」
餓鬼說：「要我教你當然沒問題，但是我已經很久沒吃東西、肚子很餓，哪有力氣傳授你下半段偈文呢？」

修行者回答：「你是肉體飢餓，需要食肉來維持生命；而我是精神上的飢餓，需要妙法延續慧命。我願意以自己的身體和你交換下半段偈文。」

因此餓鬼就接著說下段偈文：「生滅滅已，寂滅為樂。」修行者聽了非常歡喜，他體悟到世間一切不管有形無形、是聲是色，皆是生滅無常，了悟無常真理，則能探因溯源而得自在永恆之樂。

人的身體也時時處在生滅之中，分分秒秒不斷新陳代謝，不但身體如此，即使宇宙的一切星球，也是不斷在運行、生滅。又如大自然中的白天黑夜，是因為地球不斷規律地自轉所致，一旦停止不轉時，我們所處的世界也就破滅了，所以宇宙間的一切無不是在生滅中。

為法忘軀悟真道

修行就是要修得去掉生滅的煩惱，一旦煩惱之因滅除，即是解脫快樂的境界。這位修行者終於開悟得道，了悟世間萬物都在生滅中。因此他不再執著身體，就以血為墨，在樹上、石頭上、地上寫著：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」
接著他就爬到樹上準備跳下來以身餵鬼；當他跳下之時，餓鬼又回復天帝之身把他接住，然後五體投地跪在修行者面前，讚歎說：「你能為佛法而捐捨身命，真是一位大修行者！」這是佛陀過去生修持佛法的一段公案。

我們誦這段經文，可以知道佛陀的教法並不是只用聽的，而是要身體力行，發揮功能效用，才是真正的學佛。

《佛遺教經─證嚴上人講述》p.253—經文：若汝欲得寂滅樂者，惟當善滅戲論之患，是名不戲論。
若想要真正體會「生滅滅已」的快樂，就必須摒除空口戲論、徒增煩惱之患，如能言行一致、用心修持，必能感受無限快樂。

主題: 回復：佛遺教經15—不戲論周日 12月 07, 2014 8:03 am

肆、當急捨離亂心戲論

《佛遺教經—證嚴上人》p.253—佛陀說：「你們要趕快捨離雜亂心，把煩惱心轉為清淨心，捨離世俗心，回歸智慧心。」

《證嚴上人衲履足跡》 2014年●春之卷（p.35）—2013年，民眾票選代表字：「假」
證嚴法師慈示：民眾有此感受，代表人與人之間互不信任，而且對於接收到的訊息，真真假假、假假真真，無法相信。人們不能互信，實在令人擔憂；人與人之間能夠真誠相待，這樣的社會才會美。

《證嚴上人衲履足跡》2014年●春之卷—有一群媒體人士問及，民眾票選去年代表字是「假」，對於此事有何見解？「民眾有此感受，代表人與人之間互不信任，而且對於接收到的訊息，真真假假、假假真真，無法相信。人們不能互信，實在很令人擔憂；人與人之間能夠真誠相待，這樣的社會才會美。」

上人期待媒體要說真話，而且說的是「真好話」，莫總是加強、放大負面的訊息，引發人心惶恐不安，無法互信互愛。臺灣好人多，而且慈濟人除了在臺灣各地付出，即使身在海外，取於當地、用於當地而救助苦難人，各國慈濟人皆以「臺灣慈濟」為名，功歸臺灣，把各地受助者的真誠感恩回向給臺灣。

臺灣的土地面積不大，人口也不算太多，但是好人比例很高，僅以慈濟志工算來，已受證的委員、慈誠約六、七萬人，環保志工八萬多人，還有人醫會、教聯會、慈警會、大愛媽媽等功能團體，愛的能量涵蓋社會各階層，不分年齡老幼，大家都以真誠的愛，在為社會人群無私付出。所以，若說臺灣是充滿愛與善的寶島，是實至名歸。
「臺灣真的很美，而且每一個人的付出都很真。對於媒體，我只求真，希望真實展現臺灣的善與美，讓真善美的人文遍及臺灣社會。假如『罵』的文化盛行，會導致真誠的感恩心、尊重心漸漸消失；若是罵人才會被報導，這對下一代是很不好的示範。」上人說，要愛臺灣，就要真實呈現臺灣的美善，鞏固、照顧好臺灣的形象。
「期待大家有共同的方向。真有不當之處，該提出來說，但不要把一點點放得很大；真正好的、該讚歎的就要讚歎，讓大家知道臺灣的好，對臺灣才能真正有幫助。」

《證嚴上人衲履足跡》2006年●冬之卷—佛法必定要生活化
有人為了求得寧靜的環境精進，特意到山林中或是荒僻處，避開人群修行。上人則言，在清淨、寧靜的道場中能夠心靜，一出此範圍，回歸日常生活，心靈就受環境擾動，難以常保清淨。
上人說：「慈濟道場，就是在動中取靜的道場，雖然周圍環境在動，也要保持心靈的寧靜。所以佛法要生活化，讓佛法每一天、每一刻，都在我們的心中，與我們的生活同一步調。隨時隨地都能運用佛法，生活在佛法中，這才是真功夫！」

