20141224《靜思妙蓮華》從法化生成就慧身 (第464集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「一實乘之究竟，乃是真佛子，是從佛口生，是從法化生。」
⊙「世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責。而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」《法華經 譬喻品第三》
⊙今日乃知真是佛子，今日：是自肯定領解，昔日說菩薩是佛子，而我等猶滯小乘，心實未安，今聞佛教菩薩法，悉當作佛，仍知真是佛子。
⊙成佛之言，出於佛口，我信佛言，而成佛子。
⊙子從佛口生，從法化生，化煩惱成菩提，轉生死成涅槃。知一切法即心，自性成就慧身。
【證嚴上人開示】
「一實乘之究竟，乃是真佛子，是從佛口生，是從法化生。」
一實乘之究竟
乃是真佛子
是從佛口生
是從法化生
其實這段文，是我們今天要說的經文，先讓大家知道。我們「一實乘之究竟」，究竟法就是一實乘，但是我們眾生，對這麼簡單、究竟的道理，卻是我們無法真正去體會。我們若能夠深心體會，佛陀覺悟之後那個心境，真正很踏實；要讓大家很快就了解，所以希望人人相信自己，相信人人本具佛性。
偏偏就是我們凡夫無法接受，就是在人人有無明惑念。那個「惑」，惑就是無明，還有那麼多的無明，無法透徹了解。所以本來一實乘，那個最究竟的法，本來就是很簡單。就像我們在聽話，一句話說起來不就是很簡單？「簡單就是美，單純就是最善。這樣聽懂嗎？」「懂！簡單就是美。」「美在哪裡呢？」美，就要看各人的眼光、各人的見解，各人的看法又是又不同了。
我欣賞的是一棵竹子，而你欣賞的是一朵牡丹。到底是竹子美呢？還是牡丹美？各人的看法不同。是花、是樹、是草等等，各人的欣賞不同。這就是我們凡夫，有了眼根，去對外面的外塵，從外塵回收在我們的眼識。眼識，走入我們的心識，由我們的心識來分別境界。分別了境界，自己就去執著，這層層的境界，當層層的入心，入心之後，各執己見，所以就不同。
世間本來「一實乘法」，實在是很簡單，就是這樣全都體會，體會天地宇宙的道理，卻是我們偏偏就是體會不到。佛陀為我們開眼界，他所要為我們開的是佛見。佛見，讓我們知，讓我們知道道理，其實是「無為法」，天下這種的「無為法」就是真理，很多東西合成、合成，因緣會合就是一朵的牡丹，牡丹它的因緣，那個因子就是牡丹；而若是玫瑰，同樣是花，玫瑰有另外玫瑰的因。各因、各緣，各各因、各各緣會合起來，就是這朵花的形象。牡丹的因、緣，那個因子會合起來，就是這樣的形象，這個如何將它會合起來，這就是理，這個理分開了，東西就不成形。這個理就是不是摸得到的、不是看得到的，是覺性之中，要去體會、去了解。
所以，人如何來人間，也是各各因、各各緣。你來到人間，哪一對的父母？父母的結合，也有他父母結合的因緣，而我們與父母也要有因緣。所以說來，因緣實在是，理是很簡單，在會合是非常的複雜，結果的形象，更再是千差萬別。這都是在簡單的法，產生了複雜的形象，所以「無為法」很簡單，「有為法」就很複雜了。「有為法」就是一切的形象。
佛陀希望我們能夠，一直「一實乘究竟」，這是佛陀來人間一大事因緣。為了要三根普被，從他覺性慧海中，將這個這麼複雜，有形有象的東西，要如何將道理會合起來，回歸真如實相，就是說真實的道理。這個法界實相，要如何將它會合起來？所以佛陀，他必定要從他的覺性慧海，這樣來觀機逗教。
