20141225晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
人皆本具真如寶藏
久來塵沙無明覆埋
燦爛珍寶藏身自不知
自嘆貧窮潦倒維生難
人生，不就是這樣嗎？明明我們人人都本具如來真如寶藏，偏偏我們都不知道，而且讓我們的無明煩惱層層覆蓋著，我們已經不知道我們的真如本性，它發揮出來的光芒到底有多大的功能，我們此時只說「知道，知道」，但是這種功能我們還未去體會到。其實我們的寶藏深埋著，自己都不知道，以為我一定就是要求啊求啊，求佛菩薩或者是什麼神，什麼等等，來保佑我，來為我加持，是這樣嗎？人人就已經很具足，我們人人本具的真如本性，只是我們對法還未真實入心，法若真正入心來，就如那寶藏，我們不只是發現到，還能探手取寶，隨時應用無缺，所以我們人人要很用功。大家應該要很相信，相信我們本具真如寶藏。佛是真語者、實語者、不妄語者，四十多年間的說法，循循善誘，很殷勤，一直一直用盡辦法，要讓我們能信，能瞭解，但是我們還未悟，還沒真正體悟而已。為什麼不能體悟到呢？「久遠塵沙無明覆埋」，不只覆蓋而已，還是深深地把它埋著。
我們常常聽到考古學家在考古，要去瞭解過去幾千年前、幾萬年前、幾億年前，世間到底..幾億年前的人群社會到底他們所用的是什麼東西？幾千年前、幾萬年前，是什麼樣的生活、建築、物資。所以為了考究，他們就帶了一群人去沙漠大地去找，有時候找出了古蹟，己經埋得很深很深，挖啊挖啊挖出了果然過去人類居住過，很有價值，這種人所居住的古蹟，這樣挖出來了。當然埋得很深，為什麼埋得那麼深呢？那就是年久時長，所以這塵沙一直不斷埋下去，這和我們人豈不是一樣呢？看到這些歷史考古的人能找出了人類古蹟，證明是這樣埋得那麼深，我們看到的這是物證。雖然住在這古蹟的人已經是幾千年、幾萬年前，人已不見了，但這個物與古蹟，能作見證，現代人能做見證，幾千年、幾萬年前的東西，我們這時候，佛陀為我們所說的法，說我們人人本具佛性，說人人有真如的寶藏，我們應該要相信，何況說我們日日都在應用它，只應用於知識，沒用到智慧。
我們每天看東西，六根六塵，我們的感受；外面的境界，我們身體的感受。現在是冬天，外面的境界是寒冷，我們身體的感受就是冷啊，冷，這是氣候感受。冬天了，當然身體的感受就是寒冷，這六根、六塵境，我們能夠去感受它，這就是知，我們知道，知識，能夠去認識這些事情，外面的境界，我們內心的感受，這是真如。只是我們真正真如的境界還有很大的功能。氣候為何會冷呢？我們現在能夠知道因為它是冬天，為何有冬天呢？因為，佛陀就說天體宇宙，天體宇宙的循環。現在的科技就對我們說出了天體宇宙，水星是如何繞著太陽，與地球的關係及距離有多遠？我們知道了，它（繞太陽）一周是我們（地球日）的八十八天，而我們的（繞太陽）一周是三六十五天。宇宙，已經可用現在的科技去瞭解，太陽系與行星運轉，公轉、自轉繞太陽一周就稱為一年，而我們地球繞太陽一周，三百六十五天，叫做一年。這樣一直類推下去，海王星就離很遠了，它繞太陽一周是一百六十五年，在我們人間，它繞太陽一周是我們的一百六十五年。這是我們人間，佛陀所說的法，現在科技已經證明，天地宇宙之間的道理。
地球在繞太陽時，就有四季，尤其是人間的四季，春夏秋冬。佛陀覺悟時，他對天體宇宙間星球的運轉，佛陀他馬上能體悟，真正隱含著的道理說給找們聽，我們無法去體會。現在我們知道了，真的時日在過，我們人生的煩惱隨著人間物質所需要，我們的智慧變成了知識。知道富貴名利是人與人之間互相所要爭取的東西，人製造很多，開闢了很多物質，讓人類去享受。人為了享受，他那欲念就不斷不斷產生；產生了欲念，就會無明不斷複製，這都叫做塵沙無明，這都叫做塵沙，長久累積，變成了這樣就將它覆（真如本性）埋了。我們的無明，一輩子才幾十年，就生生世世不斷不斷累積，隱埋在裡面，真如本性，原來是這樣燦爛，就像世間的珍寶，我們這個小乾坤，身體裡面也是一個乾坤，這小乾坤有這樣燦爛的珍寶，我們自己不知道，生生世世時間不斷地累積，這樣寶藏在我們內在，我們卻越來越不知道了。