《慈濟月刊》265期—降伏十魔軍──第二魔軍「憂愁」—有的人說修行很難，也有人說修行很容易，那麼修行是難還是容易呢？答案是兩者都對。因為對一個意志力薄弱的凡夫來說，修行確實很難；但對一個意志力堅強的人來說，修行卻很簡單。因為修行並非口頭戲論，而須踏實的實行，凡是能說不能行的，都不能算是真正的佛法。

道風德香—呂進泳師兄

人稱「泳伯」的呂進泳師兄，勤儉、精進，每天從早到晚做慈濟。
莫拉克風災後，承擔高雄杉林大愛園區「以工代賑」工作分配，他告訴師姊：「上人要用八十八天讓受災鄉親入住永久屋，為了讓上人安心，我要用生命完成。」

高雄慈濟志業園區靜思堂工程，混凝土灌漿完成，進行灑水養護工程，地板才不會龜裂漏水；呂進泳(惟澄，泳伯)師兄特地載來約十五噸的舊衣、舊被，鋪蓋於地面，使得保養效果更好。（攝影者：李富生，2003/02/19）

家住高雄小港的泳伯，每日兩地來回跑。為了幫忙師姑與女兒搬運重物，泳伯都會清晨三、四點起床煮早點的熱飲，六、七點載著志工一起至杉林，晚間六點大家回去了，他則留下來收拾並看一看工地進度；他是那樣地默默努力、無私付出，扛下所有的責任，一日當三日用。
（延伸閱讀：慈濟全球網：待人之道以誠以情、「泳」不退轉盼乘願再來、大地貴人做所當做）

勤儉—同修林麗霞師姊說：他的襪子沒有一隻是完整的，都是破的，跟他說：襪子我幫你買很多，你為什麼不換？他說要省起來，師父很需要錢。
吃的也是，問他今天吃什麼？燙一個麵線，比較省，配什麼湯？泡一杯綠茶就好了，他就是這樣過日子

精進—呂進泳師兄生前每天凌晨三點多起床就開始做慈濟事，用心用力付出，只為讓上人安心；師姊勸他多睡一下，他就說：「上人已經起床了，我不能再睡。」問他不累嗎？他說：「你聽過上人說累嗎？」口口聲聲都是上人而不為自己。
（延伸閱讀：20140629《人間菩提》微笑心淨獻良能）
身心清淨檀香為證

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.253—佛陀的教法並不是只用聽的，而是要身體力行，發揮功能效用，才是真正的學佛。

靜思語：說做、想做，不如動手做。

主題: 回復：佛遺教經15—不戲論周日 12月 07, 2014 8:04 am

伍、聞思修

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.248—佛陀言行合一，不是用口戲論，而是身體力行，實踐真理於人事中。

體驗：空口戲論活動
一、提問：如何將佛法實踐於人事中？

二、進行體驗活動
注意事項：每一個步驟最好由導讀人一步一步引導，不要一次講解所有步驟，才能達到聞→思→修的效果。

三、活動進行方式
（一）以分組活動方式進行，每組約3～4人。
說明：組員不要太多，以免拉長活動時間。
（二）活動進行以10分鐘為原則。
說明：可視現場情況調整時間。
（三）每個人發一張靜思語籤。
說明：依據現場人數事先準備靜思語紙籤，靜思語可選擇比較適合力行的句子，可重複，但同組如果抽到一樣的靜思語可先替換，使同組成員拿到的靜思語都不相同。
（四）詮釋靜思語。
說明：每個人將自己拿到的靜思語解釋給其他組員聽。目標是每個人都要說，如果組員有困難，其他人可以協助或引導他。
（五）組員給予回饋分數。
說明：其他組員聽完後給予詮釋者一個回饋。
（六）反省自我做到多少。
說明：每個人針對自己的靜思語，反省自己做到多少。
（七）省思可以如何力行?
說明：從他人的回饋與自己省思中，可以了解「說」很容易，但是做到卻花好大的力氣。發現自己還有努力的空間，可分享如何再努力去實踐，如果已經做到了，也可以分享自己如何做的方法。
靜思語可以力行。

四、回饋分享
各組進行活動後，可以派代表上台分享活動心得。

《佛遺教經—證嚴上人講述》p.253—佛陀不斷地用身行領導我們去做，引導大家向前精進。希望菩薩道上你我同行，彼此之間相互鼓勵，在佛陀教育的道路上，攜手並肩、齊步前進。

別忘了！我們的心得體會，還可以投稿在「菩薩廣行無量義」的網站上，與全球分享學習「歡喜做菩薩」的點點滴滴。
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