從佛口出，很多的法從佛口出。「乃是真佛子」，我們若能夠依照佛陀教法，這樣非常誠，很誠意，將它接收下來，虔誠接收著佛陀所說的法，法來入心，在我們的心中，能夠又再複製很多法，投入人群中，在人群中，「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」。這就是從我們的內心，又再產生出來，不就是「得大智慧」，回歸覺性？所以是「從佛口生，從法化生」。這是我們要對佛法，要用最虔誠的信心接受。
我們若有虔誠的信心接受，法在心裡，我們行合在法中，這樣修行就能夠容易體會。而我們若只是聽法，在耳識中，沒有入意識去，這樣這個法永遠都沒有在心裡，法聽了之後，還是回歸到我們明惑的人生。有時候若看到：「你聽懂嗎？」「有，幸好有聽到佛法。」「你做得到嗎？」「師父，讓我慢慢改。」聽到這樣，就會覺得很擔心。「慢慢」與「來不及」，是兩相違背，我們的生命有多久，能讓我們「慢慢來」呢？我們的慧命，恨不得及時能夠產生慧命，恨不得我們的心與佛的心，能夠及時印證起。
佛性、覺性慧海，人人本具，偏偏我們就是徘徊在，那個清水慧性的覺海，徘徊在這個邊緣中，但是很快被人，外面誘引去了，好像是還離得很遠。到底我們還有多少時間，能夠再「慢慢來」？所以，佛陀一直到《法華經》時，就很急，希望人人要佛知、佛見——所(有)你們該知道的，要與佛同樣的境界來知；你們的見解所看到，我所看到的法，應該你們也要和我一樣看得到。這種的佛知佛見，人人都在眼前，為什麼還要又有一層層的無明，將你遮蔽住呢？
前段的(經)文就這樣說：「世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責。而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。」
世尊 我從昔來
終日竟夜每自剋責
而今從佛聞所未聞
未曾有法
斷諸疑悔
身意泰然
快得安隱
《法華經 譬喻品第三》
過去我們就已經過去了，舍利弗他還很自責，自責過去數十年間，他常常聽到佛說菩薩法，菩薩就是佛子。所以舍利弗聽了，他會感覺到：「若是這樣，這些菩薩都是真佛子，那我們算什麼呢？」這是過去舍利弗，佛陀在讚歎菩薩，反觀自己，覺得：「我們好像與這些菩薩差一截，好像還有東西隔礙著。菩薩是真佛子，而我們呢？」所以有一點自卑，也有一些剋責之處。舍利弗心想：「到底是佛對我們有差別呢？對菩薩是不是有偏心呢？」
所以我們在《法華經》這段(經)文，一直就說舍利弗有疑，疑什麼？疑自己、疑佛──疑自己的根機不夠，疑佛陀是對菩薩較偏向，所以有悔，疑悔的心。
現在已經知道了，知道之後，其實他日日夜夜就是在自責：「我到什麼時候，才能被佛看重呢？我到什麼時候，才能夠讓佛授記呢？」這也是舍利弗有希望，希望他能和菩薩一樣，受佛誇獎、受佛來為他授記。
不過現在到法華會來時，「而今」就是靈山會，佛陀開始要講《法華經》，這個時候，「從佛聞所未聞」，佛陀現在說的就很明白，我過去理解不到，現在有所理解。所以過去的疑，疑佛陀的偏向菩薩，對我們好像用小乘的教育，這時候都了解了，其實，佛陀對所有的弟子，都希望人人「同入法性」，大家都是平等，只是各人的根機、各人的接受不同。
所以前面(經文)也說：「是我等咎，非世尊(也)」。這個過錯不是在佛，是我們自己，自己的小根、小機、小量，所以所得的法，才會在這個小乘、中乘之中。不是佛陀的問題，是我們的問題，我們現在已經知道了，過去所有的疑、惑、煩惱，全部去除了。
所以「身意泰然，快得安隱」，很歡喜。開始，今天開始很歡喜，歡喜什麼呢？下面就說了，現在這段(經)文就說：「今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」
今日乃知
真是佛子
從佛口生
從法化生
得佛法分
《法華經 譬喻品第三》
現在已經全部了解，疑也全都沒有了，所以今天開始，我知道我也是真的是佛子，不只是有菩薩是佛子。我從今天開始，我也是佛子，今天開始，自己肯定，肯定我自己，也從內心的領解。我們若自己對自己不肯定，佛陀所說的法，沒辦法這樣它接受進來，沒有接受就是沒有領解。