佛陀來人間，目的就是要轉識成智，轉我們的知識變成了智慧，讓我們能夠瞭解，一層一層的無明煩惱，你若能分析，能清楚，能夠瞭解，你下定決心，將這些無明煩惱一層一層去除，不要再惹來這些無明再覆蓋，若能如此，自然我們的真如本性，轉識成智，將識，無明的意識轉為清淨的智慧，這樣我們就能夠自由將這珍寶…，我們要如何使用，能應用自如了。這就要很下功夫。
這次行腳在台南，也有聽到自己來訴說過去的迷茫，他過去的人生意識就是醉茫茫，他說，那時是年輕時代，這位黃鍚麟居士，他在很多人面前起來懺悔，向大家說出他過去的人生。他說，過去他是（沈迷）在酒中，酒很甜，酒很香，他一天若沒有酒，沒辦法生活，覺得很痛苦；有酒，是他人生的快樂。過去就是這樣，都是從白天喝到晚上，晚上喝到天將亮，所以他每天都差不多是清晨三四才回到家。他說，現在的人生，那就是（清晨）三四點就要出門了，出門做什麼？薰法香。開始轉變了人生，因為身邊的貴人出現了，度他、勸他、陪他，所以這樣度他，這樣勸誘，這樣陪伴他，所以他開始走入慈濟來，當然中間過程有很多，不過就是受了周圍的朋友，善知識來牽引他。拜託他說：「來啦！我們一起去聽，你有車子，拜託你來載我一下。」就這樣開始，開始走進慈濟來了。現在聽法，覺得聽得很有興趣，再聽，「這不就是在說我的人生，過去是這樣糊塗，有這樣的人做得到，做得到說改就改，難道我沒辦法嗎？」這樣慢慢開始入慈濟門來。現在的人生，他說是（清晨）四點出門，開始就去薰法香了。聽法之後，大家再繼續辦讀書會，從聽完之後，大家來說心得，很多人越來越有趣，很多人是「漏氣求進步」。「過去那些師兄，他們也與我有相同的人生，你看現在，一尊一尊如菩薩，現在大家入人群做好事，他們做得到，我為何做不到？」就這樣，戒酒、戒菸，什麼都戒了。
現在承擔起環保，每天都開著車，到街頭巷尾去收，他所走的路線都是去市區、酒吧，或者是海產店，或者是啤酒屋這些地方去收。他說路線都是穿梭在這樣的地方，他一天平均能夠收到一千五百公斤的玻璃，這些玻璃酒瓶，一個月他回收四十五噸的玻璃瓶（一天1.5噸，一個月是45噸），就是這些酒瓶。他說，過去聞到酒是這樣香又甜，無法去形容，接觸到酒，那感覺很舒爽、很歡喜。他說現在負責收這些酒瓶時，他說：「聞到時，喔！怎會這麼臭、這麼酸，很難聞。」這時接觸到這些東西，是這麼這麼污穢，這麼臭，所以他現在的人生與過去不同了，雖然做環保，所看到回收回來的東西拉拉雜雜，但是看到這麼多人將這些東西當作寶，資源再回收，再製，能夠有這麼多功能利用，想到這樣，覺得為地球盡一分力量，對社會，街頭巷尾減少很多的垃圾。若想到這樣，自己也很高興，看到一群大菩薩，人人一個比一個還精進。所以他現在身心健康，人很清醒，不像過去天天都是醉茫茫，現在每天都是這樣，很輕安，很自在。
像這樣的人生，就已是「燦爛珍寶藏身自不知」，這是過去的人生，「自嘆貧窮潦倒維生難」，就像過去每天都是醉茫茫，他還能做什麼呢？還能為人群做什麼事情呢？還能去想到地球是怎樣呢？他過去對這些事情都無法去瞭解，現在已經回頭了，「人皆本具真如寶藏」，他發現了。他現在很很用功，想要知道久來已經埋在塵沙中的東西，這個寶藏，他認真要清除無明，（找出）所覆埋的寶藏，現在很用功。我們是不是也要用功呢？我們的寶藏也是同樣深埋著，我們較慶幸的就是長久以來都清清楚楚；只是過去長久以來，真如被深埋著，但是我們也是很用心在找要如何回家的路。我們知道，我們的真如本性一時迷失了，離開我們的本家，我們現在要找回本家，也就是真如的家庭。所以，各位，學佛，深埋也好，迷失也好，我們現在已經很用功了，要將那個深埋著的……。我們過去的古蹟，要讓它顯現出人生，來證實人生幾億年，幾萬年前所遺留下來的東西。何況我們現在在修行，我們的真如是我們一時迷茫，逃出去，不知找回本家的路，我們只是這樣而已，我們現在就是在找路，佛陀來人間指引我們一條路，我們必定要相信。
經文：「又以軟語，若如我子，長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。」
所以前面的文說，「又以軟語」，用盡方法來為我們誘引指路，就如父親面對兒子，一個已經迷失的兒子，父親要如何輔導他？就是要好好接近他，來輔導他，要如何讓他走回自己的家，還要讓他知道這個家是我們的，還要讓他知道這家裡有多麼富有的東西，用盡方式。所以，「又以軟語，若如我子，長者有智，漸令入出」，讓他進進出出，很自由地出入，這樣的時間，經過二十年，「執作家事」。佛陀已經將迷茫的眾生度入門了，聲聞、緣覺，譬喻「二十年」。在二十年間「執作家事」，指導他好好修行，（清）除垃圾，整理家園，就是這樣。我們現在豈不也是在（清）除垃圾的時候嗎？我們已經回到我們的家，我們的周圍有很多垃圾，我們要清除，所以我們現在開始要用心了，清除了垃圾，漸漸入門進來。所以下面這段文再這樣說
經文：「示其金銀，真珠玻璃，諸物出入，皆使令知，猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。」
經文簡釋：「示其金銀，真珠玻璃」
此喻大乘法寶自他，二利法財，使令其領知。故云：示其金銀，真珠玻璃。
雖然已經將他帶入門來，也讓他知道這個寶庫（有）這麼多，裡面的寶物有這麼多，雖然讓他進進出出，不過他自己本身還在想：（我）不是住在裡面（的主人），是工人。所以他就住在外面的草庵裡，開始心起念：我沒有這些東西，我還是貧困的；這些東西是主人的，這與我無關，這些東西不是我的。為什麼還會有這樣的心態呢？就如一個工人在做主人的工作，感覺我所做的這些都是我為了賺工資而工作，這些東西與我無關。
所以這就是譬喻「示其金銀，真珠玻璃」，那就是譬喻，譬喻「大乘法寶自他」。法，這些寶藏是自他--是自己的，但是感覺這是別人的。大乘…其實是自己的，小乘者覺得這是別人的。這些法寶可以自利，也可以利他，「二利法財」。只要這些法寶我們若能得到，得到這些法寶大乘法，我們若都能體會，都能了解，就是自他可以二利。我能夠自利，是我的；我能利他，是他的。這樣將這個法再運轉給別人，這種「二利法財」，這就是「（示其）金銀，真珠玻璃」，這就是大乘法。長者用盡心機，讓他知道有這麼多東西，「使其領知」，都讓他知道。是不是知道了，這樣他就得到呢？可能還沒有。
經文簡釋：「諸物出入，皆使令知」
＊化度他為出，自利為入。緣起為出，性空為入。
＊「諸物」，即萬法，萬行，莫不如此，皆使令知。
「諸物出入，皆使令知」。這些東西要出要入，搬出搬入，或者是點收這些寶物等等，但這就是這些修行者，他已經知道這些東西，這些寶物如數家珍，別人的東西，我們這樣一直算。像在銀行，有保險箱，張三李四向我們租一個保險箱，只要你的號碼拿來，我核對你的號碼，打開這個保險箱，裡面有很多寶物。這是人家向我們租保險箱，我只是保管而已，這些東西不是我的。還有這樣的心態，這就是「化度他為出，自利為入」。法，應該是自利利他，卻若是小乘人，就像在替人保管保險箱一樣，像財物出入的點收，只是這樣而已。所以，「出」就是「化度他為出」，「自利為入」，這些東西我們都知道，點收的是我們，進來的東西與出去的東西。