我們現在已經自我肯定，其實，我自己也能夠成佛。佛陀很肯定告訴我們，人人本具佛性，人人與佛同等的智慧。所以，我現在自己肯定我自己：我有佛性，我同樣肯定我與佛的智慧，是平齊。這種的領解。
今日乃知真是佛子
今日：
是自肯定領解
昔日說菩薩是佛子
而我等猶滯小乘
心實未安
今聞佛教菩薩法
悉當作佛
仍知真是佛子
「昔日」就是說過去。「說菩薩是佛子」，過去佛陀都一直說，菩薩就像佛的孩子一樣。過去舍利弗的感覺，菩薩是佛子，「而我等猶滯小乘，心實未安」，那日過去「昔日」。今天瞭解了，過去就是這樣的心態：感覺佛都說菩薩是佛的孩子，而我已好像是，自己停滯在小乘中，所以那個時候的心，一直都還沒有安下來。
現在「今聞佛教菩薩法，悉當作佛，乃知真是佛子」。今天已經聽到了，佛開始明宗顯義，說：「過去的那些，全都是在引導你們親近。現在開始要教育你們的，就是大家人人，都要去實行菩薩法。」今天開始行菩薩道，我就是佛子了。我「從佛口生」，也是「從法化生」，因為法是成佛之道，這個法是成佛的道路。
成佛之言
出於佛口
我信佛言
而成佛子
要成佛的這條路，就是從佛所說的，出從佛口，法就要用口說出來。所以，法從口出，聞從耳入。口出的法，出在他佛知佛見。同樣的法，從佛口，佛知佛見。入呢？是入在各不相同的根機，他接受進去，是在他的根機中，所以各人聽法不同。
現在我們知道，舍利弗他說，法「出於佛口，我信佛言」，我竟然，我今天聽佛的法，啟發了我菩薩的心，我今天相信佛所說的法，所以「而成佛子」，所以「子從佛口生」。「從法化生」，要化什麼呢？就是「化煩惱成菩提，轉生死成涅槃。知一切法即心，自性成就慧身。」
子從佛口生
從法化生
化煩惱成菩提
轉生死成涅槃
知一切法
即心自性
成就慧身
開始四十多年間，希望希望大家懂得去消除煩惱。「諸法因緣生，諸法因緣滅」，一切的苦來自於「集」，集來了煩惱，所以隔礙了，我們的佛性清淨這個智慧，就是因為煩惱將我們隔礙著。現在已經知道佛陀從口說出，能夠讓我們過去，已經將煩惱掃除，了解「諸法因緣生」，了解了，現在就是成菩提，化煩惱成菩提，「轉生死成涅槃」。
我們在凡夫六道中，因為我們就是帶著煩惱，在六道輪迴，來來去去無窮盡，很辛苦。現在煩惱已經轉出去了，我們內心所得到的，是覺性、是智慧，所以覺性、智慧現前，一切世間人、事、物的煩惱，已經都息了，息滅掉了。
雖然行菩薩道要入人群中，我們的心，既定下來了，自我肯定了，我們很甘願入人群中去，不受人群的污濁將我們污染到，我們的心在這個煩惱，芸芸眾生群中，我們很安定，不會再受這些凡夫，再啟動我們的煩惱，這叫做涅槃。
凡夫在六道中，佛陀為度眾生，諸佛菩薩也是同樣在六道中，要來度眾生，他不受六道的眾生，污染到他的心，這就是永住涅槃。這就是要看我們現在的心。「知一切法即心」，一切的法，都是我們的一念心。「自性成就」就是慧身。這一切法就是我們的心，我們自己自性清淨，這叫做慧身。我們這個智慧的生命，就是從佛法化生，佛法是從佛口出，所以我們今天開始就是真佛子。
這是舍利弗，我們前段的文，看到舍利弗他說他歡喜，因為他「斷諸疑悔」，「得未曾有」，那種聽佛所說，他若(也)能夠成佛，所得到的歡喜，將所有的疑悔全都斷除了，所以「身意泰然」，那個心很歡喜，那就是慧命成長。這個慧命來自法──佛所說法。所以他「從法化生」，成就慧身，回歸諸法本性。
這就是我們不是做不到，只要我們真正相信佛所說的法，法入在心，行與法會合，若這樣，我們佛法不就是很容易嗎？這是一乘究竟的法，原來是從佛口說，我們「從法化生」。我們若能夠通達、瞭解了，這成佛哪有什麼困難呢？所以我們要時時多用心。
首頁 