「緣起為出，性空為入」。「緣起」就是我們懂這些法，我們都知道了，這些法我們懂，有那個因緣，因緣來，我就能將這個法度出去，度化眾生。因緣會合，（有）這個因緣，我就趕快來度化眾生，這叫做「出」。眾生，無緣不能度，法度有緣人。我們了解這個法，有緣的人就能…我們要及時去度化他，這樣叫做「出」，用這個法去度人。但是，「性空為入」。瞭解了，諸法無住相，其實，也說過了，法本來就是無體無相，法本無住相。所以到了「方等」、「般若」，「方等」之後，我們知道法就是要度人，不只是獨善其身，要去度人。（進）入「般若」，（知道）一切皆空，所以「性空為入」，體會到「般若」，一切皆空。道理，是讓人用的，但是沒有體相。所以我們了解了，（法）就是沒有體相，我們對法若能夠入心，我們就不會再去做那些無明、煩惱、欲念、貪、求、取，就沒有這些事情，就不會再複製煩惱。
因為「性空」，一切都是空，人生短短幾十年，幾十年後還不是一樣，雙手空空地去嗎？唯有一項，就是因緣果報。因緣果報，也知道了，所以要好好守好我們的本性。每一天懂了道理，不再去造業，已經不會再造業，但是，有這個法，我們應該要轉法輪，度給別人，但是自己也覺得還是「空」。所以說，「諸物即萬法，萬行」。「諸物出入」，這個「諸物」就是表示萬法萬物。任何的法本來是空，無物，但是，製造出來就有很多東西。地球，本來就只是地球，就是因為人類運用他的知識，這樣去鑽探地底的石油，本來是這樣，但是那個東西鑽探出來，傷害了地球，同時污染空氣，不過他製造萬物，製造很多東西，這就是有相。萬物，有相成為物，而這個物，本來是無一物，就是因為人的知識，所以去製造。這個（運用）知識的過程，惹起很多禍端，這就是我們的人生。所以我們學佛，就是要去了解這些事情。
同樣是知識，我們一轉知識，就是去造業，但是，我們一轉，就是我們的慧命，就是智慧，保護我們的慧命，就不再去造惡。所以萬法本是空，是人去造作萬物，萬物再來誘引眾生的無明煩惱，再製造，這就是這樣在循環，煩惱無明循環。瞭解、覺悟的人，那就是「緣起為出」，有因緣，我趕快來度化眾生，不要再執著，因為「一切性空」。這就是我們的本性真如，本來就是清淨。佛陀就是這樣循循善誘，要讓我們瞭解「皆使令知」，要讓我們知道，我們卻還是「猶處門外」。
經文簡釋：「猶處門外」
＊喻持小乘者，雖知大乘教門之義，而自卑謂無我分，故仍止於大乘之門外。
＊雖能轉教菩薩法，而自己猶然安住大乘教行之因門外，即能說不能行，能知而無願力。
修行者，雖然佛陀循循善誘，卻是這些修行者，像舍利弗、須菩提，還有大迦葉等等這些（人），大家對法都了解了，來到法華會，還是更加體會，體會（法華）。但是，佛陀從「方等」時就開始要人人要懂得去行菩薩道，「知道，知道」，菩薩道就是要度眾生。這些大弟子也有隨佛修行，到外面去教化。就像富樓那彌多羅尼子，就像舍利弗，很多……，這些大弟子也是到外面去教導人。但是，他覺得我是（因）佛的使命感要我去度（眾），將這個法說給眾生聽，我只是這樣。就像我們冬令，「歲末祝福」，大家都出去了，也是出去向大家祝福，也會向大家說一些話，這些說的話，我們是不是入我們的心呢？從我們的心（口）說出來，我們平時有沒有在用呢？我們祝福別人，自己有覺得「我是一個很有福的人，我能夠得人身，我能夠修行，我在叢林中，沐浴在法流中的人」是否自己有這樣想？說不定（想）這就是例行工作。我們若是這樣（想）就很可惜。
要如何對人說，這些法，應該是我們平時在利用的，不是說，就是（在）這樣的道場，就是（有）這樣的使命，就是這樣去向人說，這樣而已。若是這樣，就譬喻「持小乘者」，還是獨善其身的人，「雖知大乘教門之義」，雖然了解大乘法，「而自卑謂無我分」，好像這些法和我沒有關係，我就是時間到了，叫我出去，我就出去，是不是這樣呢？應該不是。應該是我們都很期待，（將）我們所瞭解的法，盡心力，希望這些人看到我們，聽我們所說的，他們信解入心。我自己更是信解受用，應該是這樣。這樣，法才是我們的，要不然「雖知大乘教門之義」，了解這些（法）義，還是自己覺得：這就不是我在做的本分事，我只是時間到，就做這樣的事情。若是這樣就可惜了，真正的法已經在我們的內心，我們在受用了。人人本具真如，人人都是有無量數的寶物在我們的真如寶藏中，應該自己要相信，不要，不要自卑感。我們絕對能成佛，我們是一樣，都沒有增減，大家都是平等具有這樣的寶藏在。但是，小乘者「自卑謂無我分」。我就是，佛陀說要行菩薩道，我對你們說：「大家要行菩薩道，那是你們要去行，不是我。」若是這樣，真正就是「無我分」。
「故仍止於大乘之門外」。雖然會說大乘法，但是，自己還是住在門外那個草庵裡，若是這樣，就很可惜了。我們能入這個很堂皇的大豪宅，不是搭草屋在外面。因為這間房子是我們的，我們的真如清淨本性，這間大宅是我們的。所以，「雖能轉教菩薩法」，這些小乘行者聽佛陀在「方等」時的開示，人人能行菩薩道，但是，能教菩薩法，照著佛陀所說的法去傳承教菩薩法，但是自己沒有去行菩薩事，所以「而自己猶然安住大乘教行之因門外」。我們這個因，我們自己內心的種子還未轉，我們還是守在小乘的種子，還是草根的種子，還不想要（成）菩提大樹的那個種子，還沒有撒在我們的心田。我們的心田裡面，還是小樹小根，我們應該要大樹大根。卻我們還是這個因，還是小因，因為這樣，才會在門外，還未入大乘之門，守於小乘法中。「即能說不能行」，這就是能說不能行的人，能去向大家說很多的法，自己卻是不想要投入去做，只是能說，沒有去做的人。「能知而無願力」，法，是知道了，但是，就是沒有那個願力，很可惜。
經文簡釋：「止宿草庵」
＊未捨下劣，自甘住宿門外草庵，喻不肯向大，鈍滯化城小道。草庵喻二乘灰斷之果，聊蔽分段生死之風雨而已，
所以「止宿草庵」，「未捨下劣，自甘住宿門外草庵」。就是「（喻）不肯向大」，常常要守在小乘，所以「草庵」譬喻二乘（灰）斷（之果），二乘人這種斷無明煩惱，灰塵，在那斷小煩惱，真正的大煩惱塵沙惑，我們都還未除，只是（斷）除名稱上的無明煩惱，真正掩埋真如本性（的）塵沙煩惱並未（斷）除。所以尚未斷（除）。這是這種遮蔽著，將我們的心遮蔽著，到「（聊蔽）分段生死（之風雨）」的階段。
經文簡釋：「自念貧事，我無此物」
＊自嘆貧困如長行所說：先取其價，尋與除糞。
＊安於小教，自認無入大乘家，成大乘業之分，亦無意希求大乘，故曰：我無此物。
＊此即長行所說：領知眾物金，而無希取一餐之意。
＊然其所止，故在本處，下劣之心亦未能捨。
「自念貧事，我無此物」。其實我們人人本具，但是自己就是守於小乘，不肯入門。所以「能說不能行」，像這樣才再覺得：哇！別人在度眾生，做得法喜充滿；我只是把法（說）給大家聽而已，我根本都沒有法喜在內心。所以「自嘆貧困如長行文（自嘆貧困如長行所說）」，那就是「先取其價，尋與除糞」。只想要賺工資而已，還沒有想（要）裡面的東西，其實是我們自己的，但是我們還在外面賺工資。
「安於小教」，這就是譬喻「安於小教」。所以「自認無入大乘家」，自己已經承認，大乘的家門，我沒有進入。這是迦葉尊者這樣譬喻自己，這個門開這麼大，也讓我們知道裡面的寶物，但是自己就是沒有進去，沒有「成大乘業之分」，好像這個大乘業與我無分，這是別人的，都一直認為是別人的。「亦無意希求（大乘）」，也不想要去求。所以不求大乘法，這就是「我無此物」。
這就是在長行文所說「領知眾物金，而無希取一餐之意」。我們長行文有這樣一段。所以，「然其所止，故在本處，下劣之心亦未能捨。」這就是自己還沒有要捨去小乘，你小乘（行）不捨，要如何入大乘（法）呢？所以說來，學佛，我們要好好用心，要捨小乘，我們才能入大乘法。真如本性，人人本具，我們不要輕視自己，不要讓很多塵沙煩惱來埋沒了我們的真如本性。只要你轉一念心，你看，臺南這位黃居士，（過去）每天醉茫茫，他現在每天都是做得法喜充滿。所以我們要時時要多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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